Что такое грех реферат

Обновлено: 02.07.2024

Общее понятие

Ветхий Завет о Г.

Новый Завет о Г.

Наложение на грешников печати зверя. Миниатюра из лицевого Апокалипсиса с толкованиями архиеп. Андрея Кесарийского. 3-я четв. XVIII в. (РГБ. Ф. 98. Егор. № 668. Л. 143 об.)

Г. сатанинский

Свержение сатаны небесными силами. Композиция на Суздальских золотых вратах. Кон. XII в. (Рождественский собор в Суздале)

Г. человеческий

Греховная одержимость часто вызывает крайние формы поведения. Грешник не может удержаться в рамках разумной умеренности. Причем его неумеренность, как ни странно, может проявляться не только в необузданных страстях, но и в безрассудной ревности (Рим 10. 2). Порождаемый такой ревностью фанатизм оказывается способным оправдать самое чудовищное преступление (ср.: Ин 16. 2).

Первородный и родовой Г.

Различие родов имеет исключительное значение при описании человеческой природы, к-рую Христос принял от Девы Марии (см. в ст. Богородица). Природа Девы была повреждена первородным Г., однако она не испытала на себе действия родового Г., поскольку происходила из рода Давидова, к-рый был включен в процесс последовательных очищений, совершавшихся, по замечанию свт. Григория Паламы, на протяжении мн. ветхозаветных поколений и завершившихся в естестве Самой Девы ( Greg . Pal . In Praesent. Deip.).

Общественный Г.

Социальный Г., как правило, формируется под воздействием множества факторов, поэтому обнаружить его и установить правильный диагноз болезни общества очень трудно. Еще труднее лечить болезнь: попытки делать это с помощью одного лишь изменения общественных структур обычно оказываются малоэффективными. Главной предпосылкой преодоления коллективного Г., как и Г. индивидуального, является его осознание, с той лишь разницей, что Г. индивидуальный осознается на уровне личности, а Г. коллективный - на уровне общества.

Стадии развития личного Г.

До IV в. христ. писатели различали только 2 стадии Г.: сначала Г. зарождается в сознании человека в виде мысли, а затем проявляется как отрицательный поступок ( Orig . In Ps. 50 // PG. 12. Col. 1456). Однако впосл., по мере накопления аскетического опыта, зарождение и развитие Г. анализируются более подробно. Те из писателей-аскетов, к-рые уделяют такому анализу особое внимание, усматривают 6 ( Ioan . Climacus . 15. 73 // PG. 88. Col. 896) или 7 ( Ephraem Syr . Sermo de virtut. et passion.) стадий развития Г. При этом название каждой стадии у них совпадает не всегда, хотя весь греховный процесс представляется более или менее одинаково.

Прилог

Восьмеричная схема грехов

Святоотеческое учение о Г.

Реальность, называемая в христианстве Г., сопровождает его на протяжении всей его истории. И, хотя Христос победил смерть как последствие этой реальности, Г. продолжает господствовать в мире и губить человека. Поэтому проблема Г., как и проблема спасения, остается главной в христ. лит-ре вообще и в творениях св. отцов и учителей Церкви в частности.

Общехристианское понимание греха. Понятие греха в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и творениях святых отцов Церкви. Сущность и история грехопадения прародителей. Последствия грехопадения Адама и Евы для душевной составляющей и воли человека.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	16.11.2015
Размер файла	33,2 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Глава 1. Понятие о грехе

1.1 Общехристианское понимание греха

Следует, однако, иметь в виду, что духовное совершенствование, необходимое как для ангелов, так и для людей, предполагает воспитание воли, в процессе которого ее свобода выбора должна перейти в новое качество и стать свободой совершенной, руководствуясь ею, воля уже не пожелает выбирать между добром и злом, но навсегда изберет только добро. Так с помощью воли ее обладатель достигнет подлинного совершенства.

Говоря о свободе человека, которую необходимо направлять в правильную сторону или говоря о том что именно человек решает сам как поступать в том или ином случае, можно вспомнить Иммануила Канта, который считал что если мы наказываем или поощряем человека за его поступки, он является причиной этих поступков, но не как не сложившиеся вокруг человека обстоятельства, в противном случае следовало бы осуждать или награждать не самого человека, а именно эти обстоятельства. Поэтому он может стремиться к единению с Богом добровольно, а может и предпочесть жизни в Боге жизнь без Бога. В последнем случае он эгоистически замыкается в своем собственном естестве, самолюбиво обособляется от Бога, что и есть грех. По слову св. Феофана Затворника, человек согрешил тем, что перенес центр своей жизни и деятельности с Бога на самого себя.

1.2 Понятие греха в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и творениях святых отцов Церкви

Глава 2. Сущность грехопадения

грех грехопадение библия

2.1 Грехопадение и его последствия

В результате грехопадения меняется соотношение свободной воли человека с волей Творца. Когда человек был только создан, он не имел греховных наклонностей: его свободная воля находилась в гармонии с волей Божией, она находилась в послушании и ней. Но после вкушения плода от древа познания, человек опытным путем приобщается ко греху, к непослушанию, человеческая воля оказывается перед выбором между добром и злом и теперь человек в каждый момент своей жизни должен делать этот выбор.

Грехопадение Адама и Евы затрагивает и душевную составляющую и так же ум человека. Душа порабощается телу, ум человека не способен удержаться в памяти о Творце, отвлекается и увлекается предметами внешнего мира, окружающей среды, при этом забывая о Том, кто создал это все. И увеличивая познание законов природы, явлений и собирая информацию об окружающем мире, знание о Боге при этом уменьшается, человек его не жаждет. Ум уже не способен на Богообщение, его приходится нудить к молитве, так как он постоянно блуждает и отвлекается на разнообразные помыслы и образы.

Следовательно, первородный грех и происшедшие от него последствия пагубным образом отразились на всей сущности человеческого естества. Грех прервал те нити, которые соединяли человека с Богом, и заставил его служить страстям, а в их лице -- и самому диаволу.

Тогда Господь Бог избрал праведного патриарха Авраама, чтобы произвести от него избранный народ, из которого должен был родиться Мессия, Который бы избавил страждущее человечество от тирании зла. Через много лет, когда этот избранный народ умножился, Господь дал ему через пророка Моисея Закон - нормы, регулировавшие все стороны его жизни, а также определявшие, что есть зло и что есть добро. Это было особенно важно в мире, где нравственные критерии были размыты и каждый трактовал зло и добро по-своему. Закон представлял избранному еврейскому народу образец, каковой должна быть праведная жизнь. Однако он заведомо был невыполним. Зло, гнездившееся в человеческой природе в результате грехопадения, не давало людям, даже знавшим, что есть праведная жизнь, и желавшим жить такой жизнью, возможности исполнить Закон. Об этом пишет апостол Павел: "Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай… Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!" Чтобы вывести человечество из этого тупика, на землю сошел Сам Бог, приняв человеческое естество.

Список используемой литературы

1. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов с комментариями. - М.: РБО, 2007. - с. 2060.

2. Еп. Иларион (Адфеев). Православие. Т.1. М.: Изд. Сретенского Монастыря, 2008. С. 864

4. Лосский В. Н. Догматическое богословие. - М.: Академический проект, 2014. - с. 543.

5. Мень А., прот. Исагогика: Ветхий Завет. М., 2000. С. 253

Подобные документы

Понятие грехопадения, библейская история. Переосмысление человеком своего места в природе и своего предназначения в этом мире. Исследование идеи грехопадения в Иудаизме. Трактование идеи греха в Исламе. Характеристика данного учения в Православной церкви.

реферат [27,8 K], добавлен 06.05.2012

Описание понятия греха в Священном Писании как безличной, временной, злой силы, заключенной в падших ангелах и в людях, которая проявляется в их природе. Определение оправдания, практического и полного освящения. Свидетельство Отца, Сына и Святого Духа.

курсовая работа [33,9 K], добавлен 23.01.2012

Исповедь и покаяние в книгах Священного Писания Ветхого и Нового завета. История чинопоследования тайной исповеди. Значение исполнения заповедей Божьих для жизни человека на земле и в вечности. Покаяние как исправление жизни и отказ личности от греха.

контрольная работа [22,5 K], добавлен 11.03.2017

Грамматико-синтаксический анализ исследуемого текста. Литературный жанр, приемы и техника повествования. Вывод основной теологической предпосылки текста. Современный иудаизм, католицизм, православие и протестантизм в подходах к пониманию грехопадения.

дипломная работа [81,9 K], добавлен 08.11.2011

Значение слова "рай" с точки зрения религии и философии. Свидетельство о расположении Рая в Священном Писании. Рассуждения о Рае и Царстве Божием в трудах известных богословов. Двойственная природа человека, грехопадение как причина изгнания его из Рая.

реферат [24,4 K], добавлен 05.05.2016

Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Предсказания о страданиях в Четвероевангелии. Крестные страдания и их добровольность. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.

дипломная работа [963,6 K], добавлен 28.04.2015

Нет на свете христианина, которого не волновала бы тема греха и победы над ним. Очень много слез пролили люди по поводу своих пороков и отвратительных поступков, которые мы совершаем (а это случается постоянно).

В православной религии, считается, что грех — это духовная болезнь. В писаниях говорится о том, что человек нарушает данные Богом духовные законы, а душа его страждет, болеет. От греха мучается не только сам согрешивший, но и окружающие его люди. Человек совершает грехи и тем самым заставляет страдать других. Постепенно он теряет мир с ближними и мир в душе. Поэтому, считается, что грехи — причина очень многих скорбей и несчастий. Но самое главное, грех отдаляет человека от Бога, создает преграду, средостение, через которое все тяжелей и тяжелей бывает пробиться. Так говорится в священных писаниях.

Собственно, по большей части о греховности своих помышлений, желаний известно даже и тем, кто совершенно далёк от религии. Естественный нравственный закон вписан в самое естество человека и обнаруживается в голосе совести. Если человек живет неправедной жизнью, голос совести в нём притупляется, хотя и не исчезает совсем. В некоторых случаях человеку с прожженной совестью бывает трудно отличить греховное деяние от не греховного.

Для написания реферата была использована специальная литература. Реферат состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Под грехом обычно подразумевается нарушение (делом, словом, мыслью) воли Божией, которая выражена в заповедях (заветах, уставах, законах, определениях, постановлениях, повелениях) Божиих. С этой точки зрения, для факта греха нужно наличие закона. [1] Вместе с этим, как мы знаем, непонимание или незнание закона не освобождает от ответственности за его нарушение, то есть и грех, совершенный из-за незнания или непонимания тоже вменяется в вину. К примеру, в Ветхом Завете рассказывается о виновности за непреднамеренный грех и необходимости принесения жертвы за него. В свою очередь, в Новом Завете говорится о том, что при незнании наказание будет меньше.

Нужно сказать, что закон обратной силы не имеет. По-другому говоря, в настоящее время не вменяется в вину поступок, который в будущем (в соответствии с будущем законом) будет признан греховным. Такая точка зрения вполне соответствует и гражданскому, то есть светском, пониманию преступления.

Примером такого поступка может являться следующее. Авраам был женат на дочери своего отца — Сарре (Быт. 20:12). Такой брак в будущем стал греховным, так как в одной из заповедей, которые были даны Богом Израилю через Моисея. Но так как Авраам был праведным человеком и был назван другом Божиим, то, получается, что он не мог быть виновен и быть грешным в этом поступке. Также и сейчас, любой человек не может быть грешен в нарушении будущего закона. Иначе можно сказать, что закон обратной силы не имеет.

К тому же, закон, целесообразный в какое-то определенное время, может и не быть таковым в другое время. К примеру, когда на земле были только Адам и Ева, то их первые внуки могли появиться лишь от сожительства их сына и дочери. Понятно, что при этом не соблюдалась приведенная выше заповедь (Втор. 27:22), которая была дана в дальнейшем Богом людям. Так как размножение людей благословлено Богом (Быт.1: 28; 9: 1, 7), то стало понятным, почему данная заповедь появилась только в определенное историческое время.

Свт. Иоанн Тобольский.

1. понятие греха

1.1. Актуальность знания природы человеческой греховности

Мы же, до конца невоцерковленные и глубоко грешные люди, по убогости своей духовной часто задаемся вопросами типа:

- Если грех совершили Адам и Ева, то почему за него должен отвечать я?

- В чем истинная причина моей греховности?

- Что такое для меня понятие греха?

Не находя на эти вопросы верного православного ответа, начинаем выискивать соринку в чужом глазу и не замечаем бревна в своем – фактически (зачастую незаметно для самих себя) отдаляемся от Господа нашего Иисуса Христа, по сути предаем Его.

Чтобы внять предупреждению Господа (Мтф. 7, 13, 14; Лк. 13, 24) для многих из нас важно нащупать и прочувствовать корень своего зла. Однако сделать это, не впадая в прелести, можно только на основе искренней молитвы Господу нашему Иисусу Христу, углубленного изучения Священного Писания, трудов Отцов Церкви в области нравственного богословия, жизнеописаний Угодников Божиих. Предметом же нашего описания является Евангельское учение о грехе.

1. зло физическое – все, что нарушает развитие физического бытия (болезни и т.д.);

[16, Том I, с. 6, 63].

«Грех заключается в:

- отступничестве от Бога;

Лазарь (Абашидзе) [21].

А. Нарушение пресвятой воли Творца.

Б. Уклонение на сторону врага Божия – дьявола.

Проф. Лосский В.Н.

Таким образом, все они, определения, могут быть сведены к одному: грех – это нарушение человеком воли Божией.

И так, исходя из сказанного:

1. Грех – есть нарушение человеком воли Божией, проявление человеком злой своей воли.

2. Зло – есть суть следствие греховной воли человека, которое Господь по благости своей чудным образом использует для пользы духовного лечения (излечения) людей.

1.3. последствия первородного греха

Сообщая свой грех обольщенному человеку дьявол тем самым поработил его – человек соделался сообщником дьявола и пленником его.

И так, исходя из сказанного:

1. Вошедшее в материальный мир через грехопадение человека зло изменило не суть творения Божия, но его состояние.

2. Дьявол через первородный грех пленил природу человеческую злом.

2. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

В т.н. чистом виде (в систематизированном изложении) ни в один из Евангелий не описывает и не дает четкого понятия об учении Господа нашего Иисуса Христа о грехе. Причины этому, видимо, кроются в следующем:

Из этих слов святителя можно заключить, что в рамках простого сочинения проведение достаточно полного описания Евангельского учения о грехе представляется весьма проблематичным.

Исходя из этого, в рамках данного сочинения, предлагается к рассмотрению следующие блоки вопросов:

2. Искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустыне как предупреждение нам, грешным, о подстерегающих нас греховных искушениях, по сути – типологии греха.

3. Обличение книжников, фарисеев как глубочайших по своей сути грешников, противившихся воле Божией.

2.2. УПОМИНАНИЕ ГРЕХА, И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ

У всех трех Синоптиков (Мф. 19; Мк. 10; Лк. 18) есть описание ответа Господа богатому юноше, в котором Иисус Христос указывает на то, что нарушение ветхозаветных заповедей не позволяет человеку войти в жизнь вечную. Перечисленные евангелистами заповеди приведены в табл. 2

- почитай отца и мать;

- люби ближнего своего, как самого себя.

- почитай отца твоего и мать.

- почитай отца твоего и мать твою.

Не трудно заметить, что все они непосредственно относятся к соблюдению обязанностей по отношению к своим ближним. Акцентирование Господом внимания на этих заповедях, по мнению толкователей: блаженного Феофилакта [30–33] и Б.И. Гладкова [7 с. 492, 493] говорит о том, что именно формальное соблюдение этих заповедей многими иудеями не позволяло им действительно искренне возлюбить Бога, выполнять волю Его (юноша так и не исполнил предложения Господа – не отказался от любостяжания) и как результат – препятствовало их вхождению в Царствие Божие.

Следовательно, можно утверждать, что основной грех ветхого человека это не просто не выполнение им 10 заповедей, данных Господом через Моисея (Исх. 20, 1 – 17), но и формальный подход к их соблюдению.

Непосредственное перечисление грехов Господом упоминается только у двух евангелистов: у Марка (Мк. 7, 21, 22) и Матфея (Мф. 15, 19). И это понятно – как мы уже говорили выше, при объективном отсутствии четкого учения о грехе в Четвероевангелие, прямое перечисление грехов, порождаемых злой человеческой волей, именно у этих евангелистов объясняется следующим:

- систематизацией в изложении учения о спасении евангелистом Матфеем;

- кратким, но емким изложением всей евангельской истории евангелистом Марком.

Сами перечни грехов приведены в табл. 3.

Естественно, что приведенный Господом нашим Иисусом Христом перечень грехов далеко не полный, да и евангелисты, по мнению толкователей [1, 3, 7, 10, 15, 16, 18, 20, 30] видимо, не ставили перед собой целью дать подробное перечисление всех грехов, упоминаемых Господом во время Его земной жизни – главное было показать их направленность, взаимосвязь с нашей греховной природой.

- 7: 5 («не осуждайте других);

2.3. ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

Наиболее подробно искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустыне описаны у евангелистов Матфея (Мф. 4) и Луки (Лк. 4).

Разница в описании искушений Господа у евангелистов Матфея и Луки заключается в последовательности изложения 2-го и 3-го искушений. Причем, по мнению епископа Кассиана (Безобразова) [20] порядок изложения у евангелиста Луки более предпочтителен, чем у евангелиста Матфея по двум основаниям:

Во-первых, евангелист Лука придерживался более точной хронологической последовательности в изложении евангельской истории.

Во-вторых, изложение искушений у евангелиста Луки более последовательно с позиции развития греха: от более грубых искушений к более тонким и духовным.

Говоря об искушениях Господа в пустыне Б.И. Гладков [7] указывает на то, что Иисус Христос был не только Бог, но и Человек. Именно как человек, одаренный свободною волею Он мог подвергаться искушениям.

Епископ Кассиан (Безобразов) так характеризует эти искушения:

1. «Искушение хлебом – служение материальным ценностям.

2. Искушение властью – искание мирского могущества.

- Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушения в пустыне показывал нам грешным какие направления в искушениях (ухищрения в них) может избирать дьявол для искушения нас грешных и каким именно образом нам надо вести себя, чтобы не поддаться на его лукавства.

И так, дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа:

Наша борьба с этими искушениями должна основывается на четком осознании нами того, что:

Именно таким образом, согласно Святому Евангелию, поступали книжники и фарисеи – выхолащивали из Священного Писания его суть и оставляли только одну форму, учили людей соблюдать исключительно внешние атрибуты Закона Божьего.

Евангелисты Лука (Лк. 20), Марк (Мк. 12) и Матфей (Мф. 23) повествуют об обличительной речи Спасителя о лицемерии книжников и фарисеев, но наиболее полно она представлена в Евангелие от Матфея (Мф. 23):

- за лицемерную ученость, закрывавшую врата Царства Небесного для народа и самих учителей;

- за ханжество, прикрывающее алчность, доходящую до обирания даже вдов;

- за количественное, а не качественное умножение чад Божиих;

- за поступки, свидетельствующие о том, что внешность поставлена на место духа, мелочи на место важного и мужественного, за безразличие к религии между главным и второстепенным;

- за притворное и наружное покаяние.

В Толкованиях блаженного Феофилакта [33], Евфимия Зигабена [10, с. 283 – 286], Гладкова Б.И. [7, с. 552 – 554] на 23 главу Евангелия от Матфея можно выделить ряд грехов

Содержание работы

ВВЕДЕНИЕ
1. УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ
1.1 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХА
2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГРЕХА
3. ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА
3АКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Файлы: 1 файл

реальность греха.docx

1. УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

1.1 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХА

2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГРЕХА

3. ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА

Определяются учения существующих теорий о грехе, его происхождение, в процессе христианского учения, его влияние на человека и как следствие окружающий мир. Исследуются замечания сторонников изучающих данную проблему.

Работой исследования является анализ греха как объективной составляющей жизни человека. Темой реферата является область, которая есть неотъемлемой частью фундаментального христианского учения в жизни каждого верующего.

В данной работе раскроются необходимость области изучения приведенной темы.

Так же эта работа раскроет одну из важных целей, в жизни верующего, контраст благодати Всемогущего Бога, в сравнении с ужасными последствиями обратной стороны греха. В реферате будут использованы источники известных авторов подтверждающих высказывания, приведенные в данной работе.

Многочисленные места Священного Писания указывают на тот факт, что в истории всего человечества, присутствовала Божия, созидательная любовь к Своему творению, которую желают уничтожить греховная сущность.

Писание ясно учит, что первый человек был непосредственным плодом созидательного акта Бога. Будучи шедевром творения, человек был создан по образу и подобию Божию как тварь, состоящая из трех частей: духа, души и тела. Бог создал человека для общения с Собой, по Своему образу и подобию, чтобы разделять с ним его функции, приносить плоды и воспроизводить себя. Хотя вмешательство греха, по-видимому, привело в отчаяние Божью цель создания человека [1. С. 95].

…сущность греха негативна, а не положительна. Грешить, это не обязательно совершать ужасное преступление. Это значит быть неспособным предоставить Богу Его законное место в нашей жизни. Не грешить, это значит вести образ жизни, которую обязаны воздавать Его творения.

Дерек Принс ”Искупление”

Тот факт, что человечество создано по образу Божьему широко считается доказательством первоначальной праведности и достоинства человеческой природы. Так, греческие авторы подчеркивали состояние благословения, в котором пребывали Адам и Еву в Эдемском саду. Афанасий Великий учил, что Бог сотворил людей по образу Божьему, наделив человечество способностью, которой не обладали другие существа - способностью участвовать в жизни Божьей. Наиболее совершенным считается общение с Логосом в раю, где Адам наслаждался совершенным общением с Богом. Однако, все испортилось, что Адам и Ева могли наслаждаться совершенными отношениями с Богом лишь до тех пор, пока их не отвлекал материальный мир. Тот факт, что Адам был создан по образу Божьему, означал, что он был свободен от обычных слабостей и недостатков, которые впоследствии поразили человеческую природу, - смерти.

Адаму и Еве не было никакой необходимости отпадать от этого состояния благодати. Падение состоялось в результате их решения повернуться от Бога к материальному миру. В результате этого, образ Божий в человеческой природе был обезображен и искажен. Поскольку все человечество ведет свое происхождение от Адама и Евы, то все человечество разделяет эту обезображенность образа Божьего.

Большинство авторов настаивают на том, что грех возникает из злоупотребления человеческой свободной волей. Комментируя утверждение Павла о том, что многие стали грешниками через неповиновение Адама: “Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие” [2. С. 192], Иоанн Златоуст считает, что это место означает, что все подвержены наказанию и смерти.

Непослушание Адама поразило все человечество. Падение Адама оказало воздействие на нравственную природу человечества. Все нравственные слабости человечества, включая похоть и жадность, являются следствием греха Адама.

Существуют два духовных мира, два царства: царство Божье и царство сатаны. В результате грехопадения первого человека, на земле было установлено царство сатаны, с его законами, с его армией (духи злобы поднебесной), с его поданными и пр. С момента воцарения царства сатаны на территории – земля, мы и говорим о понятии греха в сердце человека, так как в лице первого человека Адама была проиграна величайшая битва в схватке между человеком и сатаной, между святостью и грехом. Отец всякой неправды и лжи – есть сатана.

Многие проявления человеческой сущности в делах или словах, которые вызывают отвращение в глазах Божиих, мы называем грехом. Один грех в различных формах своего проявления. И в зависимости от форм проявления греха, человек судит о том, большой это грех или маленький. Хотя в Божьих глазах, любой грех – есть грех.

То, что грех есть или существует — не требует доказательств. Мы находим его повсюду. И люди привыкли к нему и считают грех неотъемлемой частью человеческого естества. Необращенный человек часто обвиняет своего Творца в том, что Он сотворил его таковым. Грех не есть неотъемлемый элемент в устройстве нашей человеческой природы. Мы знаем, что от начала он не был в человеке и под конец в преображенном человеке его не будет. Равно не существовал грех и в Человеке Иисусе Христе. Поэтому грех есть вторгнутый, чуждый, враждебный Богу и нам элемент, единственным и совершенным победителем которого является действующий в нас Богочеловек Иисус Христос.

1.1. Определение греха

Для правильного исследования греха необходимо рассмотреть его с некоторых точек зрения Святого Писания. Библия указывает на начало греха, его стремительно-быстрый рост и показывает нам будущее, когда сатана подымет оружие против Всевышнего Бога и Христа, Его Помазанника. (Откр. 17, 14).

Понятие греха в светском обществе:

Светское (нерелигиозное) сознание вместо религиозной концепции греха использует концепцию преступления перед законом. Тем не менее, этические нормы светского человека включают в себя некоторые запреты, связанные с исторически сложившимися обычаями и традициями. В частности, в России, с учётом культурной среды, сформированной в условиях господства различных ветвей авраамического монотеизма (в первую очередь, православия и, в меньшей степени, ислама, католицизма и иудаизма) под грехом также часто понимается нарушение моральных норм, не отражённых в законодательстве, но явно выраженных в религиозных текстах и имеющих отношение к взаимоотношениям между людьми.

В частности, могут считаться греховными такие нарушения Заповедей, как непочтение к родителям, прелюбодеяние, ложь, зависть и алчность. Нарушения Заповедей, относящихся к взаимоотношению человека с Богом (неверие, религиозное поклонение кумирам, поминание всуе имени Бога и т. д.), с точки зрения светской этики греховными не являются.

Понятие греха для верующего человека:

Грех есть возмущение против святого Бога и оскорбление Его.

Грех есть вражда против Бога, нарушение Его воли и Его закона. При всяком неблагородном поступке, при всякой похоти, при всяком бесполезном или нечистом слове и при всякой греховной мысли воля Божия и воля человеческая сталкиваются между собой, и человек, отвергая Бога и на место Его и Его воли поставляя свою собственную, — совершает грех.

Бог на всякий грех смотрит, как на отвержение Его воли и Его Самого. Так в Библии говорится о похотливом вожделении; о тщеславном стремлении не уступать другим в почестях; об алчности, не взирая на заклятие. Бог твердо установил, что если отвергается Он Сам и Его воля, то следует наказание.

Грех Люцифера состоял в самовозвышении. В основе всякого греха лежит эгоцентризм, любовь к себе. Он полностью противоположен принципу бескорыстной, самоотверженной любви — основы Божьей сути и Его правления. Следовательно, грех в основе своей — это восстание против Бога и Его самоотверженной любви.

В конечном счете, грех Люцифера привел к открытой войне на небе. Вместе с ангелами, которые встали на его сторону, он потерпел поражение и был низвержен с неба. Хотя грех возник на небе, в уме Люцифера, Бог не позволил ему развиваться там. Грех получил свое развитие здесь, на земле, после того, как Люцифер и его ангелы были изгнаны с неба.

Сегодня мы знаем истоки греха и кто у них стоял.

В следствии очевидных метаморфоз грех стал владычествовать над человеком.

- Физическая смерть (отделение души от тела): Продолжительность жизни стала сокращаться; люди начали болеть и умирать.

Читайте также: