Реферат философская тематика в поэзии державина и ломоносова

Обновлено: 06.07.2024

"М.В Ломоносов и его роль в развитии русской литературы".

"Эстетическая система классицизма и творчество Г.Р Державина".

"Новые эстетические принципы в творчестве Н.М Карамзина".

ГЛАВА 1. М.В. ЛОМОНОСОВ И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1.1.Вклад Ломоносова в развитие гуманитарных наук. Работа Ломоносова по созданию новых норм литературного языка. Теория трех "штилей". Поэтическое творчество Ломоносова, его жанровый состав. "Разговор с Анакреоном" как поэтическая декларация.

1.2. Ода как основной жанр ломоносовской поэзии. Торжественные оды, их тематика, композиция, стилистика. Духовные оды, их своеобразие. "Ода, выбранная из Иова" и её место в поэтической системе М.В Ломоносова.

1.3. Натурфилософская поэзия Ломоносова ("Утреннее размышление о Божием величестве","Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния"). "Письмо И.И. Шувалову о пользе стекла" как образец научной поэзии. Вопрос о творческом методе Ломоносова.

ГЛАВА 2. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА КЛАССИЦИЗМА И ТВОРЧЕСТВО Г.Р.ДЕРЖАВИНА.

2.1. Ранняя поэзия Г.Р.Державина и жанровая система классицизма. Выбор "нового пути", поиски "среднего" языка. Разрушение жанра торжественной оды ("Фелица"): своеобразие стиля и языка. Философская проблематика державинского творчества ("Бог"). Расширение поэтического диапазона творчества. Тема смерти и её осмысление ("На смерть князя Мещерского"). Возникновение элегической тональности ("Евгению. Жизнь Званская"). Специфика позднего творчества Державина ("Развалины", "Река времен в своем стремленье. ").

ГЛАВА 3. НОВЫЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ В ТВОРЧЕСТВЕ Н.М КАРАМЗИНА.

3.1. Своеобразие поэтической системы Н.М.Карамзина. Жанровое своеобразие. Жанр послания как ведущий жанр в поэзии Карамзина. Стихотворение "Меланхолия" как эстетическая программа сентиментализма. Повести "Фрол Силин", "Бедная Лиза", "Наталья, боярская дочь". Их проблематика и поэтика, значение для дальнейшего развития русской прозы. "Письма русского путешественника", их жанровое своеобразие, связь с "просветительским" типом путешествия. Структура данного текста и особенности воплощения авторской позиции. Познавательное и литературное значение "Писем русского путешественника". Повести "Остров Борнгольм" и "Сиерра Морена", их проблематика и поэтика. Творчество Карамзина-историка. "История государства Российского" как литературное произведение. Проза "карамзистов". Языковая реформа Карамзина середины 1790-х гг.

3.2. Влияние Карамзина на дальнейшее развитие русской литературы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ГЛАВА 1. М.В. ЛОМОНОСОВ И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

Вся Россия в течение многих десятилетий обучалась грамоте по ломоносовской "Граммататике". Под руководством Ломоносова воспитывались многие знаменитые деятели русской культуры: поэт и переводчик, профессор Московского университета Н.Н.Поповский (1730-1760), философ, переводчик и выдающийся математик, также профессор Московского университета А.А,Барсов (1830-1891), поэт и переводчик И.С.Барков (1732-1768) и многие другие.

Как поэт Ломоносов был крупнейшим представителем русского классицизма. Ломоносов был сторонником просвещенного абсолютизма (процветание государства зависит от воли и разума её главы - монаха-законодателя).

Исследовательская мысль отталкивается, прежде всего, от принципиальных, антагонистических "несходств" между Анкреоном и Катоном. Получается, что в стихотворении существуют только две жизненные философии, два нравственных подхода к миру. Третьего не дано.

"Разговор с Анакреоном"- это "разговор", "беседа", "диалог" в духе античных диалогов, вышучивающий вдобавок всевозможные "разговоры в царстве мертвых", которые появлялись на страницах тогдашних журналов.

Истина Анакреона ограниченнее ломоносовской. Анакреон (люди его типа) никогда не сможет понять Ломоносова ( людей его типа). Он сам заказал себе путь к этому, сузив свой горизонт. Ломоносов стоит выше, он видит дальше и больше. Любовь для него- и "нежность сердечная", и восхищение перед вечной славой героев. Ломоносов может понять Анакреона. Поэтому-то и возможно продолжение " Разговора":

ОДА XXIII

Когда бы нам возможно

Жизнь было продолжить,

То стал бы я не ложно

Чтоб смерть в мою годину,

Взяв деньги, отошла

И, за откуп кончину

Отсрочив, жить дала;

Когда же я то знаю,

Что жить положен срок,

На что крушусь, вздыхаю,

Что мзды скопить не мог;

Не лучше ль без терзанья

С приятельми гулять

И нежны воздыханья

К любезной посылать.

Анакреон, ты верно

Ты делом равномерно

Своих держался слов,

Ты жил по тем законам,

Ты петь любил, плясал.

Возьмите прочь Сенеку,

Он правила сложил

Не в силу человеку,

И кто по оным жил?

Анакреон, безусловно, симпатичен Ломоносову. Симпатичен, прежде всего, тем, что у него слово не расходится с делом. Но положительное отношение к Анакреону прослеживается и по другим пунктам: ироническое презрение к деньгам и умение по достоинству оценить здоровую, предметную сторону жизни. Причем Ломоносов здесь не объединяется с Анакреоном: просто он подробнее раскрывает свое жизнепонимание. Ломоносовский образ мира развивается в его репликах свободно, исподволь. Он полнокровен, а не аскетичен. Но самое главное в этой паре стихотворений- появление темы "смерти", "рока" (в тогдашнем употреблении: синоним "смерти").

Для Анакреона осознание скоротечности всего земного - повод к окончательной безответственности перед людьми, к окончательному замыканию в границах своего мирка, что и зафиксировано в последних четырех строчках его стихотворения. У Ломоносова же эта мысль о возможности близкой кончины ассоциируется с представлением об ответственности, долге.

Ода Ломоносова - общественное стихотворение, состоящих из многих строф. Состояли из 10-ти стихов (стихотворных строк), написание -к торжественным праздникам - восшествия на престол. Стих - политически-направленная идея, не личная лирика; выражающая интересы членов государства, граждан. Ломоносов писал оды 4-х стопным ямбом. Им написано 20 торжественных од. Оды "На взятие Хотина" (1739), "На день вошествия на престол императрицы Елисаветы Петровны"(1747), "Вечернее размышление о божием величестве"(1751), "Письмо о пользе стекла"(1752) и др. пропагандируют преобразовательную деятельность Петра Первого, воспевает науку, национальную культуру России.

Ода "На день восшествия на престол

Елисаветы Петровны", 1747 года

В оде Ломоносов прославляет молодую Елисавету, рисует образ просвещенного монарха, который покровительствует наукам и искусствам, приближает к себе образованных и разумных людей.

Науку юношей питают,

Отраду старым подают,

В счастливой жизни украшают,

В несчастный случай берегут;

В домашних трудностях утеха

И в дальних странствах не помеха.

Науки пользуют везде:

Среди народов и в пустыне,

В градском шуму и наедине,

В покое сладки и в труде.

Ода Ломоносова - общественное стихотворение, состоящих из многих строф. Состояли из 10-ти стихов (стихотворных строк), написание -к торжественным праздникам - вошествия на престол. Стих - политически-направленная идея, не личная лирика; выражающая интересы членов государства, граждан. Ломоносов писал оды 4-х стопным ямбом. Им написано 20 торжественных од.

Работая над "Одой, выбранной из Иова", Ломоносов обратился к той версии библейской традиции, которая была связана с западной, а не с русской культурой. Во время работы над "Книгой Иова" в руках Ломоносова была не славянская или греческая Библия, а Вульгата или лютеровский перевод на немецкий язык.

Образная система "Оды, выбранной из Иова" обращена к западной идеологической ситуации. Вместе с усилением культурных связей с Западом и проникновением в Россию веяний барокко появились тревожные признаки того, что одновременно в Россию будет перенесена система страха и культурного невротизма, разрешившаяся на Западе кострами инквизиции. Угроза эта не была надуманной.

Издание "Камня веры" 1749 г. явилось толчком, оформившим замысел "Оды, выбранной из Иова".

"Ода, выбранная из Иова" - своеобразная теодиция. Она рисует мир, в котором нет места сатане. Бегемот и Левиафан, который предшествующая культурная традиция присвоила облики демонов, вновь, как и в Ветхом завете, предстают лишь диковинными животными, самой своей необычностью доказывающими мощь творческого разума Бога. Бог оды- воплощенное светлое начало разума и закономерной творческой воли. Он учредитель законов природы, нарушитель которые хотел бы ропщущий человек. Бог проявляет себя через законы природы и сам им подчиняется. Это вполне соответствовало принципу Ломоносову-ученому:

Коль многи смертным неизвестны

Творит натура чудеса

"Утреннее размышление о Божием величестве" (1743) - Ломоносов сумел изложить свою научную трактовку физических процессов, происходящих на солнце. Физическая картина состояния солнечного вещества вовсе даже и не аргументирована научно - а угадана художественно. Здесь не гипотеза, а образ.

Вечернее размышление о божием

величестве при случае великого

северного сияния, 1743

Мир представляется Ломоносовым в соответствии с рационалистическими установками: во главу угла ставится постижение разумом тайн природы, Ломоносов утверждает способность разума к творческому преобразованию мира.

Лице свое скрывает день;

Поля покрыла влажна ночь;

Взошла на горы черна тень;

Лучи от нас склонилась прочь;

Открылась бездна, звезд полна;

Звездам числа нет, бездне - дна.

Что зыблет ясный ночью луч?

Что тонкий пламень в твердь разит?

Как молния без грозных туч

Стремится от земли в зенит?

Как может быть, чтоб мерзлый пар

Среди зимы рождал пожар?

Сомнений полон ваш ответ

О том, что окрест ближних мест.

Скажите ж, коль пространен свет?

И что малейших дале звезд.

Эти вопросы обращены к представителям западноевропейской натурфилософии.

"Письмо И.И. Шувалову о пользе стекла". Ломоносов является представителем "научной поэзии", что он в своем творчестве "гармонично соединял" (или " органично синтезировал") несоединимое: науку и поэзию. Посредством образа Стекла он восстанавливает перед современниками страшную картину многовекового надругательства над истиной и ее сторонниками - надругательства, от которого в конечном счете страдает все человечество. Ломоносов защищает и прославляет Стекло как пример оптимального отношения людей к миру и друг к другу, как конкретно-чувственное проявление общечеловеческой пользы. Не только мысль о практическом применении Стекла в хозяйстве, не только мысль о возможностях, открываемых Стеклом перед наукой, лежит на основе поэмы.

ГЛАВА 2. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА КЛАССИЦИЗМА И ТВОРЧЕСТВО Г.Р.ДЕРЖАВИНА.

Классицизм - художественный стиль и эстетическое направление в европейской литературе и искусстве 17 - начала 18 в., одной из важнейших черт которого являлось обращение к образам античной литературы и искусства как идеальному эстетическому эталону. Эстетика классицизма устанавливают строгую иерархию жанров: высокие - трагедия, эпопея, ода; низкие - комедия, сатира, басня.

1776 - начал печататься. Следуя вначале традициям М. В. Ломоносова и А.П. Сумарокова, в дальнейшем создал свой самобытный стиль. Сочетая "высокий" и "низкий" "штили", включил в жанр оды элементы злободневной сатиры, а также интимно-лирические мотивы("Фелица" 1783, "Видение мурзы" 1790, "Вельможа" 1776, переработ. в 1794 др.), вносил реалистические мотивы в пейзажную лирику. В поэзии отразилась двойственность восприятия мира: трагедия смерти, неустойчивость судьбы ("На смерть князя Мещерского" 1779, переработ. в 1783, "Водопад" 1791-94, и др.) и наслаждению жизнью ("Приглашению к обеду" 1798, "Евгению. Жизнь Званская" 1807 и др.). Религиозно-философские идеи воплощены в оде "Бог" (1784). Являясь представителем позднего классицизма, Державин одновременно разрушал принципы классицизма, подготавливая почву для "легкой поэзии" К.Н. Батюшкова и ранней лирики А.С. Пушкина.

Для од Г.Р. Державина характерно тематическое и стилистическое разнообразие. Среди его произведений выделяют хвалебные, победные, сатирические и философские оды. Державин отходит от традиций Ломоносова, создавая новый тип оды, промежуточный на пути к сюжетному стихотворению. Если одам Ломоносова свойственна условность и они направлены на то, чтобы пробудить интерес читателя определенной идее, то в произведениях Державина сильнее выражено лирическое начало, расширен тематический диапазон. Сам Державин считал свою поэзию "говорящей живописью": в его одах часто встречаются пейзажные и портретные зарисовки, описания исторических событий. Державин перестает описывать отдельные свойства человеческой натуры, его поэзия тяготеет к портретному изображению.

Философская проблематика державинского творчества ("Бог").

О ты, пространством бесконечный,

Живый в движеньи вещества,

Теченьем времени превечный,

Без лиц, в трех лицах божества!

Тема смерти и её осмысление ("На смерть князя Мещерского").

Радостное ощущение жизни и трагическое переживание смерти объединены в оде глубоким и страстным лирическим чувством. Оно имеет сюжетные контуры. Умер князь Мещерский, близкий знакомый поэта. Его смерть, мрачная и неумолимая, поразила тем больше, что вся жизнь князя, "сына роскоши и нег", была "праздником красоты и довольства". Драматизм кончины многократно усилен противопоставлением этих полюсов. Конфликтна развернутая в оде коллизия, конфликтна вся образная система произведения. И этот художественный конфликт, заложенный в основу структуры державинской оды, подводит читателя к мысли о противоречивой, не сводимой к единству диалектической сущности мироздания:

Утехи, радость и любовь,

Где купно с здравием блистали,

У всех там цепенеет кровь

И дух мятется от печали.

Где стол был яств – там гроб стоит;

Где пиршеств раздавались клики –

Надгробные там воют лики,

И бледна смерть на всех глядит.

ГЛАВА 3. НОВЫЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ В ТВОРЧЕСТВЕ Н.М КАРАМЗИНА.

Вследствие синтеза различных традиций европейской литературы путешествий в произведении Карамзина отчетливо наметился универсализм жанровой структуры его варианта записок о путешествии. Скрещивание традиций чувствительной, географической и философско-публицистической разновидностей жанра путешествия способствовало органичности синтеза субъективного (эмоционального), объективного (описательного) и рационально-аналитического аспектов повествования. Наложение же двух форм повествования от первого лица – записок о путешествии и эпистолярия как бы удвоило субъективный, подчеркнуто личностный характер повествования.

3.2. Влияние Карамзина на дальнейшее развитие русской литературы

В своих произведениях он соединил простоту с лиризмом, создал жанр психологической повести, проложил дорогу Жуковскому, Батюшкову и Пушкину в поэзии. Сентиментальная повесть содействовала гуманизации общества, она вызвала неподдельный интерес к человеку. Любовь, вера в спасительность собственного чувства, холод и враждебность жизни, осуждение общества – со всем этим можно встретиться, если перелистать страницы произведений русской литературы, и не только XIX в., но и века двадцатого.

Как журналист он показал образцы всех видов политических изданий, сделавшихся в будущем традиционными для России.

Как реформатор языка он определил основную линию его развития, потребовав писать, как говорят и говорить, как пишут.

Как историк Карамзин создал труд, который принадлежал своей эпохе и привлекает внимание историков и читателей конца XX века.

Как литератор он дал русской культуре эталон благородной независимости, создал образ писателя, ставящего собственное достоинство и неподкупность своих убеждений выше любых суетных соображений минуты.

Кроме того, Карамзин сумел объединить вокруг себя целое поколение родственных себе по духу литераторов, оказав большое влияние на русскую литературу 1790-1800 гг.

Несмотря на то, что Карамзин-критик был вдохновителем сентименталистского направления, он выдвигал и такие эстетические идеи, которые были шире его писательской практики, опережали свое время и служили будущему развитию русской литературы. Он сам осознавал, что его собственная деятельность является звеном в исторической цепи преемственных явлений.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Лебедев Е.Н. Огонь - его родитель. М., 1986.

Лотман Ю.М. Об "Оде, выбранной из Иова" Ломоносова // Из истории русской культуры. Т. 4 (18 - начало 19 века). М., 2000

Пумпянский Л.В. К истории русского классицизма // Пумпянский Л.В. Классическая традиция. М., 2000.

Проскурина В. Рождение Фелицы // Проскурина В. Мифы империи: Литература и власть в эпоху Екатерины 2. М., 2006.

Лотман Ю.М., Успенский Б.А. "Письма русского путешественника" Карамзина и их место в развитии русской культуры // Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Л., 1984.

Гавриил Романович Державин – выдающийся государственный и литературный деятель конца XVIII – начала XIX века. Поэт, просветитель, творец непревзойденных од и создатель уникальной философской лирики, Державин, при этом успел пройти путь от простого солдата до министра юстиции державы, был членом Императорской Российской академии со дня ее открытия. Прославился Гавриил (или, как его еще называли, Гаврила) Державин не только и не столько благодаря своему активному участию в политической жизни страны и делах государственных, сколько благодаря своему меткому и сильному поэтическому слову. Так, прекрасные образы философской лирики Державина, наряду с его восхитительными одами впечатляли своей красотой и размахом современников, льстили (а иногда – напротив) представителям высшего света, заставляли задуматься о высших ценностях и идеалах.

Гаврила Державин достаточно в позднем возрасте вступил на литературные подмостки – его первое произведение было напечатано в 1773 году, когда автору исполнилось 30 лет. Хотя, конечно, первые ростки философской лирики Державина зарождались еще в бытность его солдатской службы.

Однако поздняя философская лирика Державина тем и прекрасна, что она как выдержанное вино, полна глубины и осмысления, пропущенного через полученный опыт и имеющиеся знания, в ней нет налета "зелености", только мудрость. Однако известность пришла к поэту тоже не сразу, а лишь после выхода оды "Фелица" – стихотворения, ставшего характерным представителем философской лирики Державина – в котором автор восхвалял императрицу Екатерину II. Собственно, после этого события удачно устроилась не только литературная, но и политическая карьера Гавриила Романовича – он начал свое восхождение по ступеням высокой государственной службы.

Основные темы и мотивы философской лирики Державина

Философская лирика Державина была целиком искренней и правдивой, что лишний раз подтверждается тем, что Гавриил Романович отказывался быть "придворным поэтом", писать на заказ и творить в определенно заданных рамках. Философская лирика Державина, равно как и все, что выходило из-под пера поэта, шло от самого сердца, из глубин души, было пережито и прочувствовано, а не было надиктовано веяниями времени и требованиями вышестоящего руководства. Эта характерная принципиальность, желание жить по велению сердца всегда присутствовали в поэзии литератора, разноображивая рассуждения, свойственные философской лирике Державина, четкими и конкретными убеждениями. Главными темами философской лирики Державина были темы Бога, божественного во всех предметах на Земле, темы жизни и смерти, любви, темы человеческих и государственных судеб. И, конечно же, самой любимой литературной формой, в которую выливалась философская лирика Державина, была хвалебная ода – поэтическое произведение, посвящаемое герою или событию. Характерными чертами оды являются максимальная торжественность и возвышенность. Самое интересное, что под свою философскую лирику Державин даже подвел теоретическую базу, написав ряд работ, посвященных оде как литературному жанру (например, к таким работам относится "Рассуждение о лирической поэзии, или Об оде").

Тема Бога, пожалуй, является ключевой во всей философской лирике Державина. К ней он обращается не как робкий проситель или предполагающий о ней юнец, но как уверенный в ней, умудренный опытом и убеленный сединами, муж. Бог в философской лирике Державина предстает "началом всех начал", "первопричиной и первоисточником всего сущего", "Наивысшим Законом и Высшим Судией" над всеми живущими. Державин утверждает своей поэзией, что Бог – в каждом из нас, ибо мы возможны только в нем и только через него. И даже более того – он источник не только жизни духовной, но и жизни государственной, поскольку только с Божьей милостью и с Божьей помощью происходит то, что происходит: как в жизни каждого отдельного человека, так и в жизни всего государства. Философская лирика Державина подчеркивает тот факт, что человек не отделим от природы, неотделим от Бога, все едино и, значит, во всем есть высшая, божественная природа.

Еще одна тема, которая нередко встречается в философской лирике Державина – тема смерти. Смерть – пожалуй, главный мотив рассуждений философов всех времен и народов, поэтому она не обходит стороной и философскую лирику Державина. Автор говорит о смерти как об одной из самых могущественных сил, законов природы. Но, при всей ужасности и непредсказуемости этого явления, оно еще и справедливо, ведь смерть уравнивает всех – пред нею равны и бедные и богатые.

"Гром победы" философской лирики Державина

Одним из наиболее ярких (и, пожалуй, известных) произведений, составивших золотой фонд философской лирики Державина, является стихотворение "Гром победы, раздавайся!", настолько сильное по своему эмоциональному фону и мощи, что даже ставшее неофициальным русским национальным гимном той эпохи. В свойственной ему манере изложения (мешая "высший" и "низший" стили), используя хвалебные эпитеты и глаголы, Державин восхваляет Россию, мать Екатерину, славных россов, вырвавших победу под Измаилом. Произведение посвящено славному взятию Суворовым крепости Измаил (одно из ключевых событий Второй русско-турецкой войны). Философская лирика Державина здесь приобретает патриотический оттенок, горделиво возвещая о том, что Российская империя – сильная и могучая держава, способная "утереть нос" любому врагу. Гимн изначально создавался как таковой, был положен на мотив полонеза и на протяжении длительного времени – с конца XVIII – до начала XIX столетия оставался национальным гимном России. Читая строчки гимна можно убедиться, что философская лирика Державина весьма разносторонняя и довольно глубокая, она не поверхностна, она имеет тенденцию проникать в суть явлений, выхватывая то основное, что они в себе несут.

Сопоставительный анализ духовных од М. В. Ломоносова и оды “Бог” Г. Р. Державина

Духовные оды Ломоносов создавал как философские произведения. В них поэт перелагал Псалтырь, но только те псалмы, которые близки его чувствам. При этом Ломоносова привлекало не религиозное содержание духовных песнопений, а возможность использовать сюжеты псалмов для выражения мыслей и чувств философского и отчасти личного характера. Известно, что Ломоносову приходилось отстаивать свои взгляды в жестокой борьбе с псевдоучеными, с религиозными фанатиками. Поэтому в духовных одах развиваются две основные темы – несовершенство человеческого
общества, с одной стороны, а с другой – величие природы. Ломоносов видит, что живет в злом мире, что окружен врагами – мелкими льстецами, интриганами, корыстолюбцами, которые завидовали его гению: Вещает ложь язык врагов, Десница их сильна враждою, Уста обильны суетою; Скрывает в сердце злобный ков. И все таки он не падает духом, а надеется побороть зло, потому что за поэтом – истина и справедливость. Личная тема возвышается у Ломоносова до общефилософского обобщения – человек повсюду борется со злом. В духовных одах Ломоносов восхищен величием природы и одновременно испытывает “пиитический ужас” перед ней. Эти два чувства – остро и священный трепет – рождают “парение мысли”. Поэт стремится постичь внутреннюю гармонию природы и преклоняется перед ее мощью. Он хочет понять законы природы: Кто море удержал брегами И бездне положил предел, И ей свирепыми волнами Стремиться доле не велел? В “Утреннем размышлении о божием величестве” Ломоносов в зримой картине запечатлел солнце, представившееся взору в упор взглянувшего на него человека: Там огненны валы стремятся и не находят берегов; Там вихри пламенны крутятся, Борющись множество веков; Там камни, как вода, кипят, Горящи там дожди шумят. Стихийная диалектика в этом описании проявилась с удивительной силой. Нанизывание контрастных сопоставлений самого малого и грандиозного передает гиперболизм переживаний человека, изумленного гармонией и стихийной творческой мощью природы: Песчинка как в морских волнах, Как мала искра в вечном льде, Как в сильном вихре тонкий прах, В свирепом как перо огне, Так я, в сей бездне углублен, Теряюсь, мысльми утомлен! Но, испытывая восторг и священный ужас, Ломоносов в духе века просвещения изображает человека не бессильным созерцателем, подавленным и сникшим. В Духовных одах проходит иная тема: человеку даны разум, мысль, и он хочет проникнуть в тайны природы. Когда Ломоносов написал “Теряюсь, мысльми утомлен!”, то он имел в виду не растерянность человека, опустившего руки, а недостаточность знаний для объяснения всемогущества природы. Он “мысльми утомлен”, потому что твердо верит в познаваемость мира, но еще не может светлым умом постичь законы Вселенной. Поэта постоянно влечет пафос знания: Творец, покрытому мне тьмою Прости премудрости лучи И что угодно пред тобою Всегда творити научи… Могущество светлого разума несомненно для Ломоносова и в будущем, и в живой современности. Поэт не уставал ратовать за серьезные изыскания, за развитие просвещения. Ученый посвящал вдохновенные поэтические произведения успехам отечественной и мировой науки. Неподдельная радость и гордость искрятся в “Письме о пользе Стекла”. Эта эпистола, принадлежащая к жанру “дидактической поэзии”, становится хвалебной одой стеклу, природные свойства которого раскрылись благодаря успехам ученых, и стекло выступает свидетельством победы науки над природой. Не сухой трактат о свойствах стекла, а волнение поэта ученого воплощают строки этого произведения. Ломоносов передает пафос научных открытий и восхищение их практическими результатами. Его интересует не изложение научных теорий, хотя поэт не избегает традиций своего времени, а поэтическая сторона науки – вдохновенное творчество и полет фантазии, дарящие человеку наслаждение богатствами природы и возможность разумного их использования. Примечательно, что в оде Державина “Бог” тоже воспевается могущество человеческого разума. Ломоносов! Вот кто стал для Державина подлинным образцом стихотворца! Служа в Преображенском полку, молодой поэт пробовал создавать оды, подобные ломоносовским, но следовать поэтическим правилам Ломоносова было не так то просто: в возвышенный слог произведения, посвященного торжественному событию, у Державина то и дело врывались разговорные словечки, и требуемый для оды “высокий штиль” распадался. Унаследовав от Ломоносова гражданский пафос и широту поэтического кругозора, Державин обогатил оду сочетанием возвышенного слога с лирикой и сатирой, ввел в поэзию сельский и городской пейзаж, а прекрасное сумел увидеть в обыденном. Оду “Бог” Державин считал самым высоким своим созданием. Она произвела ошеломляющее впечатление на современников: впервые в русской поэзии бесконечный духовный мир простого смертного выразился столь грандиозно и столь задушевно пронзительно. Если воспользоваться словом Ломоносова, эти стихи воспевали “божие величество” в человеке. В их основании лежит мысль слишком гордая, чтобы не быть кощунственной. Неслучайно ода “Бог” вызвала протесты церковников. Это стихотворение переведено на многие языки мира. Без лиц, в трех лицах божества, Державин пояснял: “Автор, кроме богословского православной нашей веры понятия, разумел тут три лица метафизические, т. е.: бесконечное пространство, беспрерывную жизнь в движении вещества и неокончаемое течение времени, которое бог в себе совмещает”.

Мир в понимании М.В. Ломоносова. Заветные мысли о благе родины, просвещении и преуспевании своего народа. Гордость за ратные подвиги солдат. Образ А.В. Суворова в творчестве Державина как героического полководца. Поэтический памятник Суворову.

Рубрика	Литература
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	14.12.2006
Размер файла	23,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Глава 1. Мир в понимании М.В. Ломоносова

Классицизм создал обширную литературу, посвященную герои-ческой теме. Направление, представленное В. К. Тредиаковским, М. В. Ломоносовым, ставило перед собой общенациональные за-дачи, подчинило свой пафос идеям возвеличивания государства, укрепления его могущества, просвещения русского парода.

Ломоносов внес в поэзию много нового в изображение мирного труда, вкладывал в свои оды заветные мысли о благе родины, о просвещении и преуспеянии своего народа.

В воину кипит с землею кровь,

И суша с морем негодует;

Владеет в мирны дни любовь,

И вся натура торжествует.

В Надписи 1753 г. Ломоносов уподобил войну зиме, а мир-весне.

В оде 1759 г. на победы в Семилетней войне, исполненный фи-лософских раздумий, поэт элегически размышляет над бессмыс-лицей войн:

Иль мало смертны мы родились

И должны удвоять свой тлен?

Еще ль мы мало утомились

Житейских тягостью бремен?

Воззри на плачь осиротевших,

Воззри на слезы престаревших,

Воззри на кровь рабов твоих.

Россия представлялась Ломоносову той силой, которая сможет принести мир народам, измученным войнами:

Российска тишина пределы превосходит

И льет избыток свой в окрестные страны:

Воюет воинство твое против войны:

Оружие твое Европе мир приводит[VII,667]

Ломоносовское понимание государственных задач, выдвига-емая и отстаиваемая им программа мирного развития страны объективно отвечали интересам широких слоев народа '.

Мечтая о просвещенной России, которой мирное сосущество-вание даст возможность для развития ее далеко не исчерпанных гигантских возможностей, Ломоносов уверенно и взволнованно призывал молодые поколения к новой героике -- дерзновенному полету мысли, научным открытиям и трудовым свершениям:

О вы, которых ожидает

Отечество от недр своих

И видеть таковых желает…

С темой науки тесно переплетается в одах Ломоносова другая очень близкая для него тема--мира. Ломоносов--поэт-патриот, он дорожит независимостью своей родины, гордится победами рус-ского оружия, радостно воспевает их, но захватнические войны ему ненавистны, он признает справедливой только войну оборонитель-ную. Об этом ясно говорится в оде 1747 года и еще более четко-заявлено в одах 1757--1762 годов, написанных в то время, когда Россия участвовала в Семилетней войне.

Война в Пруссии легла неисчислимыми тяготами на плечи на-селения России, блестящие победы, достигнутые кровью русские солдат, не приносили ощутимых результатов.

Поэт берет на себя смелость говорить за императрицу, вводя в стихи как бы произнесенную ею речь. Елизавета оправдывается в том, что России пришлось воевать, и объясняет причины:

Присяжны преступив союзы,

Поправши нагло святость прав,

Царям извергнуть тщится узы

Желание чужих держав.[VIII, 635]

Тут имеется в виду Англия, дальше упоминаются Саксония,. Австрия. Елизавета жалуется богу на сложность международной обстановки и просит:

Позволь для общего покою

Под сильною твоей рукою

Воздвигнуть против брани брань. [VIII, 635]

Но он идет и дальше. Пользуясь правами поэта,-- а их он впол-не научился ценить,--Ломоносов отвечает Елизавете от имени бога, подготовив его реплику полной библейского величия стро-фой:

Правители, судьи, внушите,

Услыши вся словесна плоть,

Народы с трепетом внемлите:

Сне глаголет вам господь Святым своим в пророках духом;

Впери всяк ум и вникни слухом. [VIII, 636]

Приняв на себя обличье пророка--этого требовали интересы идеи мира, за которую, не щадя сил, боролся Ломоносов,--он пе-редает заповеди бога: хранить праведные заслуги, миловать вдов и сирот, быть другом нелживым сердцам, покровом бедным, отво-рять дверь просящим и т. д. О продолжении войны не говорится ни слова, бог в передаче Ломоносова обходит эту тему, не желая противоречить императрице, но в его последующих указаниях на-чертаны планы мирных работ.

Смысл оды совершенно .ясен: она имела антивоенный характер и была сочувственно встречена читателями. За несколько дней ра-зошлось 300 экземпляров тиража ее отдельного издания, оду не-медленно отпечатали повторно, и новые 300 экземпляров также бы-ли раскуплены. Стихи Ломоносова воспринимались современниками как общественно-политические выступления, и они на самом деле ими являлись.

Царей и царств земных отрада,

Блаженство сел, градов ограда,

Коль ты полезна и красна!

Вокруг тебя цветы пестреют

И класы на полях желтеют;

Сокровищ полны корабли

Дерзают и морс за тобою:

Ты сыплешь щедрою рукою

Свое богатство по земли.

Здесь тишина соотнесена как частное понятие с об-щим--мир.

Отчасти предпочтение тишины миру может быть объяснено и тем, что слово мир заключало, с точки зре-ния Ломоносова, слишком много различных значений -- омонимов. Об этом говорит запись Ломоносова, в которой он дифференцирует значения этого слова при помощи латинского перевода всех его значений: В пределах одной оды у него можно встре-тить мир в разных значениях:

Война и мир дают победы.

Война плоды свои растит,

Героев в мир рождает славных.

Владимир, превосходный верой,

Войной и миром исполин.

Но в сердце держит сей совет:

Размножить миром нашу славу,

И выше, как военный звук,

Поставить красоту наук!

(На день восшествия на престол Елизаветы Петровны, ноября 26, 1761)

Употребляя одно и то же слово в его различных омо-нимических значениях, сопоставляя его с другими словами, его синонимами, Ломоносов свою поэзию строил на свой-ствах, самому слову присущих, на его поэтико-стилистических возможностях.

Уже замена слова мир его синонимом тишина означала переход от прямого, понятийно-логического словоупотребления (которому не чужд был и сам Ломоносов) к пере-носно-метафорическому, к эмоционально-поэтическому.

Метафоризация поэтического стиля -- бесспорно отли-чительная черта ломоносовской поэзии -- опирается на ощущение внутренних связей между подобными, сходными и по значению, и по форме словами.

Глава 2. Образ А.В. Суворова в творчестве Державина как героического полководца

Поэзия Державина представляет нам и положительных героев, к изображению которых поэт подходите большой ответственностью, желая как можно шире и точнее показать все их достоинства и превратить в пример для подражания. Такими героями для поэта были полководцы Румянцев и Суворов.

Что огнедышущи за перстом

Ограды вслед его идут;

Что в поле гладком, вкруг отверстом,

По слову одному растут

Полки его из скрытых станов,

Как холмы в море из туманов;

Что только по траве росистой

Ночные знать его шаги;

Что утром пыль, под твердью чистой

Уж поздно зрят его враги;

Что остротой своих зениц

Блюдет он их, как ястреб птиц..

Это образное художественное описание полно глубокого смысла, и все элементы его заботливо взвешены поэтом. Известно, что Ру-мянцев отказался от линейной тактики, когда войска располагались на поле сражения в две линии, и стал применять рассыпной строй и тактику колонн. Румянцев создал легкие егерские батальоны и ввел атаки рассыпным строем в сочетании с колоннами. Вслед за Петром I он пришел к мысли о необходимости тактического резер-ва, который в его руках оказывал решающее влияние на ход боя, восстановил боевые традиции русской армии, поставив кавалерии задачу нанесения массированного удара холодным оружием -- клин-ком -- и освободив ее от ведения неприцельного огня и т. д. Именно об этом и говорит Державин в стихах своей оды. Он не только соз-дает внешний портрет человека, но изображает и дело, которому тот служит, причем не стремится обойтись общими словами, а в по-этических образах раскрывает сущность всего, совершенного его героем.

Но самое видное место в поэзии Державина занимает Суворов. Ему посвящено несколько стихотворений, в которых образ полко-водца освещается и характеризуется с разных сторон.

Личное знакомство Державина с Суворовым относится к 1774 году, когда они встретились в приволжских степях, участвуя в вой-не с Пугачевым. Новая встреча произошла лишь двадцать лет спустя, в 1795 году, во время приезда Суворова в Петербург по окончании войны с Польшей.

Суворов поселился в Таврическом дворце, но не изменил своих солдатских привычек: спал на полу на охапке сена, рано вставал, и спартанский образ жизни его в роскошном дворце Державин от-метил в особом стихотворении:

Когда увидит кто, что в царском пышном доме

По звучном громе Марс почиет на соломе,

Что шлем и меч его хоть в лаврах зеленеют,

Но гордость с роскошью повержены у ног.

Державин кратко и выразительно воссоздает личный облик Су-ворова, индивидуальный портрет его. Это не просто полководец или герой вообще, это именно Суворов, со всеми особенностями его характера и поведения.

Поэт говорит о характерных чертах личности Суворова, о его системе физической закалки, необходимой военному человеку, о бытовом укладе полководца, о выработанной Суворовым манере прикрывать свой ум и проницательность шутками, чудачествами и т. д.

Идет в веселии геройском

И тихим манием руки,

Повелевая сильным войском,

Сзывает вкруг себя полки.

«Друзья! -- он говорит, -- известно,

Что Россам мужество совместно;

Что нет теперь надежды вам,

Кто вере, чести друг неложно,

Державин был одним из немногих деятелей XVIII века, кото-рый, подобно Суворову, всегда помнил о солдате и уважал его.

Державин, выразив свою радость по поводу того, что ему вновь довелось говорить о славе Суворова, ставит себя на место участника похода и мощной кистью рисует картины альпийской природы и препят-ствия, которые приходилось преодолевать суворов-ским богатырям.

С большой верностью говорит он о единении Су-ворова с войском, о том, что, выступая в поход, пол-ководец постарался довести боевую задачу до каждого солдата, обеспечив сознательное выполнение своих приказаний. Эта черта военной педагогики Суворова была присуща ему, как никому другому из русских военачальников XVIII века.

Идет в веселии геройском

И тихим манием руки,

Повелевая сильным войском,

Сзывает вкруг себя полки.

«Друзья, -- он говорит, -- известно,

Что Россам мужество совместно;

Но нет теперь надежды вам,

Кто вере, чести друг неложно,

Что ты заводишь песню военну,

Флейте подобно, милый снегирь?

С кем мы пойдем войной на гиену?

Кто теперь вождь наш? Кто богатырь?

Сильный где, храбрый, быстрый Суворов?

Северны громы в гробе лежат.

Кто перед ратью будет, пылая,

Ездить на кляче, грызть сухари;

В стуже и в зное меч закаляя,

Спать на соломе, бдеть до зари;

Тысячи воинств, стен и затворов

С горстью россиян все побеждать?

Быть везде первым в мужестве строгом;

Шутками зависть, злобу штыком,

Рок низлагать молитвой и Богом,

Скиптры давая, зваться рабом;

Доблестей быв страдалец единых,

Жить для царей, себя изнурять?

Нет теперь мужа в свете столь славна:

Полно петь песню военну, снегирь!

Бранна музыка днесь не забавна,

Слышен отвсюду томный вой лир;

Львиного сердца, крыльев орлиных

Нет уже с нами! - что воевать?

С кем мы пойдем войной на гиену? - Гиена -зверь, здесь разумеется враг против которой Суворов был послан.

Суворов, по обыкновению своему был неприхотлив в кушаньи и часто едал сухари; в стуже и в зной без всякого покрова так, как бы себя закаливал подобно стали; спал на соломе или на сене, вставал на заре, а когда надо было еще делать ночные экспедиции на неприятеля, то сам кричал петухом, чтобы показать, что скоро заря и что надо идти на марш; а в приказах своих отдавал, чтоб по первому крику петухов выступали. Он предводительствовал небольшим числом войск, и горстью россиян побеждал превосходное число неприятелей.

Что ты заводишь песню военну

Флейте подобно, милый снегирь? [Ш,. 283].

1. Батюшков К. Н Сочинения./ К. Н. Батюшков- М., 1935, стр. 263.

2. Берков П.Н.. Ломоносов и литературная полемика его времени. М, -- Л., Изд-во АН СССР, 1936, 263с.

3. Ломоносов. Сочинения. /Вступительная статья А. А Мо-розова.- М., ГИХЛ, 1957- 180с.

6. Державин //История русской литературы.. - М.,1947.-Т. XVIII -126с.

7. Кузьмин А.И. Героическая тема в русской литературе./ А. И.Кузьмин - М., 1974-304с.

9. Ломоносов.М.В. Полн. собр. соч.: М.--Л., Изд-во АН СССР, 1959- 186с.

10. Моисеева Г. Н.. Ломоносов и древнерусская литература../ Г. Н. Моисеева. - Л.:Наука, 1971-119с.

11. Русская литература XVIII века/под ред. - Л., 1937-169с.

Подобные документы

Национальная особенность русского классицизма. Героическая тема в поэзии М.В. Ломоносова. Батальная живопись в поэзии Г.Р. Державина. Стилистические особенности описания батальных сцен в поэзии Ломоносова и Державина. Поэтика батализма.

курсовая работа [56,4 K], добавлен 14.12.2006

Роль оды в творчестве Гавриила Державина; применение аллитерации в пейзажной лирике автора. Стихотворения военно-патриотического и религиозно-философского цикла. Анакреонтические стихи и драматические произведения поэта. Эпиграммы и басни Державина.

курсовая работа [74,5 K], добавлен 31.10.2012

Чувство родины - основное в творчестве Есенина. Тема родины в творчестве С.А. Есенина. Образ России в творчестве С.А. Есенина. Но Русь немыслима без чувства уважения и понимания непростого характера русского народа.

реферат [28,9 K], добавлен 08.04.2006

Изображение русской жизни, обычаев, нравов в "Анакреонтических песнях" Державина. Переводы и переделки стихов Анакреона. Стихи Державина как подлинное украшение национальной поэзии. Перенос анакреоновских мифических персонажей на обстановку русского быта.

реферат [24,1 K], добавлен 18.04.2016

Ломоносовский поэтический космос как следствие его деистических воззрений. Философская концепция о божественном происхождении мира и о возможности объяснения его закономерностей в поэзии Михаила Ломоносова. Научная гипотеза об огненной природе солнца.

реферат [43,1 K], добавлен 14.04.2010

История создания стихотворения Державина "Властителям и судиям", характеристика его темы и идеи, особенности основных образов. Создание и формирование автором особой поэтической системы. Художественное своеобразие и значение произведения в литературе.

презентация [100,3 K], добавлен 09.10.2013

Своеобразие рецепции Библии в русской литературе XVIII в. Переложения псалмов в литературе XVIII в. (творчество М.В. Ломоносова, В.К. Тредиаковского, А.П. Сумарокова, Г.Р. Державина). Библейские сюжеты и образы в интерпретации русских писателей XVIII в.

Читайте также: