Реферат философия льва шестова

Обновлено: 02.07.2024

Отмежевание от основных течений именно религиозно-философской мысли столь явно, что возникает сомнение, допустимо ли вообще связывать творчество Шестова с этим движением. Определенно можно утверждать, что оно не только не входит в традицию русской мысли, связанную с именем Владимира Соловьева, но и сознательно противостоит ей. Во всяком случае, Шестов озаботился с предельной ясностью выразить свое критическое отношение к религиозной философии соловьевского толка в специальном курсе лекций, прочитанных им на русском отделении Парижского университета в 1926 г . и положенных затем в основу специальной работы.

С другой стороны, шестовскую борьбу с догматизмом религиозных доктрин, спекулятивной метафизики, этического идеализма вполне могли бы одобрить критически мыслящие реалисты,— но критицизм их никогда не простирался так далеко, чтобы поставить под вопрос науку и сам разум. Они несомненно увидели бы в сочинениях Шестова лишь декадентскую нервозность, апологию иррационализма и слепой фидеизм.

Так правомерно ли вообще искать в русской культуре истоки этой причудливой, столь критической и столь сосредоточенной в себе мысли? Почему она уместна среди памятников отечественной мысли?

Лев Исаакович Шестов (Иегуда Лейб Шварцман) родился 31 января (13 февраля) 1866 г . в Киеве в семье крупного коммерсанта. Купец первой гильдии Исаак Моисеевич Шварцман помимо деловых качеств отличался также незаурядным знанием древнееврейской письменности и, несмотря на известное вольнодумство, пользовался авторитетом в еврейской общине. Он проявлял живую заинтересованность в зарождавшемся сионистском движении, общался с учредителями его и помогал им. Шестов, однако, остался внутренне чужд и миру коммерции, и миру иудейских древностей, и специфическим проблемам еврейской диаспоры.

Поступив в Московский университет сначала на математический факультет, он перевелся затем на юридический факультет, который закончил уже в Киеве в 1889 г . В университете Шестов занимался под руководством видных экономистов и общественных деятелей И. И. Янжула и А. И. Чупрова. Предмет его штудии— рабочий вопрос. Как видим, путь Шестова напоминает путь его будущих друзей. Он ведет от социально-экономических проблем к проблемам религиозно-философским. Характерно, однако, что и на этом этапе реальное положение рабочих занимало его больше, чем всеобъясняющие теории.

По окончании университета Шестов занимается адвокатурой, проходит военную подготовку в качестве вольноопределяющегося, служит помощником присяжного поверенного, помогает отцу. К этому времени относятся его первые опыты в литературе. Рассказы и стихи были, впрочем, быстро заброшены. Наконец, перевалив за 30, он открыл в мире литературы философию и обрел себя.

Таково, по Шестову, доминирующее в истории европейской мысли эллинское начало. Этому стремлению противостоят редкие дерзновенные

прорывы к реальности, выглядящей абсурдом на фоне эллинской разумности,

апеллирующей к вере, непосредственному живому опыту человека, его чутью, вкусу, даже здравому смыслу. Так сказывается действие библейского начала.

Этими произведениями и начинается собственное философствование Шестова.

Вернувшись в Россию, Шестов обосновался в Москве и продолжил начатую в Швейцарии работу.

Классическая западноевропейская философия, метафизика, теология становятся отныне и навсегда главным предметом его размышлений (если, конечно, не считать Писания). Шестов стремится отыскать, определить для себя наиболее глубоко лежащие корни своего противоборства традиционной метафизике и определяемой ею теологии. В конечном счете он находит их в противоборстве библейского и эллинского начал европейской мысли — откровения и умозрения, Иерусалима и Афин.

Людям не нужен Бог, им нужны гарантии. Кто даст им гарантии, тот и станет Богом. Так понимал Достоевский сущность католичества в Легенде о Великом инквизиторе. В этом же смысл борьбы Лютера с папством. Об этом же говорит, по Шестову, и библейская история о грехопадении человека.

19 ноября 1938 г . Лев Шестов скончался в Париже, в клинике на ул.Буало.

В 30-е годы философские идеи Шестова окончательно входят в контекст философской культуры эпохи. Творческое общение и переписка связывали его не только с русскими собратьями, но и с Э. Гуссерлем, М. Хайдеггером, М. Бубером, К. Бартом, Ж. Валем, Л. Леви-Брюлем и многими другими западными мыслителями.

Философствующий антифилософ, фидеист вне конфессий, беспочвенный странник — таков Лев Шестов, одинокий мыслитель, один из первых вестников XX века.

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Вера и доверие в рамках нравственной концепции Л. Шестова.

Философ постулирует бесконечное разнообразие и богатство окружающего мира и на этой основе противопоставляет знание и понимание: «Стремление понять людей, жизнь и мир не позволяет нам знать все. Знать и понимать — два понятия, которые не только не тождественны, но прямо противоположны по смыслу, хотя часто используются как равнозначные, почти как синонимы. Мы думаем, что понимаем новое явление, когда включаем его в контекст других, уже известных. А поскольку все наши интеллектуальные устремления сводятся к пониманию мира, мы отказываемся признавать многое, что не укладывается в плоскость современного мировоззрения.

В 1920 г. Лев Шестов вместе с семьей покинул Россию и поселился во Франции, где прожил до самой смерти. Сейчас в круг его философских интересов входят работы Парменида и Плотина, Мартина Лютера и средневековых немецких мистиков, Блеза Паскаля и Бенедикта Спинозы, Сёрена Кьеркегора и Эдмунда Гуссерля. Шестов приобщается к элите западной мысли того времени: общается с Эдмундом Гуссерлем, Клодом Леви-Строссом, Максом Шелером, Мартином Хайдеггером, читает курсы в Сорбонне.

Проблема рационального познания.

Проблема рационального познания была главной темой философских исканий Льва Шестова, которую он сформулировал как противоречие, стоящее перед разумом и жизнью. Обращение к работам Шестова очень актуально в наше время, когда в конце XX века чрезвычайно остро встала проблема кризиса цивилизации, решение которой вызвало интерес к пониманию самой рациональности как культурной ценности. Непреходящее значение философского наследия Льва Шестова заключается в крайне парадоксальной постановке вопроса о природе рациональности, ее значении для духовного мира человека, ее роли в судьбе цивилизации.

Лев Шестов пытался подчеркнуть особенность философского познания по сравнению с другими формами познания. Если научная рациональность характеризуется опорой на логическую последовательность и достоверность фактов, то философская форма подразумевает критическое отношение к логическим принципам и парадоксальному мышлению. Для Шестова истина была прежде всего творческим индивидуальным актом постижения смысла бытия, трепетным прикосновением к вечной загадке жизни.

Парадоксальное мышление — одна из возможных форм рациональности, которая нашла свое наиболее яркое выражение в экзистенциальной философии. Характерной чертой этой тенденции является радикальный скептицизм по отношению к стереотипам и традициям. Сомнение нужно не для того, чтобы вернуться к фиксированным убеждениям, а для того, чтобы стать постоянной творческой силой, с помощью которой разум переоценивает знания и соотносит их с жизнью. Лев Шестов утверждал, что скептицизм знаменует собой абсолютную уверенность в силе человеческого разума, устранение всех границ познания. Задача философии состоит не в том, чтобы успокоить людей, а в том, чтобы запутать их.

В текстах Шестова парадоксальное мышление проявляется в трех формах — в интерпретации мифа, трагедии и стиля. Изучая тексты Шестова, мы сначала попытались проанализировать их формальную сторону, то есть объектом нашего исследования является взаимосвязь философских категорий, художественных образов и идеологического контекста эпохи в текстах философа. Поэтому изучение особенностей парадоксального мышления русских философов начала века одновременно оказывается проблемой понимания культуры как источника творческого мышления.

Экзистенциальная философия Шестова — это попытка создать метафизику путем своеобразного эксперимента. В отличие от традиционного рационализма, который основывается на понимании философских проблем в терминах модальностей бытия и должного, философская концепция Шестова ищет причины этих проблем в понимании бытия как возможности. Реализация этого эксперимента потребовала радикального изменения философского языка: он потерял логическую завершенность и конкретность, но приобрел художественную выразительность и гибкость.

Отношение Льва Шестова к европейской философской традиции.

В известном историческом споре между западниками и славянофилами Лев Шестов занимает особую позицию. Он очень далек от упрощенного понимания национальной самобытности как простого отказа от внешних заимствований и европеизма как механического подражания западным образцам. Для Шестова все гораздо сложнее: суть заключается не в словах и проявлениях, а во внутренних тенденциях общественного развития.

Отношение Льва Шестова к европейской философской традиции основывалось на принципе парадоксального противопоставления. История философии предстает в работах Шестова как интеллектуальный тест, которому он подвергает свои идеи, сравнивая их с учениями более ранних эпох. Результатом такого рассмотрения является своеобразная модель традиции, с которой философ отождествляет свои идеи.

Особенностью философских текстов Шестова является то, что каждый из них представляет собой сложную многоуровневую систему, каждый элемент которой можно рассматривать как самостоятельный текст, который анализируется в следующих контекстах: во-первых, в соотношении произведений Шестова с философскими идеями современной культуры; во-вторых, во влиянии этих идей на интерпретацию текстов прошлых эпох; в-третьих, в установлении смысловых связей между идейным наследием прошлых эпох и философией самого Шестова.

Философия Лев Шестов

Заключение

Список Литературы

Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л. 1991.
Шестов Л. Сила ключей // Шестов Л. Собрание сочинений в 2-х томах. М., 1993. Т. 1.
Зеньковский В.В. История русской философии . Л., 1991. Т.1 С.1.
Шестов Л. Доброта в учениях гр. Толстого и Ницше (Философия и проповедь) // Вопросы философии. 1990. N7.
Шестов Л. На весах Иова // Шестов Л. Собр. соч. в 2-х томах. М., 1993.
философский энциклопедический словарь. 1983.
Шестов Л. Сочинения. М. 1995 — Библиотека духовного возрождения.

Образовательный сайт для студентов и школьников

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Лев Исаакович Шестов является одним из выдающихся мыслителей в истории русской духовной культуры на рубеже 19 – 20 веков. Обладая огромными познаниями и широчайшим кругозором, Шестов сочетал в своей деятельности черты глубокого мыслителя, публициста, литературоведа и литературного критика.

Иегуда Лейб Шварцман (псевдоним – Лев Шестов) родился 31 января 1866 года в Киеве, в семье крупного предпринимателя – фабриканта. Семья была довольно обеспеченной, поэтому сын смог получить неплохое образование: после окончания киевской гимназии Шестов поступает на физико-математический факультет Московского университета, с которого вскоре переводится на юридический.

Скончался Лев Исаакович Шестов в 1938 году в Париже.

Разум, согласно мысли Шестова, пытается не просто убедить, но и запугать человека, ищущего истину.

Сегодня, согласно Шестову, человек, верящий во всесилие науки, так же благоговейно замирает перед ее постулатами, как раньше замирали перед Словом Божьим. Поэтому, сотворив свой человеческий, во многом вымышленный разумом мир, человек, говорит Шестов, отдалился от истинного Божественного мира. А с помощью различных философских теорий люди пытались сконструировать обособленную от Божественной этику. Так на место библейской морали и Божественного закона пришла рационально обоснованная добродетель.

Добродетель как цель жизни всякого мудрого человека, же превращается в идола, ибо в ней, якобы, скрыта возможность человеческого счастья. Считалось, что добродетельный человек всегда будет вознагражден состоянием некого высшего блаженства. Но, согласно Шестову, по-настоящему мудрый человек не сможет быть счастлив, так как вокруг на него давит необходимость. Шестов категорически отказывается соглашаться с тем, что в сырой темнице или на дыбе мудрец будет счастлив, а уж тем более не будет счастлив простой человек. Догматический и логически мыслящий разум создал для человека мир, жить в котором невыносимо.

Но сознание человека, абсолютно убежденного в истинности своей веры, утверждает Шестов, работает совершенно иначе, чем у других людей. Истинно верующий человек в момент своего общения с Богом просто не вспоминает и не думает о той необходимости, которая окружает его! Если такой молитвенный порыв искренен, то человек в такие мгновения способен вырваться из оков разума. Этот порыв является верой. Вера, следовательно, является путем спасения, новым мировосприятием и состоянием сознания. Но эта вера не должна быть формальной, а должна исходить из сердца. Она должна быть абсолютной, безоговорочной, вера на грани абсурда.

Шестов является одним из самых последовательных борцов с рационализмом во всей истории философии. Когда разум обессиливает, когда истина умирает – тогда только слова Откровения становятся доступными человеку.

Используемая литература:

Философия Льва Шестова (1866-1938), с одной стороны, вполне вписывается в русло религиозной русской философии Серебряного века с ее поисками духовного начала мира, но, с другой стороны, выбивается из нее и даже прямо противоречит. Писать о Шестове довольно трудно, потому что его взгляды в течение жизни менялись, а также из-за того, что в основном он писал в эссеистском и афористичном стиле. Читать его интересно, но привести потом все прочитанное в порядок и четко определить как некое учение, сложновато. Во всяком случае, мне.

Поэтому я не буду говорить обо всей философии Льва Шестова (упреждая эрудированных комментаторов, сразу тут упомяну, что его настоящее имя было Иегуда Лейба Шварцман), а сосредоточусь на одной проблеме: вера и знание. Половину жизни прожив в России, вторую Шестов провел во Франции, где читал в Сорбонне лекции по религиозной русской философии. Предмет он знал отлично, преподносил интересно, почти со всеми мыслителями, о которых рассказывал, был знаком лично, беседовал и спорил. Кроме того, он писал книги. В целом его учение можно отнести к течению экзистенциализма.

Вообще его философию принято называть противоречивой. Впрочем, она таковой и является.

Возьмем заявленную проблему. Лев Шестов, с одной стороны, был религиозным человеком, верил в бога, но с другой стороны, на эту веру большое влияние оказывал его скептицизм. То есть одновременно он не верил в бога! Даже само написание слова "бог" говорит об его смятении: философ писал его то с маленькой буквы, то с большой. Будучи евреем, Шестов был воспитан в лоне иудаизма, но всей душой тянулся к христианству и интересовался им, но одновременно подвергал жесткой критике и сомнениям основные постулаты этой религии.

В 1911 году он написал книгу "Sola fide — Только верою", где рассмотрел смысл грехопадения как выбор человеком Дьявола (Змея). Притом ранее он интерпретировал это событие как выбор человеком Бога, начало их творческого сотрудничества.

Выбор же Змея означал, что человек склонился не на сторону веры, а на сторону разума, рационализма. Таким образом, Лев Шестов продолжил традиции раннехристианских мыслителей-патристиков, которые резко противопоставляли друг другу веру и разум.

Творчество Шестова можно условно разделить на два периода: в первом он стоял на позициях богоискательства и философии жизни, во втором - на позициях экзистенциализма. В любом случае его взгляды были антирационалистическими и бунтарскими, и в них чувствуется острая, нутряная жажда чуда, сдерживаемая скептическим разумом.

Шестов противопоставлял христианского бога ветхозаветному. "Живой Бог Библии", то есть ветхозаветный, для него - это воплощение абсурда. Философ имел в виду его абсолютно иррациональный характер, не требующий никаких норм и обоснований. Поэтому всякие попытки свести религию к набору каких-то правил Шестов с негодованием отвергал. Отсюда - его отрицание как всех десяти заповедей Моисея, так и Нагорной проповеди Христа.

Лев Шестов считал, что истинная вера должна жить в душе и не оправдывать себя ничем, никакими нормами, поучениями и попытками разъяснить. Поэтому он отрицал и Библию. Вера - это безумие, это чудо, нечто сверхъестественное. Попытки понять ее разумом бессмысленны.

Повторю еще раз, что я изложила только одну малую часть философии Льва Шестова.

Хотите распространить эти знания? Давайте ссылки на мой канал. Читайте еще:

Читайте также: