Реферат этнология гумилева и культурология

Обновлено: 04.07.2024

Этнос и культура в концепции Л. Н. Гумилева ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

1. Этнос и культура в концепции Л.Н.Гумилева
2. Критика концепции этноса и исторических гипотез Л.Н. Гумилева
Заключение
Список используемой литературы

Лев Николаевич Гумилев оставил огромное творческое наследие. По Гумилеву, этнос — основная форма существования человечества как вида, которая не сводится ни к биологическим популяциям, ни к расам, ни к социальным формациям. Этносы имеют сложную биосоциальную природу, и весьма специфическое назначение в строении биосферы Земли, которое проявляется в приспособлении этноса к окружающему ландшафту и влиянии на него. До сих пор официальная наука не пришла к общему мнению о признании работ Гумилева. Среди историков существуют как приверженцы, так и противники и этнической концепции Гумилева, и его исторических интерпретаций. Основными претензиями, предъявляемыми к Гумилеву официальной наукой, являются:

Слишком вольная интерпретация источников;

Домысливание фактов на основе скудных сведений источников;

Недостаточное внимание к научным разработкам других ученых;

Недостаточная доказанность самой концепции обусловленности истории географическими особенностями обитания этноса. Очевидно, большая часть из этих недостатков, действительно есть в работах Гумилева. Но, вероятно, не это главный смысл его трудов. Гумилев показал самобытность различных этносов, рассматривая историю одного этноса со многих разномасштабных позиций. Благодаря этому ученому сегодня значительно распространена и общепринята идея о значении сочетания разнообразных внеисторических факторов (географии, биологии) для понимания истории одного этноса. Главной заслугой Гумилева стало то, что он в принципе изменил направления взгляда исторической науки на этнос. Конечно, такой подход нельзя назвать строго научным даже в современном понимании этого слова, однако именно книги Гумилева пользуются популярностью у широкого круга читателей, что, в свою очередь, способствует и популяризации истории как науки в целом. Список используемой литературы

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. — М., 1993

Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. — М., 1994. С. 98. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.: Мысль, 1989. -

С. 253. Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. — М.: Айрис-Пресс, 2009. — С.

335. Гумилев Л. Н. О людях, на нас непохожих // Советская культура. — 1988. — 15 сент. -

С. 6. Иванов С. Русь и степь в концепциях евразийцев и Льва Гумилева //

Исследования проблемы этноса Л.Н. Гумилевым. Основные понятия теории этногенеза. Значение выводов Гумилева по вопросу об этнической иерархии систем. Этническая культура и жизнедеятельность народа, материальный и идеальный пласт этнической культуры.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	09.05.2013
Размер файла	22,8 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Реферат по культурологи на тему:

Студентка 3 курса, №120009

1. Исследования проблемы этноса Л.Н. Гумилёвым

2. Основные понятия теории этногенеза

3. Значение выводов Л.Н. Гумилёва по вопросу об этнической иерархии систем

этническая культура гумилев

1. Исследования проблемы этноса Л.Н. Гумилёвым

2. Основные понятия теории этногенеза

Пассионарная теория этногенеза не встретила понимания и поддержки учёных ни в СССР, ни за пределами Советского Союза .

3. Значение выводов Л.Н. Гумилёва по вопросу об этнической иерархии систем

В этих выводах марксисты, безусловно, почувствовали бы влияние биологизаторства. На самом деле, однако, это реакция учёного на абстрактно-социологизаторский подход к вопросам этногенеза, а порой, думается, это отголоски позитивистского подхода.

Во всяком случае:

2) Исследования Л.Н. Гумилёва, безусловно, представляютновое слово в вопросе об этносе, и особенно об этногенезе. Книга не бесспорная, главным образом, в контексте биологизации и космологизации этногенеза. Особую критику вызвала теория пассионарности. Однако книга Гумилёва и по стилю отличается от академизма традиционных рассуждений о нации. Она по-новому ставит вопрос о месте этнических структур в обществе, фактически противопоставляя их структурам национальным.

Безусловно, не все поставленные в исследованиях вопросыполучили исчерпывающие решения, однако несмотря на это разработанные Л.Н. Гумилёвым выводы не теряют своей теоретической оправданности и актуальности.

2) Систематика в объяснении этноструктуры общества методологически оправдана; она даёт возможность осмыслить не только зигзаги этногенеза, но и проблемы современного национального бытия и национализма.

3) Реальные исторические процессы опровергли идеологемы ранних теоретиков эволюции о неизбежности стирания национально - этнических различий и формирования транснационального мирового сообщества. В 70-х гг. XX столетия стало очевидным, что не только в модернизирующихся, но и в модернизированных странах этническое самосознание отнюдь не уменьшается, но увеличивается. Этномобилизация становится важным фактором в политической жизни. Тенденции этнической идентификации и самоопределения повышают вероятность межэтнических напряжений и конфликтов.

4) Л.Н. Гумилёв разрабатывал свою теорию, конечно, не безотносительно к историческому пути развития России.

Л.Н. Гумилёв - учёный интеллектуал. Его теория иерархии этнических систем позволяет теоретически комплексно изучать проблемы, даёт возможность наиболее адекватно организовать эмпирический материал и соответствующий ему концептуальный аппарат.

Проблема этноса, как писал академик Ю.В. Бромлей в 1973 году, входит в советскую литературу уже в 70-е годы XX века 1 . Интересно, что проблема в определённой степени ставится противоположно традиционному пониманию вопроса о нации 2 . Одно из первых исследований по этой проблематике было предложено Л.Н. Гумилёвым. Учёный - историк представил научному сообществу достаточно своеобразно разработанную теорию этногенеза 3 .

Работы Л.Н. Гумилёва долго замалчивались:

- выводы учёного, во-первых, не вписывались в теорию формационно-классового развития общества;

- во-вторых, Л.Н. Гумилёв оспаривал научную состоятельность тезиса о социально-экономической предопределённости социальной структуры общества;

- Л.Н. Гумилёв развил свою теорию под значительным влиянием идей евразийства, что в большей степени оказалось теоретически несостоятельным, а с идеологической точки зрения недопустимым.

Исследование вопроса этнической иерархии систем в работах Л.Н. Гумилёва, по нашему мнению, оправдано следующим.

1) Выводы Л.Н. Гумилёва могут обеспечить достаточно содержательный концептуальный фон для восприятия многих современных идей этногенеза.

В таких условиях, думаю, размышления Л.Н. Гумилёва, основанные на идеях этнического единения людей, актуальны и значимы.

1. Аннинский Л. Муки герцога Брауншвейгского.// Воскресенье. - 1991. - С.231.

3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. - М.: АСТ, Астрель, 2005.

4. Корякина Е.П.. Основные школы и концепции культурологии: Учебно-методическое пособие. - М.: МГУКИ, 2005.

5. Новикова Л.Н., Сиземская И.Н. Русская философия истории. - М.: Магистр, 2007.

6. Сергеева О. А. Л.Н. Гумилев и научные тенденции двадцатого века // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №6. 2003. С. 71-83.

7. Тишков В. Этнонационализм и новая Россия.// Свободная мысль № 4, 2002.

10. Этническая общность.// БСЭ. - М., Советская энциклопедия: 1978. Т. 30.

Подобные документы

Культура как объект этнографического изучения. Понятие культуры и ее ценностного ядра. Функции этнической культуры. Этническая основа русской культуры. Слои этнической культуры: ранний (нижний) и поздний (верхний). Этнические традиции, обряды, обычаи.

реферат [52,2 K], добавлен 29.05.2010

Этническая культура - совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Ранние и поздние исторические слои этноса. Структура национальной и мировой культуры, ее социальное влияние на человека и общество.

реферат [24,4 K], добавлен 17.05.2011

"Золотой век" русской культуры. "Серебряный век" русской культуры. Советская культура. Культура в постсоветский период. Разрыв между этнической и национальной культурой наложил свой отпечаток на быт и нравы русского народа.

реферат [26,4 K], добавлен 24.01.2004

Основные этапы этнической истории Черняховских племен, "Эра Германариха". Основная масса населения культуры, германцы-готы. Основные археологические памятники Черняховской культуры. Анализ хозяйства и торговли оседлоземледельческих, скотоводческих племен.

контрольная работа [19,0 K], добавлен 22.11.2012

Трактование понятия "культура", его многозначность. Определения данного понятия в отечественной культурологии. Основные культурологические школы. Гносеологическая и познавательная, коммуникативная, сигнификативная и гуманистическая функции культуры.

презентация [126,7 K], добавлен 21.10.2013

Признаки этнической культуры. Специфическая форма этнонациональной белорусской культуры. Национальная и общенациональная культуры. Роль человеколюбия в формообразовании белорусского национального духа. Стержневые закономерности развития мировой культуры.

реферат [31,2 K], добавлен 25.03.2011

Славянофильство и западничество как попытки самоопределения русской культуры XIX в. Анализ теории культурно-исторических типов. Особенности культурологического гуманизма Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Сущность этногенетической теории Л.Н. Гумилева.

Л.Н. Гумилев - историк, философ, географ, этнограф - один из немногих российских ученых, получивших известность и популярность у широкого круга читателей. Вместе с тем многие его идеи остаются спорными в науке и порождают острую полемику. Доктор Гумилёв открыл явление пассионарность и феномен комплиментарности, разработал на их основе Пассионарную Теорию Этногенеза, внес в естественную науку этнологию — фактор развития этнических систем — энергию живого вещества биосферы по В. Вернадскому. Эта теория объясняет законы формирования суперэтноса.

Содержание

Введение………………………………………………………………………3
Биография и основные труды Л.Н.Гумилёва………………………………4
Концепция и понятие энтогенеза…………………………………. 5
Этнические процессы в истории России…..……………………. 10
Вклад Л.Н.Гумилёва в знания об этнологии…………………………….. 14
Заключение…………………………………………………………. 18
Список используемой литературы…………………………………………..19

Прикрепленные файлы: 1 файл

Гумилёв.docx

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ТЮМЕНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ, ИСКУСТВ И СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Институт сервиса и социально-культурных коммуникаций

Реферат по дисциплине

на тему: Вклад Л.Н. Гумилева в этнологию

Студентка 2 курса

заочной формы обучения

Канд. исторических наук

Биография и основные труды Л.Н.Гумилёва………………………………4

Концепция и понятие энтогенеза…………………………………. . 5

Этнические процессы в истории России…..……………………. . 10

Вклад Л.Н.Гумилёва в знания об этнологии…………………………….. 14

Список используемой литературы…………………………………………..19

Доктор Гумилёв открыл явление пассионарность и феномен комплиментарности, разработал на их основе Пассионарную Теорию Этногенеза, внес в естественную науку этнологию — фактор развития этнических систем — энергию живого вещества биосферы по В. Вернадскому.

Нынешней осенью исполнится 95 лет со дня рождения Гумилёва. Этой дате посвящается представление выходящего в московском издательстве "Айрис-пресс" сборника его лекций, прочитанных в ленинградском университете в 1977 году.

Сегодня мир открывает границы. Все чаще люди разной национальности, разной культуры живут и работают рядом. Часто это взаимовыгодно, но нередко возникают проблемы, решить которые можно только через знание основ этнологии. И хотя пока курс народоведения в России не читается, вполне вероятно, что с выходом учебника лекций Л.Н.Гумилёва все изменится. Ведь история народов России и окружающего ее мира так изложена Гумилёвым, что понятна даже школьнику.

Биография и основные труды Л.Н. Гумилёва

Гумилёв Лев Николаевич (1912-1992гг.) - российский историк, географ, доктор исторических (1961) и географических (1974) наук, академик Российской Академии Естественных Наук (1991).

Лев Гумилёв, сын поэтов Серебряного века Анны Ахматовой и Николая Гумилёва, родился в Петрограде в 1912 году. В годы Великой Отечественной войны он в солдатской шинели дошел до Берлина. На его долю выпали тяжкие годы репрессий (известно, что учёный подвергался репрессиям в 1930-50-е гг.), однако сын "врагов народа" выжил и стал ученым с мировым именем. Его главное завещание - необходимость экономического, политического, культурного, духовного сплочения пространства, называемого Евразией, к чему призывает вся тысячелетняя история России.

Гумилёв создал учения о человечестве и этносах как биосоциальных категориях; исследовал биоэнергетическую доминанту этногенеза (назвал ее пассионарностью).

Основные научные труды Льва Николаевича Гумилёва посвящены истории тюркских, монгольских, славянских и других народов Евразии.

Одна из самых востребованными среди читателей является книга Льва Николаевича "Этногенез и биосфера Земли", а также "Степная трилогия". Однако самой читаемой безусловно является "Древняя Русь и Великая степь".

Очень многие знают Льва Николаевича как историка и философа, но до 1960-х гг. он много создавал как поэт, причем многие его работы были на исторические темы.

Этот известный историк и мыслитель в своих книгах пытался проследить историю развития человеческой цивилизации и в своих работах отмечал, что даже самые мощные, великие цивилизации в какой-то момент исчезали из истории – например, цивилизации шумеров, римлян, ацтеков.

Гумилёв проследил невероятно важную закономерность: в тот момент, когда люди перестают быть способными на подвиг, возникает стагнация цивилизации, появляется опасность ее распада. Он назвал способность жертвовать собой пассионарностью и отметил, что чем выше пассионарность, тем сильнее цивилизация, когда же пассионарность уходит из человеческой жизни, тогда исчезает цивилизация, исчезает народ.

Концепция и понятие этногенеза

Согласно Гумилеву новые этносы возникают не в монотонных ландшафтах — например, собственно степь, ровное до горизонта пространство, сухая равнина, не способствовала генезису ни одного народа, так же как и зона тайги. Этносы возникают на границах ландшафтных регионов, в зоне этнических контактов, где неизбежна интенсивная метисизация, которая, впрочем, не является причиной этногенезов, но добавляет антропологический материал в саму форму контакта и эволюции этноса. Благоприятствует пусковому моменту этногенеза сочетание разных культурных уровней, типов хозяйства, несходных традиций. Общим для истории является принцип разнообразия, которое становится синхронным воспроизведением мозаичности земли, ее этносферы.

Гумилев предлагает представить в качестве наблюдаемого явления планетарного, по Вернадскому, масштаба именно этносферу — особую оболочку геосферы, земной поверхности, включающей растительный, животный миры, геологические и иные процессы, климат, воды и все остальное, что сопутствует жизни. Так ученый пришел к выводу, что этносферу целесообразно рассматривать как одну из оболочек Земли, но с учетом множества различий при взаимодействии этносов с природной средой. Отныне, как говорит Гумилев, исследователям необходимо знать, что межэтнические и исторические коллизии происходят благодаря участию природного, в том числе и мутационного, фона.

Следовательно, этносферу можно понять как серию процессов возникновения этносов в тех или иных регионах: этногенез, расширение первичных субстратов, превращение их в часть этнической истории человечества и диссоциация этносов, то есть распадение этнических коллективов, что не связано с гибелью особей, входивших в исчезнувший этнос, а является рекомбинацией, перетасовкой популяций людей — инкорпорацией их в новый этнос. Так, например, испанцы-колонисты в Америке вошли в новые этносы. Идет известный в физике процесс затухания после инерционного толчка.

Такое затухание этносов в этносфере протекает очень медленно, поскольку набранная энергия, а также созданная трудом людей материальная и социальная база развития, политические структуры, опыт управления и прочие атрибуты общественной организации этногенеза противостоят тенденции к упадку. Далее, лучше всего прибегнуть к языку описания ученого, и данный отрывок демонстрирует ту теоретичность, которую при жизни за ним не признавали:

Поскольку на протяжении своей жизни этнос всегда функционирует в рамках какой-либо суперэтнической системы (римский, мусульманский, китайский суперэтносы), происходит "энергетический" обмен с элементами суперсистемы. Это обусловливает колебание импульса движения в некоторых пределах вокруг математической кривой развития, взятой как идеальный случай развития.

Но этнос — не хаос и не бессмысленное разноречие своих элементов; общим для всех случаев множеств является свойство элементов обладать всеми видами активности, приводящими к образованию статических или динамических структур.

Таким образом, этническая целостность есть динамическое существование системы корпускулярного типа, где первоначальный импульс— заряд энергии и пассионарности, воплощающий ее в людях, постепенно расходуется, а энтропия (угасание толчка) непрерывно увеличивается. Поэтому живое вещество по закону энтропии или этническая система, что в данном случае становится реализацией этого закона, должны постоянно удалять накапливающуюся энтропию, обмениваясь с окружающей средой энергией.

Этот обмен регулируется управляющими системами, использующими запасы информации, которые передаются по наследству. Роль управляющих систем в этногенезе играет традиция, которая взаимодействует с общественной и природной формами материи. И тогда отчетливо определяется, что этнос может растратить запас энергии ровно за столь долгое время, на которое сопротивление внешней среды и "плохого" или "хорошего" общественного устройства обрекает его на угасание.

Отсюда следует, что функционирование внешней системы связей этноса может привести как к ускорению развития, так и к спаду и даже табели, если величина обмена превышает некоторое критическое значение, разное, в принципе, для разных моментов жизни этноса.

Гумилев разработал проблему вариантов этнических контактов, возникающих на территориях, заселенных разными этносами. Он различает четыре варианта: сосуществование, ассимиляцию, метисизацию и слияние — когда при контакте забываются традиции обоих первичных компонентов и рядом с двумя предшествующими, или соседствующими, или вместо них возникает третий, новый этнос. Это, по существу, главный вариант этногенеза, так, во всяком случае, возник великорусский этнос. Но обычно такой вариант этногенеза наблюдается достаточно редко. По степени соучастия этносов в контактных образованиях Гумилев различает несколько возможных вариантов. Один из них — вариант "ксении", когда наблюдается, что два различных по динамике этноса задвинуты в один социальный организм, например, фламандцы и валлоны в Бельгии. И вариант "химеры", когда один этнос на уровне спада, надлома другого этноса присваивает себе роль "поглотителя" ниши ослабленного этноса и начинает функционировать в ней в пределах диссонанса, то есть разрушения окружающей среды, родной для надломленного этноса.

Варианты второго уровня, болезненные и для этногенеза и для изучающих проблемы контактов ученых, всегда принимающих сторону какого-либо из этносов, Гумилёв - этнолог-естествоиспытатель рассмотрел на материале Старого и Нового Света.

Пассионарность проявляется у человека как непреоборимое стремление к деятельности ради отвлеченного идеала, далекой цели, для достижения которой приходится жертвовать и жизнью окружающих, и своей собственной, именно сила пассионарности создает такие специфические человеческие коллективы, как этносы (народы), а изменение во времени числа пассионариев определяет и возраст этноса, то есть фазу этногенеза.

Пассионарность не может рассматриваться вне этногенеза, а этногенез— без пассионарности.

По Л. Н. Гумилеву, этническая история дискретна (имеет прерывность), и она не есть история развития этносов, а есть история отдельных этносов в сочетании с историей ландшафтов и историей культуры.

Изменения пассионарности в ходе этногенеза создают исторические события. Таким образом, история идет не вообще, а именно в конкретных этносах и суперэтносах, каждый из которых обладает своим запасом пассионарности, своим стереотипом поведения, собственной системой ценностей — этнической доминантой. И потому говорить об истории всего человечества не имеет смысла. Так называемая всеобщая история есть лишь механическая совокупность знаний об истории различных суперэтносов, так как, с этнической точки зрения, никакой феноменологической общности историческое человечество не представляет. Поэтому и все разговоры о "приоритете общечеловеческих ценностей" наивны, но небезобидны. Реально для торжества общечеловеческих ценностей необходимо слияние всего человечества в один-единственный "гиперэтнос".

Выдающийся русский историк и географ Л.Н.Гумилёв (1912 - 1992) внёс ряд совершенно новых моментов в развитие этнологии. Открыв явление пассионарности и феномен комплиментарности, Л.Н.Гумилёв разработал пассионарную теорию этногенеза. Он был продолжателем идей евразийства, влияние на его работы оказали В.И.Вернадский (1863 - 1945) и его идея энергии живого вещества биосферы и С.М.Широкогоров (1887 - 1939) у которого он заимствовал основные подходы к этносу.

Понятие этноса, его признаки и свойства занимает первостепенное место в работах Л.Н.Гумилёва. Единственного чёткого определения этноса автор не даёт, он скорее говорит о его природе. Он говорит о том, что этнос – это не общество и это не социальное явление. Этнос никогда не развивался по спирали и не связан с развитием способов производства.

Далее он говорит, что этнос – это не раса. Этнос - это форма существование вида Homo Sapiens и его особей, которая отличается как от социальных образований, о чём было упомянуто выше, так и от чисто биологических, какими являются расы. Каждый этнос всегда состоит из двух и более расовых типов.

Также как не совпадает этнос с расой, не совпадает он и с другим биологическим образованием – популяцией. Популяция – это простая сумма особей, живущая в одном ареале, и беспорядочно между собой скрещивающаяся. В отличие от этого в этносе всегда есть брачные ограничения и довольно часто между этносами возникает борьба, чего не бывает у популяций.

Подводя итог своим рассуждениям, Гумилёв предлагает считать этнос – явлением географическим, всегда связанным с ландшафтом, который кормит адаптированный этнос. А поскольку ландшафты Земли разнообразны, разнообразны и этносы. Они возникают, развиваются и исчезают, проходя в своем развитии закономерные фазы этногенеза.

Ставя проблему первичного возникновения этнической целостности из особей (людей) смешанного происхождения закономерно возникает вопрос: что заставляет их объединяться, что влечёт их друг к другу? Ответом на этот вопрос служит разработанный Л.Н.Гумилёвым принцип комплиментарности. Комплиментарностью Гумилёв называет неосознанную симпатию к одним людям и антипатию к другим, то есть возможна положительная и отрицательная комплиментарность. Так рождению любого социального института предшествует объединение некоторого числа людей, симпатичных друг другу.

Пассионарность – это непреодолимое внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой – либо цели (часто иллюзорной). Цель эта представляется пассионарной особи ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни и счастья современников и соплеменников.

Каждый человек обладает пассионарностью, но уровни ее у разных людей различны. Согласно этому, Гумилёв подразделяют людей на три типа. Первый - пассионарии – люди с повышенной пассионарностью, их внутренняя энергия превышает тот уровень энергии, который нужен для ведения обычного образа жизни. От количества пассионариев в обществе зависит стадия этногенеза.

Второй - гармоничные личности – особи, пребывающие в равновесии с окружающей средой. Они обладают пассионарностью, но в ограниченном объеме. Когда в обществе преобладает гармоничный тип личности, оно находится в равновесии.

Третий тип личности - субпассионарии – обладают пониженной пассионарностью. Их отличает склонность к лени, пассивность, паразитизм. Число субпассионариев увеличивается в периоды упадка и разложения этноса.

Завершает паccионарный цикл фаза обcкурации: распад этноса и его возврат к гомеостазу. После этого память о выдающихся достижениях этноса остается только на уровне культуры – это мемориальная фаза.

Фундаментальным вкладом Гумилева в этнологию является историческая реконструкция многих забытых и слабо изученных эпизодов из истории этносов Евразии. Он изменил образ Евразии, вернув человечеству огромный и практически неизвестный фрагмент этнической истории.

Читайте также: