Реферат этнокультура и национальное самосознание
Обновлено: 02.07.2024
Актуальность исследования: Национальное самосознание личности является важной составляющей ее самосознания в целом и одним из условий ее психического здоровья, целостности и гармоничного существования. Осознание своей этнической принадлежности помогает человеку адаптироваться к окружающему миру, ориентирует в нем, задает жизненные ценности, способствует познанию себя и этнического мира, дает ощущение психологической безопасности и стабильности.
Актуальность исследования национального самосознания личности усиливается в связи с переживаемым в настоящее время российским обществом периодом социальной нестабильности, сопровождающимся изменением системы ценностей и кризисом идентичности у его населения.
С особой остротой встала в последние годы во всем мире проблема межнациональных конфликтов и противоречий, национальной нетерпимости, отчужденности. Важным условием оптимизации межэтнических отношений в обществе является развитие национального самосознания личности. Уровень развития национального самосознания личности определяет характер отношения к представителям других этносов. Высокий уровень развития национального самосознания связан с толерантным поведением, являющимся условием эффективности межэтнического взаимодействия.
Цель исследования: Рассмотреть этническое самосознание русских студентов (на примере ТывГУ).
Объект исследования: Студенты ТывГУ.
Предмет исследования: Этническое самосознание русских студентов (на примереТывГУ).
Задачи исследования:
1.Осуществить теоретический анализ научной литературы по теме исследования.
2.Определить особенности формирование самосознание и этничности;
3.Специфика этническое самосознание (на примере студентов ).
4.Провести исследование предмет изучение этнического самосознание среди русских студентов.
5.Провести анализ полученных результатов исследования.
Метолого-теоретическую основусоставили ( М. Варданян, Ж.В.Асалов, П.Е.Астафьев, Л.М.Ондар), позволившие выработать представление о природе самосознания.
Теоретическую базу исследования составили: разработки в области этнопсихологии и этносоциологии (В.Ю.Хотинец, Э.А.Саракуев, В.Г.Крысько, О.Г.Лопухова, Г.Г.Шпет), у которых этническое самосознание личности рассматривается как устойчивое образование личности и важная часть ее
Методы исследования:
- Теоретический метод – анализ литературы по данной проблеме.
- Эмпирический метод – опрос. Все полученные результаты обрабатывались с помощью компьютера. Применялся метод качественного анализа данных.
Методика исследования:Опросный лист "Россия и русский народ в конце XX века", разработанный В.В.Карловым и С.С.Савоскулом.
База исследования:Были опрошены 30 русских студентов обучающихся в ТывГУ. 18 девушек и 12 парней. Возраст от 17 до 25 лет. Выборочная совокупность формировалась на добровольном согласии и по желанию самих респондентов.
Практическая значимость:в настоящем исследовании была предпринята попытка рассмотреть процесс формирования этнического самосознания русских студентов с теоретико-методологического подхода, который является адекватным для изучения процессов формирования этнического самосознания студентов межнациональной культуре.
Структура работы: состоит из содержания, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Первая глава теоретические основы изучения этнического самосознания , вторая содержит эмпирическое исследование по выявлению этнического самосознания русских студентов ( на примере ТывГУ). Заключение содержит в себе общие выводы и анализ по двум первым главам. Список использованной литературы.
Глава I. Теоретические основы изучения этнического самосознания Глава I. Теоретические основы изучения этнического самосознания
- Самосознание. Структура самосознания
Проблема национального самосознания имеет междисциплинарный статус. Большой вклад в ее разработку внесли психологи Н.М.Лебедева, В.П.Левкович, Л.И.Науменко, Т.Г.Стефаненко, В.С.Мухина, В.Ю.Хотинец, Э.Ц.Данзанова, Г.У.Солдатова и другие. Под этническим самосознанием рассматривается относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок реально существующих этнодиференцирующих и этноинтегрирующих признаков этнической общности, особенности этнокультурной среды. Последняя являет собой множество модификаций окружающей реальности аккумулированных членами этнической общности в ходе ее исторического развития. Исходя из общего определения культуры она представляет собой способы организации и развития жизнедеятельности этнических субъектов, представленных в продуктах материального и духовного труда, в системе общественных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, к собственной этнической общности, в совокупности качественного однообразия отношений этнических субъектов к параметрам этногенеза своей общности (климатогеографическому, биологическому, социокультурному), в совокупности отношений с другими этническими общностями [15;3-4].
Осознание этнокультурных особенностей общности, а следовательно, этнических значений, отражающих объективные свойства и связи объектов и этнокультурной среды, в которых протекает жизнедеятельности человека обуславливает формирование этнической самоидентификации, определяющие собственную принадлежность к общности [9; 120].
Самосознание есть сознание субъектом самого себя в отличие от иного - других субъектов и мира вообще.
2) притязание на признание;
3) половая идентификация;
4) психологическое время личности(прошлое, настоящее, будущее);
5) социальное пространство личности(права и обязанности)
В философии самосознание есть осознание сознанием самого себя, рефлексия сознания относительно себя. Самосознание одновременно понимается и как акт (деятельность) рефлексии сознанием себя и как результат этой рефлексии — знание себя. Самосознание является условием того, что сознание сохраняет себя во времени — удерживает себя как одно и то же сознание. При этом говорят о единстве самосознания. В свою очередь единство самосознания является условием всякого единства в мире (см. Кант). В строго философском смысле сознание есть всегда - оно не может ни начаться, ни прекратиться, поскольку в строго философском смысле оно понимается как само условие конституирования мира, как сам способ бытия и данности мира. Соответственно этому самосознание понимается как лежащее в основании всякого сознания единство [2; 7-8].
1.2. Этническое самосознание и этническая идентичность
Сложность исследования проблемы национального связана с отсутствием терминологической определенности. Так, для обозначения осознания человеком собственной этнической принадлежности привлекается сразу несколько понятий: национальное самосознание(А.Ф.Дашдамиров, В.С.Мухина, О.С.Новикова, О.Н.Юденко, С.С.Отамуратов); этническое самосознание (Ю.В.Арутюнян, В.Ю.Хотинец, А.А.Налчаджян, Ю.В.Бромлей, В.П.Левкович); этническая идентичность(Э.Ц.Данзанова, Н.М.Лебедева, Г.У.Солдатова, Т.Г.Стефаненко).
Аналогично самосознанию личности в целом национальное самосознание рассматривается как процесс и как продукт. Продуктами процессов этнического самопознания, самооотношения, саморегуляции этнического поведения являются образ этнического Я, этническая самооценка как отношение к образу этнического Я и национальные установки, поступки, действия в системе этнического и межэтнического взаимодействия соответственно. Национальные стереотипы как упрощенные, схематизированные, относительно устойчивые суждения о различных качествах представителей своего этноса и других этносов также являются продуктами национального самосознания, самооотношения и саморегуляции. В качестве итогового продукта всех трех процессов национального самосознания личности выступила этническая толерантность, в основе которой лежит, с одной стороны, этническое самоуважение личности, с другой – принятие людей других национальностей. В контексте данного исследования этническую толерантность можно рассматривать и как высший уровень развития национального самосознания личности [15; 10-11].
1.3. Формирование этнического самосознания студентов
Этническая идентичность стала, представляется в теоретических и эмпирических исследований отечественных этносоциологов и этнопсихологов в 1970гг. Одной из актуальных проблем системы образования является задача формирования этнического самосознания у новых поколений. Образование будет подлинно народным, национальным тогда, когда оно сможет обеспечить в своем содержании присутствие духовности народа, его этнического самосознания, когда оно вберет в себя этническую культуру, этническую психологию, образ жизнедеятельности, систему духовно-нравственных ценностей представителей своей общности.
Вопрос о природе самосознания и его истоках с позиций культурно-исторической концепции Л. С. Выготского рассматривается в аспекте влияния социокультурной среды на структуру, тип самосознания, характер его развития. Социокультурная среда как идеальная форма имеет своих вполне реальных носителей, выступающих посредниками - медиаторами развития реальной формы, будь то знак, слово, символ, значение и смысл. Данные психологические орудия вызывают к жизни внутренние формы деятельности, тем самым становится возможным переход от идеальной формы к реальной. Заметим, что они также могут выполнять этническую функцию в рамках определенных этнокультурных границ. В. П. Зинченко указывает: "Они не только выступают в роли стимулов, способных вызвать те или иные ответы, реакции, поведенческие акты. Они вызывают к жизни внутренние формы деятельности, делающие, помимо всего прочего, непредсказуемым внешнее поведение. Обращение на самого себя, взгляд на себя со стороны - это начало способности или сама способность заглядывания внутрь самого себя, начало формирования образа себя и вынесения его в целом или отдельных свойств вовне. Это объективация самого себя, своей собственной субъективности, формирование самосознания. В этом тайна и первое условие формирования себя, условие самостроительства человека, культурного формирования личности" [13; 31-35].
Материалы исследования А. Р. Лурия, проведенного в Узбекистане в 1931-1932 гг., позволяют сделать вывод относительно процесса развития самосознания. Он заключается в следующем: "Наиболее важным представляется тот факт, что этот путь не исчерпывается только перемещением содержания сознания и раскрытием сознательного анализа иных сфер жизни - сфер социального опыта и отношения к себе самому как к участнику общественной жизни. Речь идет о гораздо более фундаментальных сдвигах - о формировании новых психологических систем, способных отражать не только внешнюю действительность, но и мир социальных отношений и в конечном счете свой собственный внутренний мир, сформированный в отношении к другим людям. И это формирование нового внутреннего мира можно считать одним из фундаментальных достижений. По результатам проведенных экспериментальных исследований установлено, что этническое самосознание - это целостное образование, проходящее в своем становлении два уровня: 1) типологический, на котором формируется представление об этнических особенностях общности;
2)идентификационный, на котором формируется этническая самоидентификация. Психологическая структура этнического самосознания представлена следующими компонентами:
1) осознание особенностей этнической культуры своей этнической общности;
2) осознание психологических особенностей своей этнической общности;
3) осознание тождественности со своей этнической общностью;
4) осознание собственных этнопсихологических особенностей;
5) осознание себя в качестве субъекта своей этнической общности;
6) социально-нравственная самооценка этничности [11;82].
Глава II. Эмпирическая часть исследования по выявлению этнического самосознания русских студентов
(на примере ТывГУ)
2.1. Организация и проведение исследования
Студенты как социальная группа являются основным объектом данного исследования, в опросе участвует группа студентов, русской национальности, изучая которые и сопоставляя полученные результаты, мы попытаемся выявить особенности молодежного этнического самосознания.
Основным инструментом для данного исследования был опросный лист "Россия и русский народ в конце XX века", разработанный В.В.Карловым и С.С.Савоскулом. Ряд вопросов сформулирован с целью выявить этническое самосознание русских.
В опросе принимали участие 30 студентов русской национальности: 18 девушек и 12 юноши. Возраст респондентов колеблется от 17 до 25 лет. В основной своей массе это люди, еще не создавшие собственные семьи, - женаты и замужем только 8 человек (10%). Среди респондентов есть как коренные кызылчане, так и люди, приехавшие в Кызыл.
Опрос состоит из четырех вопросов в форме таблиц, в которых необходимо распределить ответы в процентном соотношении.
Перечень вопросов, предлагаемые русским студентам:
Читайте также: