Реферат биосоциальная природа человека

Обновлено: 02.07.2024

Человек как высшая ступень развития живых организмов на Земле, генетически связанная с другими формами жизни. Биологическая природа человека. Роль трудовой деятельности в процессе антропогенеза (процесс происхождения человека и его становления).

Рубрика	Биология и естествознание
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	24.09.2012
Размер файла	33,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Человек - биосоциальный вид

Человек -- высшая ступень развития живых организмов на Земле, генетически связанная с другими формами жизни. Происхождение человека и становление его как вида называется антропогенезом. Движущими силами антропогенеза являются биологические и социальные факторы. Биологические факторы -- это наследственность, изменчивость, борьба за существование и естественный отбор. Социальные факторы -- трудовая деятельность, общественный образ жизни, речь и мышление. Общие законы взаимоотношения человека и биосферы, влияние на человека природной и социальной сред изучает наука экология человека. Человек -- это составная часть живого, и он не может существовать в естественных условиях вне биосферы и живого вещества определенного эволюционного типа. Рассмотрим подробне человека - как биосоциальный вид.

1. Человек -биосоциальное существо

Общие экологические закономерности определяют взаимоотношения с окружающим миром всех живых существ на Земле, в том числе и человека. Человек -- один из 3 млн известных сейчас биологических видов на Земле. Определено его место в системе животного царства: класс млекопитающих, отряд приматов, семейство гоминид, род человек, в котором до нашего времени дожил только один вид -- Человек разумный (Homo sapiens). С экологических позиций человечество представляет собой общемировую популяцию биологического вида, составную часть экосистемы Земли. Но очевидно, что вид этот особый, существенно отличный от всех других обитателей планеты.

Биологическая природа человека проявляется в присущем всему живому стремлении сохранить свою жизнь и продолжить ее во времени и пространстве через размножение, обеспечить максимум безопасности и комфорта. Эти естественные устремления достигаются через постоянные взаимодействия человечества со средой обитания. Все люди потребляют пищу и выделяют продукты физиологического обмена, защищаются от врагов и избегают других опасностей, участвуют в конкуренции за жизненные ресурсы и содействуют полезным для себя видам. Иными словами, человечеству свойствен весь спектр экологических связей. В этом заключается основное экологическое сходство человечества с популяциями всех других биологических видов.

Человек -- высшая ступень развития живых организмов на Земле, генетически связанная с другими формами жизни, но выделившаяся из них благодаря способности производить орудия труда, обладать членораздельной речью и сознанием, творческой активностью и нравственным самосознанием. Происхождение человека и становление его как вида называется антропогенезом. Движущими силами антропогенеза являются биологические и социальные факторы. Биологические факторы -- это наследственность, изменчивость, борьба за существование и естественный отбор. Социальные факторы -- трудовая деятельность, общественный образ жизни, речь и мышление.

Для человека свойственны не только биологические, но и социальные адаптации к условиям окружающей среды. На первых этапах антропогенеза естественный отбор имел решающее значение. Под его действием формировались морфологические особенности человека -- мозг, кисти рук, прямохождение. В дальнейшем, овладев культурой изготовления орудий труда, воспроизводством пищи, устройством жилищ, человек изолировал себя от неблагоприятных климатических факторов настолько, что вышел из-под жесткого контроля естественного отбора и в значительной степени стал зависеть от социальных условий и воспитания. Вне человеческого общества само формирование человека стало невозможным, следовательно, человек, изменяя среду своего обитания, строит собственную экологическую систему.

Таким образом, человек, имея биосоциальную природу, растет и развивается под воздействием двух программ -- биологической и социальной. Биологическая программа определяет строение и физиологические особенности человеческого организма. Она сформировалась в результате биологической эволюции, передается по наследству, ее материальным носителем являются хромосомы. Социальная программа -- формирование личности человека под влиянием окружающих его условий. Она сформировалась в результате развития человеческого общества и не передается по наследству. Социальную сущность человека составляют культура, образование, мораль, совесть и т. п.

Несмотря на всю значительность социальной сущности человека, ее нельзя отрывать или противопоставлять природному, биологическому началу. Человек - сложное природное образование, живой организм, обладающий биологическими потребностями, функциями, высшими интеллектуальными и другими формами психики. Он находится в сложных биологических отношениях к другим людям, как биологическим существам, к животному и растительному мирам и неорганической природе. Биологическая природа человека составляет необходимый уровень человеческой сущности. Чтобы быть существом социальным, человек должен быть прежде живым существом, обладающим наиболее сложной среди живых существ биологией. Сегодня, в эпоху НТР, биологические основы человеческого существа подвергаются мощному деформирующему воздействию. Нервно-психологические стрессы, загрязнение окружающей среды и т.д. сделали одной из глобальных проблем сохранение человека как биологического вида. Это заставляет во многом переосмысливать проблему соотношения биологического и социального в человеке.

Как биологический вид человек чрезвычайно пластичен. В отличие от животных других видов биологическая организация человека позволяет ему адаптироваться к весьма широкому диапазону внешних условий. Однако и его возможности не безграничны - сейчас мы близки к порогам, за пределами которых биологическая организация человеческого существа претерпевает необратимые, разрушающие ее изменения. Никогда ранее среда обитания человека не была так насыщена ионизирующими излучениями и загрязнена химическими веществами, вредными для самого его существования и крайне опасными для его будущего, поскольку активизировался мутационный процесс, возросло его отрицательное воздействие на наследственность человека. Особую сложность нынешней ситуации придает то, что пагубное воздействие многих факторов (например, радиации) непосредственно не ощущается людьми и скажется лишь в будущем. Все это делает пренебрежительное отношение к биологии человека недопустимым. Тем более что биологическая организация человеческого существа есть нечто самоценное, и никакие социальные цели не могут оправдать насилия над ней.

С другой стороны следует подчеркнуть, что успехи современной науки в исследовании биологии, генетики и психики человека открывают перед ним возможности, позволяющие лучше адаптироваться к новым факторам природной и искусственной среды и даже, в известной мере, преобразовывать свою биологическую природу применительно к новым задачам в сфере познания и практики. Это в свою очередь, ставит ряд вопросов: изменится ли при этом внешний облик человека и в какую сторону? Не возникнут ли какие-то новые формы человеческого существования, соединенного с кибернетическими устройствами? Hе вступает ли человечество в новую стадию своей эволюции при непосредственном участии генной инженерии и биокибернетики? и др. Эти вопросы, касающиеся биологии, генетики и психики человека будущего, активно дискутируются в современной науке.

Первобытный человек представлял собой обычного всеядного консумента естественных экосистем. Занимаясь собирательством и охотой, он создавал недолговременные небольшие поселения, перекочевывая с места на место в поисках участков с более богатой растительностью и другой пищей. Поэтому раннее влияние человека на окружающую природу было невелико. Еще 1,5 млн. лет назад продолжительность жизни человека не превышала 20 лет, а численность всей его популяции на Земле составляла около 500 тыс. особей. Столь незначительная продолжительность жизни объясняется тем, что человек жил в еще практически нетронутой, первозданной природной среде, где безраздельно господствовали силы саморегуляции, которым он противостоял теми же способами, что и представители других видов животного мира.

Однако, как и любой вид, человек не только зависит от среды, но и воздействует на нее. Но в отличие от животных он обладает интеллектом, который и позволил ему преодолеть нехватку пищевых ресурсов путем организации сельского хозяйства -- скотоводства и земледелия. Переход к сельскому хозяйству означал строительство человеком своей собственной экологической системы. человек антропогенез

Антропогенез - процесс происхожнения человека, становление его как биологического вида в процессе формирования общества и выделения его из окружающей среды, которое, в свою очередь обозначается социальным развитием или социогенезом. Методологической основой антропогенеза является естественно-материалистическая теория развития, генетика, физиология и дарвинизм, диалектически объясняющие взаимоотношения биологического и социального факторов эволюции человека как замещение более высокой формой материи - социальной более низких - биологических, которые не отменяются, а лишь подчиняются и преобразуются первой.

Важную роль в процессе антропогенеза играла осознанная целенаправленная трудовая деятельность, повлекшая совершенствование головного мозга, развитие конечностей, формирование сознания. Роль труда как основного фактора антропогенеза была неодинаковой на разных этапах его развития, поскольку в ранней стадии первобытного общества (стаде) прогресс в социальной организации в значительной мере зависел от биологических изменений человека; в целом процесс антропогенеза сопровождался постепенным сужением сферы действия естественного отбора в сторону возникновения общественных закономерностей и создания социальной и культурной среды.

Итак, человек социальное и биологическое существо. Исследование показало, что в человеке оба эти качества необходимы. Люди неотъемлевая часть природы, но так же они могут развиваться только в обществе. Главную роль в становление человека сыграла трудовая деятельность. Именно благодаря ей человек развивался. Человек -- высшая ступень развития живых организмов на Земле.

Биологическая природа человека проявляется в присущем всему живому стремлении сохранить свою жизнь и продолжить ее во времени и пространстве через размножение. Движущими силами антропогенеза являются биологические и социальные факторы. Биологические факторы -- это наследственность, изменчивость, борьба за существование и естественный отбор. Социальные факторы -- трудовая деятельность, общественный образ жизни, речь и мышление.

История рода человеческого на эволюционной арене планеты не является исключением в общем ряду эволюции живых организмов и сложных биологических систем.

Коэволюция человечества и биосферы включает по-видимому, коэволюцию антогонистически взаимодействующих тел: паразитизм – взаимная телерантность – симбиоз, как обязательные вехи этого длительного и сложного процесса. Очевидно, что до гармоничных отношений людей друг с другом, как и вида Homosapiensc остальной биосферой, еще далеко [2, 4, 6, 7, 8, 11]. С появлением человека как самостоятельного вида биосфера вступила в качественно новую фазу своего развития [1, 9, 12, 13]. Человек стал вершиною трофических пирамид во всех экосистемах планеты, он включил в сферу своих интересов практически всю окружающую среду; Это качественно отличает его от других биологических видов. Как “универсальный хищник” [1, 3, 5, 12] он нещадно стал и продолжает эксплуатировать окружающую среду, в полном соответствии с “дарованными” ему Ветхим заветом исключительными полномочиями [6, 11, 13].

Человек как биологический вид Homosapiens является исключительно молодым, типичные представители его появились 40 000 лет назад. Им предшествовали около 1 млн. лет назад люди более примитивного типа Homoerectus [1, 3, 12]. Установлено, что с момента физического выхода на сцену истории человек генетически не изменялся [1, 5, 12], а усложнение строения головного мозга даже повлекло к уменьшению его объема по сравнению с неандертальцем жившего 100 000 лет назад (до 1350 см3 против 1450 см3). Уникальность человека как биологического вида не оспаривается [9, 12, 13]; но по-прежнему не утихают споры о происхождении человека (гипотезы: материалистическая земная, теологическая, или божественная, космическая и др.). Биология исходит из первой гипотезы и трактует человека как один из видов приматов, подотряда узконосых обезьян, относящегося к семейству люди, роду человек.

Физическое строение и жизнь человека полностью отражает и соответствует законам биологии. Однако став социальным существом, человек создал материальную и духовную жизнь человеческого общества, создал надбиологическую сферу, тем самым став единственным живым организмом на планете, вышедшим за пределы биологической эволюции.

Уникальность человека как биологического вида заключается в наличии у него речи, высокой пластичности поведения, вертикального положения тела, своеобразного крупного высокоразвитого мозга, сложных технологических навыков, изготовления орудий. Вместе с тем человек близок к человекообразным обезьянам; генетические различия между ними удивительно малы и составляют менее 1% [12]. Поведенческие различия хотя и значительны, но укладываются в рамки высших приматов [3, 5].

Хотя Homosapiens уникален, но столь же уникальны и все остальные подвиды человека, и более широко, уникальны все биологические виды в физиологическом, экологическом и поведенческом отношении. Каждый из них занимает свою экологическую нишу, они генетически изолированы друг от друга, т.е. уникальны. Сознавая свою неповторимость, Человек должен помнить, что он всего лишь еще один неповторимый вид на планете. Отсюда становится понятным основной тезис нового экологического мышления и стратегии сохранения биоразнообразия: каждый биологический вид имеет равные с человеком права на существование на планете.

Законы социальной жизни ограничили или сняли действие естественного отбора, как фактора, направляющего биологическую эволюцию человека, поэтому ожидать дальнейшего прогресса его генотипа, т. е. его биологической эволюции в будущем, нельзя [9, 12]. Носителем биологической наследственности являются молекулы ДНК, содержащие генетические программы; носителем социального наследования является общество, человечество в целом, социальная информация записана в исторически созданной социальной программе [4, 13], которая подытоживает результаты общественно-исторической практики, обеспечивает накопление и передачу знания. Уникальность человека как биосоциального существа предполагает его изучение естественными и общественными науками при их глубоком взаимодействии.

Биологическая эволюция человека не прекратилась, лишь темпы ее резко замедлились и малозаметны. Продолжаются мутационные процессы в популяциях человека, идет их адаптация к изменяющимся условиям окружающей среды, в т.ч. к глобальному антропогенному загрязнению планеты.

Стала очевидна величайшая ценность генетического потенциала человечества и необходимость его сохранения. Современный человек как биологический вид далеко не исчерпал своих физических возможностей, границы своей толерантности к любому экологическому фактору. Если еще 100 лет назад генетики считали, что идет биологическое вырождение человечества, снявшего с себя действие естественного отбора, то сейчас эти взгляды признаны ошибочными [9, 12].

Результатом биологической эволюции человека явилось образование многочисленных рас, которых выделяют от 5 до 34 [1, 9, 12]. Процесс их образования дискретен во времени и пространстве, что обусловлено разнообразием природных условий и дискретностью основных характеристик среды. Основными факторами расообразования являются : изоляция, смешение, интенсивность мутационного процесса, сдвиги в эмбриогенезе и ходе возрастных изменений. Выделено 25 очагов расообразования на различных территориях планеты, с двумя модусами: модусом типологической и модусом локальной изменчивости [1]. Человечество признается за единый вид, состоящий из крупных менделевских популяций. Единство происхождения и генами между популяциями обуславливают динамические процессы генетического взаимодействия между всеми слагающими его расами. По-прежнему различными учеными признаются две противоположные концепции о появлении больших рас – полицентрическая и моноцентрическая [9, 12]. При моноцентрическом образовании рас в больших популяциях людей вначале происходит затухание естественного отбора и биологической эволюции; место индивидуальных отношений занимают групповые, связанные с более прогрессивной общественной организацией, основанной на использовании и разделении труда. Идет первоначально эпоха слитного антропогенеза и социогенеза, затем наступает эпоха социального прогресса человека разумного. Биохимическая эволюция заменяется социальной, процесс расообразования сменяется процессом этногенеза, который ведет к формированию наций и народов [1, 2, 9]. Именно социальные факторы вызвали фантастический по скорости прогресс и рост численности современного человека. Они существенно влияют и на особенность и самостоятельность рас, т. е. нивелируют результаты биологической эволюции через снятие географических барьеров и запретов на смешанные браки. Идет активный процесс слияния разных популяций с образованием единой популяции: уже сейчас более 50% человечества – продукт расового смешения, но при этом сохраняется результат социальной эволюции, т. е. нации и народы. Хотя и они не вечны, одни этносы исчезают, возникают новые [2] (в изолированных местах сохраняются реликтовые этносы), причем скорость их обновления очень высокая и не соизмерима со скоростью биологической эволюции.

Концепция коэволюции человека и биосферы (первым ее предложил Н. В. Тимофеев-Ресовский в 1968 г.) может пониматься как некая золотая середина между двумя крайностями в положении его в биосфере – покорение ее и смирение перед ней [4, 7, 11, 12]. Однако при нынешнем состояние человеческого общества и среды устойчивая коэволюция в рамках “хищник – жертва” или “паразит – хозяин” стала невозможной. Коэволюция же предполагает своевременное возникновение и развитие сопряженных изменений и последующую селекцию взаимно адаптивных вариантов [1, 3, 9, 12]. Однако, индивидуальное и общественное сознание людей весьма консервативно, оно не успевает за стремительным ростом технической мощи человечества и ее воздействием на среду, природа просто не успевает адаптироваться к темпам научно-технической революции. Поэтому становится очевидным, что направляемую к состоянию ноосферы коэволюцию человека и природы еще необходимо обеспечить в состоянии динамически устойчивого симбиоза. Этот переход должен осуществляться в условиях К-стратегии, при существенном изменении видового разнообразия и биомассы планеты [8, 9, 12].

В процессе коэволюции “человек – биосфера” уже нельзя уповать на природу, на слепой метод проб и ошибок, ибо любая ошибка сейчас может стать последней [6]. Необходимо пересмотреть и отказаться от концепции технократического господства человека над природой, хотя, разумеется речь не идет об огульном отрицании соврменных технологических достижений. Пришло время сращивания двух способов познания, двух культур: естественно-научной и гуманитарно-художественной. В настоящее время человечество испытывает всевозможные кризисы и дефициты: материальный, духовный, дефицит милосердия и интеллекта, этики и эстетики, веры и доверия, узконациональных и общечеловеческих и, главное, дефицит взаимопонимания. Современная цивилизация наконец-то снова пришла к мысли, что мера всему – Человек, его феномен [ 6, 12, 13 ], забыв, что она была высказана еще Протагором в 5-ом веке до н.э. Незнание человеком самого себя, своей природы именно сейчас может иметь роковые последствия. В поведении человека имеются ( и проявляются) такие силы, которые создают реальную опсаность и угрозу для выживания его как вида и даже для всей жизни на Земле.

Важным приобретением человека в ходе эволюции стала его социальность, процесс социализации, возникновение и развитие культуры. Порожденная биологическими императивами, она она привела к неизбежному появлению в биосфере человеческого разума, становлению и развитию этносов. [ 1, 2 ]. Биологическая форма эволюции человека дополнилась социальной, они идут ныне в тесной связи друг с другом, хотя именно отбор на социальность играет ключевую роль в эволюции Homosapiens [3,5,12,13]. Если генетическая эволюция влечет неизбежно изменение экологической ниши, то социальная сопряжена с изменением культурной ниши [2]. В настоящее время бурно развиваются такие направления экологии, как глобальная экология ( один из принципов нового экологического мышления: думай глобально, а действуй локально), и глубинная экология ( принцип: каждый биологический вид имеет равные с человеком права на существование), которая предполагает и позволяет поставить себя на место любого живого существа, что особенно важно на пороге нового глобального экологического кризиса планеты [ 6,7,11]. Наступил также очередной кризис в познании человека человеком – кто же мы на самом деле, люди или животные? До сих пор нет четкого определения сущности человека как биосоциального существа. Не отрицая близкое его родство с некоторыми другими видами животных, мы признаем за человеком множество только ему присущих свойств, в т.ч. таких как совесть, любовь, духовность, нравственность, милосердие, справедливость, юмор, творческие способности, чувство времени, чувство прекрасного, самосознание, забота о будущем, способность накапливать знания и передавать их последующим поколениям , надежда, что его существование не прекращается со смертью, что Землю можно и нужно сберечь для себя и будущих поколений. На фоне продолжающегося демографического кризиса особенно важно выработать общечеловеческую стратегию его разрешения. Кроме демографической политики на государственном уровне уже сейчас требуется осознанное внутрисемейное, медицинское и религиозное регулирование, развитие чувства социальной ответственности родителей, чтобы удержать численность человечества на оптимальном уровне. Решить эти вопросы можно через изменение системы существующего образования, развитие экологического просвещения, формирование нового экологического мышления, принципы которого разработаны [2, 7, 8, 11]. И уже достаточно эффективно и широко апробированы в ряде стран.

1. Алексеев В.П. Становление человечества. –М.: Изд-во политич. Лит-ры, 1984, 464 с.

2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л.: Гидрометеоиздат, 1990, 530 с.

3. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор. Соч., т. 5. – М.: Изд-во АН СССР, 1953, 640 с.

4. Дубинин Н.П., Шевченко Ю.Г. Некоторые вопросы биосоциальной природы человека. – М.: Наука, 1976, 236 с.

5. Линблад Я. Человек – ты, я и первозданныйб – М.: Прогресс, 1991, 264 с.

6. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. – М.: Молодая гвардия, 1990, 352 с.

7. Моисеев Н.Н. Универсум, информация, общество. – М.: Устойчивый мир, 2001, 200 с.

8. Реймерс Н.Ф. Экология: теории, законы, правила, принципы и гипотезы. – М.: Россия молодая, 1994, 368 с.

9. Рогинский Я.Я. \отв. ред.\. Биологическая эволюция и человек. – М.: Изд-во МГУ, 1989, 240 с.

10. 10.Родин С.Н. Идея коэволюции. – Новосибирск: Наука, 1991, 272 с.

11. Сид Д., Мэйси Д., Флеминг П., Наэсс А. Думая как гора: на пути к совету всех существ. – М.: Изд-во Голубка, 1994, 128 с.

12. Фоули Р. Еще один неповторимый вид: экологические аспекты эволюции человека. – М.: Мир, 1990, 368 с.

Общественное поведение человека отличается от коллективного поведения животных тем, что люди способны организовывать неприродные, социальные объединения. По современным воззрениям, прародиной человека считается Африка. Вопрос о сущности человека, его происхождении и назначении – одна из основных проблем философии. Первым, кто поставил человека в центр философии, был Сократ ("человек познай самого себя!"). Различные подходы к сущности человека: человек как микрокосм – часть и подобие космоса (Древний Восток, Античность); человек как двойственное, духовно-телесное и, потому, греховное существо (Средневековье); человек как творец самого себя (Возрождение); человек как разумное существо (Новое время); человек – "животное, производящее орудия" (Франклин); человек как воля к власти, мост к сверхчеловеку (Ницше); человек как существо играющее (Й. Хейзинга); человек как "совокупность общественных отношений" (марксизм); человек как свободная, неповторимая личность, высшая ценность (персонализм, экзистенциализм); человек как "символическое животное" (Э. Кассирер) и др.

Содержание работы

Введение……………………………………………………………………..2
Глава №1. Биосоциальная природа человека. Социальная и природная среда, адаптация к ней человека…………………………………………………. 3
Глава №2. Биологизаторские концепции…………………………………..5
Глава №3. Социологизаторские концепции……………………………….8
Глава №3. Биологическая сущность человека…………………………….9
Глава №4. Социальная сущность человека……………………………….12
Глава №5. Заключение……………………………………………………..20
Глава №6. Список литературы…………………………………………….21

Файлы: 1 файл

Биосоциальная сущность человека.docx

Министерство образования и науки Российской Федерации

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (УРФУ)

Факультет инновационных технологий

Кафедра управления персоналом и психологии

Студент 1 курса

Введение………………………………………………………… …………..2
Глава №1. Биосоциальная природа человека. Социальная и природная среда, адаптация к ней человека…………………………………………………. . 3
Глава №2. Биологизаторские концепции…………………………………..5
Глава №3. Социологизаторские концепции……………………………….8
Глава №3. Биологическая сущность человека…………………………….9
Глава №4. Социальная сущность человека……………………………….12
Глава №5. Заключение…………………………………………………… ..20
Глава №6. Список литературы…………………………………………….21

Важные исторические события неизменно ставят перед человеком вопрос, прежде всего собственной идентификации. И ответы могут меняться в зависимости, как от внешних, так и от внутренних причин. Благоприятны ли условия физического существования? (хватает ли пищи; комфортен ли климат?) Какова степень угнетения? Как человек к этому относится? Согласен ли терпеть или готов бороться?

Стремительные изменения нашего общества ставят перед современниками вновь эти извечные вопросы. Чтобы понять самих себя мы обращаемся к мыслителям прошлого, сравнивая своё и их мироощущение. Мишель Монтень и Лев Толстой являются представителями разных эпох и культур. В своих выводах они опирались на труды разных авторов, систематизируя их сообразно собственным убеждениям. Формируя своё личное мировоззрение, важно сопоставить современные научные факты с представлениями предшественников.

Размышлять о себе - неотъемлемое свойство человека, проявление его разумности. По внешнему облику человека не спутаешь ни с каким другим существом. Но какие признаки являются самыми существенными? Осанка? Особенности волосяного покрова или его отсутствие? Форма конечностей? Или его деятельность, общение?

Биосоциальная природа человека. Социальная и природная среда, адаптация к ней человека.

В отличие от остальных живых существ, целиком относящихся к природе, человек живет в двух мирах: природном и социальном. Проблема взаимосвязи биологического и социального в человеке имеет многовековую историю обсуждения. Ученые, философы, общественные деятели, политики высказывали мнения, представляющие широкий спектр, заключенный между двумя полярными концепциями человека. Концепции, в которых абсолютизируется роль естественных, биологических начал в человеке, .называют биологизаторскими или натуралистическими. Концепции, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение, называют социологизаторскими.

На рубеже XIX—XX вв. получило широкое распространение такое биологизаторское направление, как социал-дарвинизм, представители которого (Л. Гумплович и др.) механически переносили на общественную жизнь и общественное развитие учение Ч. Дарвина об эволюции и естественном отборе. К биологизаторским концепциям относится расизм , который исходит из того, что в главном существенном природа человека определяется его расовой принадлежностью. Всем известны те неисчислимые беды, которые принесла всему человечеству теория германского нацизма о якобы превосходстве над всеми остальными мнимой арийской расы. В последней четверти XX в. возникла социобиология, основоположником которой считается Э. Уилсон. Социобиологи, являющиеся в основном исследователями поведения Животных, открыли много нового в этой области, но пытаются сделать на основе своих открытий слишком общие выводы. Э. Уилсон стремится установить общие черты в поведении всех высокоразвитых живых существ, включая человека, вывести общие его закономерности, доказать, что всем живым существам присуща социальность, рассматривая, например, как однопорядковые явления социальность муравьев и человеческое общество.

В русле социальной философии марксизма некоторые последователи Маркса абсолютизировали его тезис о том, что сущность человека — совокупность всех общественных отношений. Человек в их трактовке все больше отрывался от своей природной основы, превращался в некий, символ, функцию социума. Подобное, социологизаторское понимание человека оказывало негативное воздействие на общественную практику.

Биологическое и социальное в человеке слиты воедино. Как биологическое существо человек принадлежит к высшим млекопитающим. Биологическая природа человека проявляется в его анатомии, физиологии; Как биологический вид человек обладает кровеносной, мышечной, нервной, костной и другими системами. Уступая животным в развитии отдельных органов, во многих природных качествах, человек превосходит их по своим потенциальным возможностям. Его биологические свойства жестко не запрограммированы, что дает возможность приспосабливаться к различным условиям существования. Биологическое у человека не существует в чистом виде, оно социально обусловлено, что проявляется, например, в изменениях уровня рождаемости, детской смертности и др.

Познание человеческой сущности начинается с момента возникновения самого человека, как биологического вида.

Выжить в природных условиях люди могли только сообща. В одиночку человек был обречен на скорую гибель. Поэтому люди объединялись для общения, совместной деятельности, взаимопомощи и поддержки друг друга. Так возникло общество и общественные отношения.
Биологизаторские концепции

Интенсивное развитие во второй половине 20 в. биомедицинских технологий, генной инженерии, накопление и систематизация естественнонаучных знаний о человеке, привели к тому, что биологизаторские стратегии изучения человеческого бытия становятся все более популярными в

Доминирующей чертой этих концепций является представление о человеке как преимущественно природном существе, жизнь и поведение, индивидуальные и общественные качества, духовные качества которого обусловлены природными (биологическими) факторами. Биологизаторские теории, выдвигаемые многими буржуазными педагогами, считают наследственность решающим фактором развития человека; такие качества человека, как мышление, память, чувства, способности, есть развертывание биологической наследственной программы человека. Его достоинства и пороки фатально обусловлены этой программой. Эти теории обретают политический смысл в условиях общества, оправдывая агрессивность человека, чувство подавленности, индивидуализма. Инстинкты становятся движущей силой формирования личности.

Психоаналитическая философия по своим методологическим установкам и принципам так же представляет собой характерную и распространенную форму биологизаторского подхода к общественным явлениям, которая оказывает широкое влияние на буржуазную философию истории, эстетику, социологию, политологию и т. д. Современные разновидности психоанализа, или фрейдизма, представляют собой антропологистскую трактовку человека, согласно которой определяющими факторами его поведения (а также культурно-исторического процесса в целом) являются коренящиеся в самой человеческой природе и не подвергающиеся историческому изменению инстинктивные силы и побуждения. Согласно фрейдизму, структура личности включает три компонента. Это область бессознательного, или оно, — самое глубокое основание естественно- инстинктивных влечений, включающих в себя, прежде всего эрос, или инстинкт жизни, и танатос — инстинкт разрушения и смерти. Далее, это сознательный компонент психики, собственно Я, которое пытается согласовать бессознательные влечения человека с требованиями внешней среды, общества. Наконец, это требования общества, обретающие форму совести, моральной цензуры, ценностных норм,— так называемое сверх-Я. Бессознательное, согласно фрейдизму, является ведущим и асоциальным началом. Психоаналитики считают, что с точки зрения современной биологии оно должно быть отнесено к генотипу, поскольку в основе своей является наследуемым комплексом инстинктов. В силу этого оно не поддается преобразованию под воздействием социальных факторов. Напротив, оно автономно и само является ведущим фактором человеческого поведения.

Социологизаторские концепции, напротив, абсолютизируют влияние общества на формирование человека. Какова социальная среда, окружающая человека, таков и он сам. В нем, как в зеркале отражаются пороки общества или его добродетели. Злым человека делает несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Создайте человеку идеальные условия, и он будет совершенным. Такова установка всего социального утопизма, начиная с эпохи Просвещения, заканчивая К.Марксом, и его воплощением в действительность - социализмом. Однако, в действительности оказалось все сложнее. Человек - это не tabula rasa (чистая доска), на которой общество пишет свои письмена (какие захочет). Не учитываются не только генетические особенности данного индивида, но и сознательный свободный выбор ценностей и направления жизненного движения, зачастую совершенно необъяснимый (и противоположный) окружающей социальной средой.

Биологическая сущность человека

Идея о принадлежности человека к животному миру многократно высказывалась мыслителями и учеными в разные исторические эпохи, начиная с античных авторов. Однако заслуга строго научного, аргументированного доказательства животного происхождения человека принадлежит Ч. Дарвину. В своем знаменитом труде "Происхождение человека и половой отбор" (1871) он собрал и обобщил огромный фактический материал из области систематики, сравнительной анатомии и эмбриологии. В этой работе он, в частности, подчеркивал, что современные человекообразные обезьяны не являются предками человека, а имеют с ним общее происхождение, общих предков. В дальнейшем к этому добавились многочисленные и убедительные факты в области сравнительной физиологии, биохимии, цитологии, генетики, молекулярной биологии, палеонтологии и других биологических наук.

Введение………………………………………………………………………..….3
1. Биологический вид Человек разумный (Homosapiens)………………………4
2. Доказательства животного происхождения человека……………………5 - 7
3. Положение человека в системе органического мира………………. …8 - 13
4. Изучение человеческой природы…………………………………………….14
5. Происхождение и эволюция человека……………………………….…15 - 23
6. Факторы формирования человека современного вида………………. 24 - 30
Заключение……………………………………………………………………….31
Список использованной литературы………………………………………… 32

Файлы: 1 файл

Реферат Биосоциальная природа человека.doc

1. Биологический вид Человек разумный (Homosapiens)………………………4

2. Доказательства животного происхождения человека……………………5 - 7

3. Положение человека в системе органического мира………………. …8 - 13

4. Изучение человеческой природы…………………………………………….14

5. Происхождение и эволюция человека……………………………….…15 - 23

6. Факторы формирования человека современного вида………………. 24 - 30

Список использованной литературы………………………………………… 32

Что отличает людей от животных? Есть, например признак, присущий только людям: из всех живых существ лишь человек имеет мягкую мочку уха. Но является ли этот факт тем главным, что отличает человека от животных? Несмотря на то, что человек произошёл от животного и его тело, кровь, мозг принадлежат природе (он биологическое существо), великие мыслители пришли к выводу: самый важный признак человека заключается в том, что он существо общественное, или социальное (латинское слово socialis означает общественный). Определяющим условием превращения животного предка в человека был труд. А труд возможен только как коллективный, т.е. общественный. Лишь в обществе, в общении между людьми труд повлёк за собой формирование новых, человеческих качеств: языка (речи) и способности мыслить.

Следовательно, цель моего реферата состоит в изучении, как биологической, так и социальной сторон человеческого бытия.

А так как для правильного понимания процессов, происходящих в человеке, определения его места в природе, в жизни и развитии общества необходимо научное обоснование вопроса о происхождении человека, то главной задачей моего реферата является рассмотрение вопроса о происхождении человека.

1. Биологический вид Человек разумный (Homosapiens)

Появление человека является результатом развития жизни в одной из ее эволюционных ветвей - царстве животных.

Биологический вид Человек разумный (Homosapiens) представляет собой уникальную жизненную форму, соединяющую в себе биологическую и социальную сущности.

Установлено, что с момента физического выхода на сцену истории человек генетически не изменился, а усложнение головного мозга даже повлекло к уменьшению его объёма по сравнению с неандертальцем, жившим 100 000 лет назад (до 1350 см^3 против 1450 см^3).

Уникальность человека как биологического вида не оспаривается, но по-прежнему не утихают споры о происхождении человека (гипотезы: материалистическая земная, теологическая, божественная, космическая и др.). Биология исходит из первой гипотезы и трактует человека как один из видов приматов, подотряда узконосых обезьян, относящегося к семейству люди, роду человек.

2. Доказательства животного происхождения человека

Остановимся лишь на последних достижениях науки в этой области, делая основной акцент на сравнении человека и его ближайших "родственников" - человекообразных обезьян.

Сходство человека с обезьянами давно обращало на себя внимание. Как и у всех обезьян, передние конечности человека хватательные, имеют кисть, свободно сгибающуюся и разгибающуюся; большой палец противопоставлен остальным; концевые фаланги снабжены сводчатыми ногтями. В плечевом поясе хорошо развиты ключицы, обеспечивающие разнообразные и сложные движения передних конечностей. Черепная коробка крупная. Глазницы расположены на фронтальной стороне черепа, следовательно, обращены прямо. Поле видимости каждого глаза не изолировано, как у большинства млекопитающих, которые видят мир плоскостным, но перекрывается одно другим - отсюда бинокулярное, стереоскопическое, объемное зрение. При этом оно и цветное. (По данным Н.Н. Ладыгиной-Котс шимпанзе различают 22 цвета и до 7 оттенков одного тона). Человек и приматы, в отличие от других млекопитающих, обладают высокоразвитым головным мозгом, имеющим затылочную долю и выделяющиеся лобные доли. Наличие затылочных долей связано с развитием зрения, а лобные доли - с интеллектуальными способностями. Весь же комплекс - способные к манипуляциям передние конечности, высокоразвитые органы зрения и головной мозг у обезьян - фундаментальная предпосылка способности к труду.

При сравнении организации головного мозга человека, человекообразных обезьян и других млекопитающих обнаруживаются принципиальные отличия в строении мозга приматов и всех других животных. Так, лобная область коры головного мозга у собаки и кошки не превышает 2 - 3 % всей коры, у макак составляет около 12 % коры, у шимпанзе - 15,5 %, у новорожденного ребенка равна 15,2 %, а у взрослого человека достигает 24 %. Лобные доли, как уже отмечалось, связывают с интеллектуальной деятельностью человека. У обезьян же они становятся ведущим аппаратом управления синтетической деятельностью мозга и имеют непосредственное отношение к организации сложных форм поведения.

С развитием биохимии, генетики и молекулярной биологии систематика получила новые, весьма надежные и объективные критерии для установления степени филогенетического родства между разными группами и отдельными видами живых существ. Благодаря использованию принципиально новых методов, в систематике приматов были получены поразительные данные, подтверждающие наличие "тесных родственных связей" между человеком и антропоидами. Так, детальное исследование хромосомных наборов человека и высших обезьян показало, что разница в числе гомологичных пар хромосом (у человека - 23, у антропоидов - 24) может быть объяснена образованием в результате слияния двух пар хромосом предковых антропоидов. Парижская конференция генетиков в 1975 г. одобрила таблицу гомологии хромосом человека и трех видов человекообразных обезьян - шимпанзе, гориллы и орангутанга. При этом шимпанзе является самым близким нашим сородичем с почти таким же, как у нас, кариотипом.

Сегодня известно, что в хромосомах находятся молекулы ДНК, отдельные участки которых представляют собой гены - носители генетической информации. Совокупность всех генов данного организма - генотип, определяет совокупность его признаков и свойств - фенотип. Генетики научились гибридизировать ДНК из разных видов организмов и установили важную закономерность - степень гибридизации молекул ДНК отражает степень сходства наборов генов у сравниваемых видов или степень филогенетического родства между ними (чем ближе филогенетическое родство, тем выше процент гибридизации их ДНК). Обратимся к конкретных данным, которые сами за себя говорят. Оказалось, что ДНК человека и птиц гибридизируется на величину 10 %, человека и мыши - на 19 %, человека и крупных млекопитающих - на 30 - 40 %, человека и макака-резуса - на 66 - 74 %, а человека и шимпанзе - на 90 - 98 %.

Жизнь человека и его место в системе мироздания во все времена была в центре внимания философов. Человек - загадка природы и вместе с тем - продукт ее эволюции. Как появились первые люди, где их родина, какова цель жизни человека в мире? Ответы на эти вопросы интересовали мыслителей во все времена, отдельные вопросы, связанные с происхождением человека и его природы продолжают оставаться нерешенными. В связи с этим изучение соотношения биологического и социального начал в человеке, его роли и места в мире с еще большим интересом продолжают волновать научную общественность в настоящее время. Человек является объектом исследования множества наук: медицины, биологии, генетики, антропологии, экологии и т.д. Социальная природа человека находится в центре исследования социологии, психологии, философии.
Актуальность исследования проблемы соотношения биологического и социального начала в человеке, а также человеческого существования обуславливается следующими положениями.
Во-первых, не решены и представляются спорными отдельные положения теории эволюции.
Во-вторых, человек находится в сложных отношениях с природой. В связи с этим возникает необходимость выяснить роль человека на планете, определить границы его взаимодействия с миром, степень его социальной ответственности.
В-третьих, актуальна проблема самопознания человека. Сделав хотя бы шаг навстречу ее решению, мы познаем себя, свое место в мире, а, следовательно, видим возможности его улучшения.
Таким образом, философское осмысление проблемы человеческого существования представляет в настоящее время особую значимость.
Цель работы - рассмотрение специфики биосоциальной природы человека.

Задачи работы:
1. Рассмотреть актуальные вопросы исследования природы человека,
2. Проанализировать роль и особенность биологического фактора,
3. Выявить роль и особенность социального фактора в природе человека.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, в которых анализируется рассматриваемая проблема.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

Читайте также:

Реферат биосоциальная природа человека

Содержание работы

Файлы: 1 файл

Биосоциальная сущность человека.docx

Оглавление

Файлы: 1 файл

Реферат Биосоциальная природа человека.doc

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы