Развитие риторики в россии в 19 веке реферат

Обновлено: 02.07.2024

Умение говорить хорошо необходимо всем, каждый человек должен точно, кратко и красочно выразить свои мысли, быть оратором.
Термин ораторское искусство античного происхождения. Его синонимами являются греческое слово риторика и русское - красноречие.
Выражение ораторское искусство имеет несколько значений. Под ораторским искусством понимается высокая степень мастерства публичного выступления, качественная характеристика ораторской речи, искусное владение живым словом. Ораторское искусство – это искусство построения публичного произнесения речи с целью оказания желаемого воздействия на аудиторию.
Ораторским искусством называют также исторически сложившуюся науку о красноречии и учебную дисциплину, излагающую основы ораторского мастерства.

Введение.…………………………………………. …………….…3
1. Особенности древнерусского красноречия……………………………. ……4
2. Развитие риторики в России…………………………………. ………. ….7
Заключение………………………………………………. ……. 10
Список использованной литературы…………………. 11

Файлы: 1 файл

реторика(8).docx

1. Особенности древнерусского красноречия……………………………. ……4

2. Развитие риторики в России…………………………………. ………. ..….7

Список использованной литературы…………………. . 11

Умение говорить хорошо необходимо всем, каждый человек должен точно, кратко и красочно выразить свои мысли, быть оратором.

Термин ораторское искусство античного происхождения. Его синонимами являются греческое слово риторика и русское - красноречие.

Выражение ораторское искусство имеет несколько значений. Под ораторским искусством понимается высокая степень мастерства публичного выступления, качественная характеристика ораторской речи, искусное владение живым словом. Ораторское искусство – это искусство построения публичного произнесения речи с целью оказания желаемого воздействия на аудиторию.

Ораторским искусством называют также исторически сложившуюся науку о красноречии и учебную дисциплину, излагающую основы ораторского мастерства.

Под термином риторика, как правило, понимается теория красноречия, сама наука о красноречии, исследование основ ораторского искусства, курс обучения красноречию.

Ораторская речь - вид монологической речи, употребительной в ситуации, когда говорящий обращается к многочисленной аудитории с целью убеждения или внушения. Ораторская речь характеризуется традиционными особенностями композиции, стиля (и вообще употребления языковых средств), соотношением языковых и неязыковых средств общения.

1. Особенности древнерусского красноречия

С православием на Русь пришло искусство красноречия. Древнерусские ораторы-проповедники в своих речах утверждали духовно-нравственные ценности веры, объединяли людей, учили сильных мира сего. Церковное проповедничество - устное и письменное - было школой приобщения народа к высоким ценностям культуры, способствовало формированию национального самосознания.

История не оставила прямых свидетельств об ораторском искусстве Древней Руси. Но по документам и сохранившимся литературным произведениям можно составить представление об основных особенностях и принципах древнерусского красноречия. Первоначально оно существовало только в устной форме былинно-песенного творчества. Другой формой было красноречие политическое. Сходки старейшин, народные собрания и особенно вече требовали от участников навыков публичного выступления. Вече выработало особые традиции обращения к народу, закрепленные в типе вечевой речи, которая чаще всего представляла собой политическую программу выступающего. Эти речи отличались четкостью композиции, предельной лаконичностью и высокой образностью.

В житиях русских святых выразились три основных национальных идеала человеческого поведения: добровольный кроткий и страдающий мученик-страстотерпец во имя идеи, не противящийся угнетению и смерти (Борис и Глеб); суровый аскет, живущий в уединении и обнаруживающий при этом великую силу духа и разума (Антоний, Иосиф Волоцкий); кроткий радетель человеческого счастья, устроитель и заступник (Феодосии Печерский, Сергий Радонежский).

Огромно значение деятельности епископа Макария и Феофана Прокоповича для русской риторики. Первые русские руководства по риторике XVII века написаны вологодским епископом Макарием, одним из создателей Славяно-греко-латинской академии, и сподвижником Петра I Феофаном Прокоповичем. Первые риторические труды были подвержены влиянию латинских образцов и имели богословскую направленность. Они служили пособием для овладения особым проникновенным, выразительным голосом, интонациями, принятыми в церковной службе, речитативом.

Во всех речах древнерусских ораторов подкупает доброта, кротость и смирение, благодарность, восторг перед красотой мира, вера в божественную природу мудрого слова, в силу и действенность красноречия.

Древнерусский оратор – это, прежде всего, проповедник, несущий христианское мировоззрение.

2. Развитее риторики в России

Среди других теоретических работ следует назвать "Краткую риторику" А.Ф. Мерзлякова, учебник риторики Н.Ф. Кошанского, статьи об ораторском искусстве М.В. Буташевича-Петрашевского и В.Г. Белинского. Как уже говорилось, университетское (академическое) красноречие было уже в XVII в., а также в более поздний период наиболее передовым жанром русского ораторского искусства.

Но во второй половине XIX века начинается постепенный упадок риторики как науки. В системе образования появляется новый предмет – теория словесности. Под этим названием выходили школьные нормативные руководства с 70-х годов XIХ века до 20-х годов XХ века. Содержание этих руководств показывает, что обучение филологии в школе все больше ориентируется на изучение фольклора и художественной литературы.

Новым явлением в развитии теории риторики было создание в 1918 г. в Петрограде Института живого слова, у истоков которого стояли выдающиеся научные и общественные деятели: С.М. Бонди, В.Э. Мейерхольд, А.В. Луначарский, Л.В. Щерба, Н.А. Энгельгардт и другие. Была начата разработка теории красноречия, теории спора, теории словесности, выпущено несколько сборников статей по этим вопросам, организовано обучение лекторов. Однако к началу 30-х годов институт фактически прекратил свое существование, слившись с Институтом языкознания. Разработка теории риторики была прервана на несколько десятилетий, развивался лишь один ее аспект - культура речи и стилистика.

И лишь в 70-е - 80-е годы вновь возродился интерес к риторике как науке и учебному предмету, появляются работы Е. А. Ножина, А. Е. Михневича, Г. 3. Апресяна, А. В. Толмачева и других. Наряду с книгами зарубежных авторов (таких, как П. Сопер, Д. Карнеги, П. Мицич, О. Эрнст) они составляют основной круг учебных пособий для тех, кто хочет овладеть мастерством оратора.

Возрождение риторики было связано с социальным заказом – необходимостью повышения устной агитации и пропаганды, особенно лекционной, - и появлением новых учебных дисциплин – лингвистики текста, прагматики и др.

В последние годы риторики начали обучать в вузах, в отдельных школах, лицеях, гимназиях в рамках факультативных и элективных курсов. Появились авторские программы.

Однако единого подхода к определению предмета и содержания современной риторики как научной дисциплины и учебного предмета в настоящее время не существует.

Нет ни одной области человеческих знаний, человеческой деятельности, для которых плохая, запутанная, бестолковая и многословная профессиональная или бытовая речь исполнителя была бы благом. Речь, не содержащая в себе новых мыслей, новых соотношений между старыми мыслями, наполнена уже известными сентенциями, а нередко не содержит в себе никаких мыслей как таковых. А как часто именно такую речь мы слышим в институте, по телевизору, на улице.

Каждый человек должен уметь точно, кратко и красочно выражать свои мысли. Именно этому и может научить предмет риторики.

Можно с достаточной степенью уверенности сказать, что если все студенты и учащиеся любых учебных заведений страны хотя бы в малой степени овладели риторикой как учебной дисциплиной, то общий показатель культуры в России поднялся бы, как минимум на порядок за счет того, что логичность, краткость ответа и достоинство отвечающего в момент речи подчеркнули бы знание предмета, владение ситуацией, знание основ теории и практики заданного вопроса, даже общий кругозор говорящего.

Конкретно владение риторикой необходимо каждому человеку: нанимаясь на работу, надо уметь рассказать о себе, чтобы начальнику захотелось принять говорящего в число своих сотрудников; в новом коллективе заявить о себе как о человеке, с которым приятно и интересно говорить; отчитаться о проделанной работе так, чтобы открылись дальнейшие перспективы карьерного и материального роста.

Тот, кто обладает риторическими навыками и умениями, чувствует себя уверенно в процессе социального, бытового, делового и профессионального общения. А это очень важно для достижения успеха в любом деле.

эффективной работы (юрист, учитель, политик, социальный работник и мн.

др.) , так как им необходимо постоянно общаться с людьми. А чтобы

произнести публичную речь, мало знать, что сказать, надо представлять себе

особенности ораторской речи, учитывать м ножество факторов, влияющих на

оратора и на слушателей, владеть техникой говорения.

В последние годы наблюдается растущее пренебрежение соблюдением

культуры речи в практике общения людей, как на бытовом уровне, так и в

письменной и устной речи официальных лиц, а также и в деятельности

средств м ассовой информации. Увлечение некоторых авторов и ораторов

неформальной лексикой, вольное обращение с литературными и

грамматическими нормами языка, а также банальные орфоэпические и

орфографические ошибки в устной и письм енной речи - всё это беспокоит

общественность. Надо что – то делать, чтобы в меру возможностей каждого

заинтересованного человека исправлять нежелательную тенденцию в

Слово "риторика" ассоциируется с понятиями "многоречивость",

"пустословие", "краснобайство", попытками при помощи красивой речи

увести аудиторию от правильного освещения действительности. В тоже

время у каждого ученого, педагога, пропагандиста, просто учителя не мож ет

быть затаенной симпатии к словам "риторика", "красноречие", потому что

именно средствами хорошей и правильной речи люди добиваются успеха,

вовремя найденным и умело сказанным словом разрешаются жизненные

проблемы и противоречия, начинаются и сопровождаются все хорошие дела.

Значит, чтобы не быть битым, чтобы не попасть в беду, требуется владение

речевым искусством как орудием защиты и достижения определенных

Античные риторы (античное знание было не только основой средневекового

знания в Древней Руси, но продолжает оставаться историческим

фундаментом для современной науки) ясно понимали эту двойственную

природу речи. Уже Платон доказывал, что риторику как искусство речи часто

используют в ложных целях, когда риторы "вместо истины больше

предпочитают правдоподобное. силою своего слова они заставляют малое

казаться большим, большое малым. по любому поводу у них наготове то

сжатые, то беспредельно пространные речи". Но это не только не должно

останавливать, а наоборот побуждать к занятиям риторикой: 1. Чтобы уметь

опровергнуть, если кто-либо пользуется доказательствами несогласно с

истиной; 2. Поскольку с помощью одной и той же особенности м ы познаем

истину и подобие истины, необходимо учиться тому, чтобы речь служила

Едва ли кто из современных ораторов отказался ты от того, чтобы иметь

"наготове то сжатые, то беспредельно пространные речи.

Представление о риторике на Руси имеют, конечно, историческим

источником греко-латино-византийскую культуру. И дело не просто в ссылке

на конкретных авторов, но в том, что сущность предмета риторики как

научной и педаг огической дисциплины перешла в средневековые

руководства от античных философов, риторов и педагогов.

Сведения о риторике на Руси до 17 века очень скудны, по крайней мере, нет

данных о наличии учебников по риторике. Т ам не менее можно говорить о

существовании практической риторики как искусства владения убеждающим

и действенным словом. Эту практическую риторику приходится

реконструировать исходя из анализа тех сочинений, которые дошли до нас

как наиболее авторитетные. Через анализ ораторики Древней Руси м ожно

увидеть богатство приемов, которыми пользовались говорящие. Многие

сочинения, касающиеся практического бытового поведения, относятся к

правилам речи и показывают общую стилистику общения и стиль обращения

Впрочем, отсутствие учебников риторики еще не говорит о незнании самой

науки скорее напротив, начиная с 11 века встречаются слова ритор, ритория,

ветий (оратор) , ветийство, глаголание, и это показывает, что вопросы правил

построения речи и обучения ритории не м огли не ставиться, что существовал

определенный стиль преклонения перед могуществом и силой слова. Стиль

этот во многом связан с проникновением на Русь христианства и его

Риторические знания входили на Русь вместе с сочинениями христианско-

византийской учености. Риторика в Древней Руси рассматривалась как

высшая наука, приезжие ученые греки восхвалялись не только за знания

грамматического, но и риторического художества. Ораторская практика в

Древней Руси показывает прекрасную риторическую подготовку, сведения о

которой пока крайне скудны. Один из способов сбора этих сведения

реконструкция риторико-педагогичекской теории обучения речи из

риторической практики произнесения речей и писания сочинений. Так,

"Слово в новую неделю после пасхи" К. Туровского построена по строгим

законам красноречия, которые выводятся из анализа произведения. Преж де

всего, весь м атериал "Слова" построен на сквозном сравнении радующейся

"церкви Христовой" с окружающей природой, которая пробуж дается весной

подобно миру, обновленному и преображенному Христом.

Современному исследователю и читателю может показат ься чрезмерно

сложной метаф орика и нагромождение словесных фигур, но с восприятием

такого плетения слов хочется, чтобы современный читатель осознал те

функции, которые предлагались учителю и ученику, те правила жизненного

поведения, которым должно было следовать в соответствии с христианско-

Правила бытового поведения фиксируются и записываюся в различных

пословицах и поговорках, изречениях и афоризмах, знакомясь с которыми

человек формирует образ своей речи. Чтобы ответить на вопрос: "Каков же

был образ речи древнерусского человека? " пришлось бы, видимо,

обращаться ко множеству сочинений, поэтому м ы ограничим нашу задачу

показом фрагмента решения этой проблемы и реконструкции правил

Сборники под названием "ПЧЕЛА" содержали множество изречений о

житейской мудрости и добродетели почти половина из них м огла бы быть

отнесена к правилам практической риторики, т.е. нормам речевого

поведения, записанным в наставлениях античных и христианских писателей.

Например, из кратких афор измов, рассказов и наставлений выводятся

следующие правила: предпочтение говорения слушанию ("Апостол рече:

будь всяк человек скор на послушание, а ленив на глодание. ") ;

совершенство человека связано с уместностью и правильностью его речевых

поступков ("И ели кто словом не согрешает, то свершен есть") ; правильный

выбор аудитории или собеседника, запрет на ведение диалога с глупыми

людьми ("Саломон рече: во уши безумного ничего же не глаголи, егда

похулит твои мудрые словеса") ; осторожность в обращении со словом, слово

должно соответствовать делу дело должно быть сопровождаемо скромными

словами, слово должно быть правильно; запрет на праздные и пустые слова;

учить должно не столько словом, сколько личностью учителя и прим ером

"доброго жития", соответствием мудрых слов хорошим делам ("Уча учи

нравам, а не словом; кто словом мудр, а дела его несовершенны, тот хром

есть. ") ; человек выявляется и просвещается его речью ("Фотий: Слово

подобно зерцалу, как тем образ телесный и личный является, також е и

беседою душевный образ выражается. ") ; речь м ожет содержать опасность

для человека, поэтому надо правильно осуществлять выбор собеседника

("Менандр: Уши свои не ко всем преклоняй словам, ибо злое слово злому

делу наставник есть. ") ; но слово же может быть благом при правильном

обращении с ним ("Слово как благим житьем одевает душу образом.

Ласточки тишину проповедуют весеннюю, а мудрые слова беспечалие") ;

именно словом человек отличен от прочих животных ("То его знаменье, то

же его град, то же его сила, то же оружье, то же и стена. ") .

Любопытно, что очень многие рассуждения христианских писателей,

переведенные на древнерусский язык, рекомендовали определенный образ

оратора, тип речевого поведения, общения с аудиторией (собеседниками) .

Конечно, за такой риторикой стоит определенная философия, в частности,

философия "смиренномудрия", которой, как известно, придерживался

Андрей Рублев. Вот каковы рекомендации (их впол не можно назвать

риторическими) Василия Великого к достижению "смиренномудрия": "Да не

будет у тебя софистич еских прикрас о слове. речей горделивых и

решительных, но во всем отсекай величавость. Будь добр с другом, кроток со

слугою, непамятозлобив на дерзких, человеколюбив к смиренным, утешай

злощастных, посещай болезнующих, совершенно никого не презирай,

приветствуй с приятностью, отвечай со светлым лицом, ко всем будь

благосклонен, доступен, не пускайся в похвалу самому себе, не вынуждай и

других говорить о тебе, прикрывай, сколько мож но, свои преимущества, а в

грехах сам себя обвиняй и не жди обличения от других. Не будь тяжел в

выговорах, обличай не скоро и не со страстным движением, ибо это признак

высокомерия; не осуждай за маловажное, как будто сам ты строгий

Это, как сказали бы м ы сегодня, программа речевого поведения и

одновременно речевого воспитания, ибо рекомендуемые действия имеют

отношение или к речи, или к созданию образа говорящего, поскольку

называют качества человека, такие как доброта, краткость, не

памятозлобивость, человеколюбие, предполагающие определенный тип речи.

Правила речевого поведения в быту также регламентировались: можно не

сомневаться в их похожести на современные советы в научно-популярных

книгах о вежливости, правилах этикета и т.д. Вот каковы советы женам

относительно их поведения: в гости приходить и к себе звать, общаться с кем

велит муж; беседовать о рукоделии и домашнем строении (как порядок

навести и какое рукоделие как делать) . "Или у себя во дворе, у какой гостьи,

услышав добрую пословице: как добрые жены живут, и как порядок наводят,

и как дома свои устраивают, и как детей и слуг учат, и как мужей своих

слушают, и как с ними советуются, и как повинуются им во всем всему тому

прилежно внимать; а чего хорошего не знают, об этом спрашивать вежливо.

С такими то добрым и женами пригоже сходиться: не ради еды и пития, а для

доброй ради беседы и для науки; да внимать впрок себе, а не пересмеиваться

и ни о ком не переговаривать; а спросят, о чем, про кого и когда и начнут ум

испытывать, то отвечать: "не ведаю я ничего того, и не слыхала, и не знаю; и

сама о ненадобном не спрашиваю, ни о княжнах, ни о боярынях, ни о соседях

Какой риторический урок можно вывести из "Домостроя"? В нем записана

норма бытовой риторики, речевого этикета Древней Руси. Как ни далеко

шагнула м ировая и отечественная цивилизация, но изначальные формы

общения в семье и в быту сохранились и приходится сказать что именно

подобных правил и рекомендаций подчас не хватает современному человеку.

Кстати, письма на радио в ответ на передачи о риторике показывают, что

современный речедеятель подчас ждет той же регламентации, тех же советов.

Показанные правила обращения с речью явились фактически общей и

частной риторикой Древней Руси (общей когда мы говорим о правилах,

относящихся ко всем видам речи, и частной когда исследуем правила

отдельных видов словесности: ораторской, ученой, церковной, бытовой и т.д.

В работе рассмотрен исторический фактор в культуре речи: формировались ее функции, накапливался опыт, возникали споры и дискуссии, языковой аспект культуры речи определялся стабилизацией литературного языка.

Содержание работы

ВВЕДЕНИЕ
1. РАСЦВЕТ РУССКОЙ РИТОРИКИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА.

2. СЛОВЕСНОСТЬ И РИТОРИКА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА: ПРАВИЛА ХОРОШЕГО ТОНА – СЛОВЕСНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Содержимое работы - 1 файл

Риторика2печать.docx

“Лицо его ясное и открытое, приятно и сердечно улыбающееся, благодушно-мирное, благодатное лицо. Светлые, доверчивые. Ласковые глаза, твердая и уверенная речь привлекли всеобщее внимание. Это самый покойный, ровный, жизнерадостный, смиренный и предупредительный служитель Христов. Речь отца Иоанна не блистает сравнениями и риторическими украшениями. Простая, искренняя, но настолько сильная верой и убеждением, что к нему вполне приложимы слова апостола Павла: “проповедь моя не в препирательных человеческой мудрости словесах, нов явлении духа и силы”.

Говоря о своем служении Богу и людям, отец Иоанн признавался: “Я стараюсь быть искренним пастором не только на словах, но и на деле, - в жизни”. Искренняя вера и любовь к Богу, готовность служить людям творили чудеса. А сам Иоанн Кроншташтский говорил о своем пастырском служении: “Ничто так не одушевляет человека в каком угодно деле, как сознание общения, общности в дружной работе”.

Несмотря на развитие судебного политического красноречия общее состояние риторики как науки об общественной речи было в упадке. Отсутствие риторического образования в стране позволяло руководить общественным мнением и противостоять “растлению умов”, влиянию новой материалистической философии с ее модными и увлекательными идеями. Силу набирала пропаганда марксистских идей, политическая пресса была наполнена неверием, критикой и скептицизмом. Начало первой мировой войны, неудачные действия правительства и императора Николая II, отсутствие убедительного и объяснение народу происходящего вокруг вели к тому, что коммунистические идеи критики царской власти, построения нового общества одержали верх.

Взлет интереса к риторике в России конца XVIII - первой половины XIX в. имеет, однако, те же закономерные последствия, что и на Западе. С 60-х гг. в названиях учебных пособий риторику вытесняет словесность. При этом вслед за революционно-демократической критикой крупнейшие филологи - А.А. Потебня и А. Н. Веселовский - провозглашают основным видом словесности художественную литературу. Престиж риторики сильно падает. И это понятно. В ее научном аппарате нет "чертежей важнейшего передаточного звена" - механизма создания и усиления изобразительности, направленного на раскрытие психологических компонентов убеждающей речи.

Дар слова – одна из величайших способностей человека, возвышающая его над миром всего живого. Слово – это средство общения между людьми, способ обмена информацией, инструмент воздействия на сознание и поступки другого человека. Оно фиксирует предшествующее развитие общества и делает возможным дальнейший прогресс.

Файлы: 1 файл

Реферат по русскому. Риторика.docx

ФАКУЛЬТЕТ РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ

БАШКИРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

НА ТЕМУ: РАЗВИТИЕ РИТОРИКИ В РОССИИ

ВЫПОЛНИЛА: СТУДЕНТКА 1 КУРСА,

Риторика, ораторское искусство – одна из древнейших наук. Она существует тысячи лет. В разное время она занимала большее или меньшее место в жизни общества, ценилась выше или ниже, но никогда не исчезала, не прерывала своего развития. В риторике, пожалуй, как ни в какой другой науке, можно заметить преемственность традиций, взаимовлияние культур и, одновременно, –гуманистический характер, ориентацию на общечеловеческие ценности. В наши дни интерес к риторике в России и за рубежом начал расти.

Родиной риторики считается Древняя Греция, хотя известно, что о мастерстве публичного выступления знали еще в Египте и Вавилоне. Но первые работы по теории риторики появились именно в Элладе, где каждый гражданин города-полиса мог принимать участие в решении социально-политических проблем, обращаясь с выступлением непосредственно к Народному собранию. Демократическим путем решались и судебные споры: любой мог выступить в роли обвинителя или помочь подсудимому защититься. В такой ситуации в выгодном положении находился тот, кто мог пламенной речью привлечь народ на свою сторону. Умение быть красноречивым оратором становится необходимым практически каждому человеку. Особый вклад в развитие риторики античного периода внесли Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон и другие.

ПОЯВЛЕНИЕ РИТОРИКИ В РОССИИ

Влияние Цицерона, Квинтилиана и других известных римских ораторов на развитие теории красноречия и методики обучения риторике весьма значительно. После распада Римской империи риторическую культуру Рима переняла Византия, а следом за ней и Древняя Русь. С принятием христианства на Руси началось освоение книжности, а с ней и риторики как науки.

Замечательные образцы риторически изощренной, искусной проповеднической речи являют собой произведения митрополита Илариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского. Изучение и анализ памятников древнерусского литературного языка свидетельствуют об очень высоком уровне художественного использования слова в Древней Руси, в том числе и в практике публичных выступлений.

Эти традиции укреплялись и обогащались в эпоху Московской Руси (XIV – середине XVII вв.). Однако труды по риторике, учебные книги появляются только в начале XVII в.

В 1620 году на Руси появляется первый учебник риторики, в основу которого положен перевод труда немецкого гуманиста Филиппа Меланхтона (1497–1560), написанный на латинском языке. При переводе на древнерусский язык сделаны некоторые отступления от оригинала: снята фамилия автора, опущены некоторые примеры, латинские имена заменены русскими, в отдельных случаях введены новые примеры. Этот учебник рукописный и существует в 34 вариантах в настоящее время.

Автор выделяет в русской речи “три рода глаголания: смиренный, высокий и мерный”; утверждает, что искусство “краснословия” требует не только дарования, но и обучения, упражнения. “А существо ритора, - пишет он, - таково есть, чтоб ему о таковых вещах говорить мощно, которые в делах и на градцких судах по обычаю и закону…бывают пригодные и похвалные”.

В первой части книги дается представление о риторике (“краснословие или сладкогласие”) и о пяти ее частях: “изобретение дела”, “чиновное различие” (расположение), “соединение слов с пригодными словами” (выражение, украшение), “память” и “гласомерное и вежливое слово” (произношение).

Вo второй части говорится об “украшении” речи и о трех “родах глаголания”: “смиренном”, который относится к разговорной, обиходной речи; “высоком”, представляющим собой образную речь; “мерном”, который характерен для письменной и деловой речи и представляет собой сплав “смиренного” и “высокого”.

С развитием просвещения появилось множество учебников риторики на латинском или церковнославянском языках. “Риторика” Макария переписывалась и изучалась в течение всего XVII столетия. В 1699 г. появляется новая “Риторика”. Предполагают, что ее автором был Михаил Иванович Усачев.

Хочется отметить произведение Николая Спафария “Книга избранная вкратце о девятих мусах и о седмих свободных художествах”. Она написана в 1672 г. на материале “Сказания о седми мудростях”. В предисловии Спафарий пишет о девяти “мусах”, Аполлоне и описывает семь свободных художеств (ars liberalis), затем он пересказывает миф о происхождении муз от Зевса и Мнемозины, богини памяти. Далее Спафарий пишет: “Риторика есть искусство, которое научает украшать речь и убеждать. Слово “риторика” происходит от греческого “еро”, то есть говорю, или от “реь”, то есть теку. Цель риторики – учить красиво говорить и убеждать относительно всякого предмета. Учиться риторике следует по пяти причинам:

1. Ибо риторика – древнее искусство и еще древнейший мудрец Горгий писал о ней.

2. Ибо риторика украшает речь и создает, а потому достойна изучения и труда.

3. Ибо риторика имеет определенные правила в повествовании, содержании, способе обучения.

4. Ибо риторика сладостна в изучении, украшает речь будто цветами и бисером.

5. Ибо риторика полезна во всей нашей жизни, поскольку риторически неискусное сочинение будет тягостным для слушателей”.

В начале XVIII в. Феофаном Прокоповичем (1681-1736) - крупнейшим общественным и церковным деятелем эпохи Петра I - было создано риторическое сочинение “De officium oratore”. При жизни ученого его работы были широко известны по рукописным спискам в Украине, России, Белоруссии. Они сыграли большую роль в формировании науки о языке и литературе славянских народов.

В “Риторике” Феофана Прокоповича рассматривается общая теория словесности, ее ораторские и поэтические жанры, языковые средства. Он подробно говорит о назначении текста в различных коммуникативных ситуациях, о требованиях, которым должен соответствовать хороший оратор; рассматривает природу и назначение трех стилей литературного языка – высокого, среднего, низкого; останавливается на подборе доказательств, на композиции произведений исторической и ораторской прозы, их языковом оформлении.

Честь создания первой научной теории риторики принадлежит Ломоносову (1711-1765). У Ломоносова есть чему поучиться и современному оратору. Свойственная ему “благородная упрямка” выразилась в том, что будучи учеником Ломоносов осмысленно изучил то, что было написано до него. А потом использовал в своих книгах по риторике не только то, что изучил в Славяно-Греко-Латинской академии, но и то, что изучил в родной деревне под Архангельском.

Так, в руках у Ломоносова была “Риторика” Михаила Усачева 1699 года, в которой давалось следующее определение риторики: “Риторика есть наука добре, красно и о всяких вещех прилично глаголати”. В первой неизданной рукописи “Риторики” 1743 года Ломоносов словно переводит это определение на современный ему язык, несколько иначе расставляя акценты: “Риторика есть наука о всякой предложенной материи красно говорить и писать”.

В 1748 году Ломоносов ввел слово “красноречие” и назвал свое сочинение “Краткое руководство к красноречию”. Новый учебник начинался словами: “Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем других преклонять к своему об оной мнению”.

Так Ломоносов утвердил в русской науке слово “ красноречие”, под которым понималось искусство убеждать, говорить красиво и уместно о всякой материи, предложенной ритору. Риторика же понималась как теория – “учение о красноречии вообще”. Три рода правил, о которых говорит риторика как наука, показывают:

1) как изобретать идеи (“что о предложенной материи говорить должно”),

2) как изобретенное украшать,

3) как расположить мысли и слова.

Новаторство Ломоносова проявилось в целом ряде глав. Так, он включил в изобретение раздел “О возбуждении страстей”, где показал, как рождаются с помощью речи чувства слушателей. Остроумно пишет Ломоносов о том, что “мало есть таких людей, которые могут поступать по рассуждению, преодолев свои склонности”. Доводов же иногда недостаточно, чтобы привлечь иного слушателя на свою сторону. Чтобы с успехом приводить в действие силу красноречия, надо знать нравы человеческие, то есть понять, как и от чего рождается всякое чувство (“страсть”) в слушателях. Последовательно он описывает основные эмоции, создаваемые речью: радость / горесть, любовь / ненависть, страх / смелость, гнев / милость, честь / стыд.

Вот что пишет Ломоносов о любви: “Любовь есть склонность к другому кому, чтобы из его благополучия иметь услаждение. Сия страсть по справедливости может назваться мать других страстей, ибо часто для любви веселимся, уповаем, боимся, негодуем, жалеем, стыдимся, раскаиваемся и прочее. Любовь сильна как молния, но без грому проницает, и самые сильные ее удары приятны. Когда ритор сию страсть в послушателях возбудит, то уже он в прочем над ними торжествовать может”.

По проекту Ломоносова в 1755 г. создан Московский университет, на философском факультете которого читали курс красноречия.

Повышение речевой эрудиции один из основных путей формирования хорошего лектора. Им невозможно стать, не овладев основами риторики, науки об убедительной и оптимальной речи. Всякая наука имеет свою историю, без знания которой бесполезно рассчитывать на успех, тем более в таком сложном деле как риторическое искусство. До недавнего времени нам были более или менее известны труды античных риторов основоположников теории красноречия Аристотеля, Цицерона, Квинтилиана.

Как справедливо отмечают исследователи, на протяжении многовековой истории понимание предмета риторики, ее задач, внутреннего строения и соотношения с другими областями знаний не раз претерпевало кардинальные изменения. Рассмотрим это на примере отечественной истории с ее богатейшими риторическими традициями. Риторика проникла в Россию через Польшу и Украину в XVI- начале XVIII в. Временем расцвета русской риторики считают первую половину XIX в., а ко второй половине XIX в. риторика как самостоятельная дисциплина оказалась утраченной. Научный и общественный интерес к риторике в нашей стране вновь возродился в 70-х гг. С одной стороны, он был вызван развитием семиотических наук, связанных с усилением информационных процессов и распространением информационных систем, с появлением новых языковедческих дисциплин, например, лингвистики текста, прагматики и других. С другой стороны, возрождение риторики было связано с социальным заказом – необходимостью повышения эффективности устной агитации и пропаганды, особенно лекционной. Усилился интерес к изучению пропагандистского воздействия устного слова. Стали разворачиваться исследовательская работа в области ораторского искусства. Развитие риторической теории в современных условиях происходит на стыке целого ряда наук: философии, логики, психологии, языкознания, теории речевой деятельности, социологии и так далее. Поэтому проблемами ораторского искусства занимаются специалисты разных областей.

Важность изучения риторики становиться в наши дни все более очевидной. Старинная наука возрождается, растет всеобщий интерес к ней, все хотят знать, как научиться ораторскому мастерству, умению говорить публично. По-другому, кажется сейчас, и быть не могло: все эпохи социальных обновлений всегда влекут за собой преобразования в теории риторики, поскольку новая общественно речевая практика требует обобщения, научных размышлений и ждет рекомендации от ученых.

1. История русской риторики

До начала XVII в. искусство красноречия представлено в России многими яркими именами, но оно носит характерный для средних веков неконфронтационный характер, воплощается преимущественно в гомилетике и по этой причине вряд ли может рассматриваться как главный объект изучения для общей риторики, если понимать эту науку в точном смысле как учение о языковых средствах переубеждения. Сам термин "риторика" впервые появляется в уже упомянутом переводе греческой рукописи "Об образах" в 1073 г., но вплоть до начала XVII в. отсутствуют какие-либо учебники на русском языке. Обучение искусству говорить ведется на основе подражания образцам торжественного и учительного красноречия, практические же наставления разбросаны по различным памятникам ("Пчела", "Домострой", "Жития"). Первый переводной учебник: - упомянутая книга Меланхтона (1620).

По-видимому, первой оригинальной русской риторикой был учебник, написанный митрополитом Макарием (1617 или 1619). Примечательно, что этот учебник состоял только из двух книг (разделов) - "Об изобретении дел" и "О украшении". Тем самым как бы подчеркивается особая роль слова, которая "делам придает и прибавляет силы". В самом конце XVIII в. (в 1699 г.) эта риторика была переработана и дополнена Михаилом Усачевым. К началу XVIII в. искусство красноречия, сохраняющего в основном свой неконфронтационный характер, начинает все больше переориентироваться с гомилетики на художественные жанры, и, прежде всего, поэтику. В 1705 г. появляется курс лекций Феофана Прокоповича (1681-1736) "De arte poetica" ("О поэтическом искусстве"), а в 1706 г. - также написанный на латинском языке "De arte rhetorica" ("О риторическом искусстве").

2. Периодизация русской риторики

риторика педагогическая красноречие

Изучение времени создания учебников риторики, их содержания и стиля позволило открыть прямую связь с изменениями в истории русского общества, его идеологическими и экономическими преобразованиями. Поскольку риторика отражает стиль жизни общества, предлагает образ мысли и слова, она прямо связана с политикой, идеологией, экономикой и общественными преобразованиями. Создание новых учебников риторики, словесности, стилистики и культуры речи, как и появление новых наук, описывающих общественную речь, всегда приходится на время активных преобразований в жизни российского государства.

Эти периоды преобразований случаются с определенной последовательностью или цикличностью. Каждый период - продолжительностью около 60-ти лет, когда совершается этот круг: 1) революционная перестройка стиля жизни и речи; 2) время созиданий и преобразования; 3) время стабильности; 4) время критики и сомнений, готовящее очередную революционную перестройку. Каждая часть такого периода имеет продолжительность около 15-ти (до 20-ти) лет.

Периодизация истории русской риторики в связи с историей русского общества такова:

1690-1745/50 годы – петровский период, когда утвердились руководства, написанные в раннее петровское время (С.Лихуд, М.Усачев, и др.);

1745/50 – 1790/1800 гг. ломоносовский период с господством руководств великого ученого, стиля русского классицизма;

1800 – 1850/60 годы – расцвет русской ученой риторики, когда главными считались руководства А.Ф.Мерзлякова, Н.Ф.Кошанского и риторика понималась как учение о мысли и слове, построении прозаической речи;

1850/60-1917/20 гг. – период художественной словесности с критикой риторики и выведением ее из состава преподавания. Именно в середине 19 столетия была провозглашена идея о том, что риторика не нужна, а главным творцом языка является поэт-художник слова. Развивалась великая русская художественная литература, которая имела огромное влияние на общественное мнение. Но для других видов слова это имело отрицательное значение. В гимназиях преподаются теперь русский язык и словесность, понимаемая как художественная литература.

1917/20-1985/90 гг. – советский период с господством коммунистической идеологии, агитации и пропаганды. Коммунизм победил в России благодаря яркой риторике партии большевиков, а проиграл через 70 лет вследствие отсутствия риторики в советское время, потому что не умел защитить и объяснить себя речью. В 20-е годы у России существовал огромный интерес к теории и практике ораторского искусства, но он закончился в 30-е годы со временем сталинских репрессий. Наша перестройка возродила риторическую борьбу и дала яркие фигуры новых ораторов. К сожалению, у неё не было ясной философско-этической основы. Каждый современный оратор-политик идет к вершинам своей политической карьеры через убеждающее и влиятельное слово.

С 1990 г. – начало нового стиля жизни, который связан с новым информационным обществом (радио, телевидение, компьютер, интернет). С 2000 года начинается утверждение этого стиля мысли, речи и жизни, которое сопровождается реформами в образовании, появлением целого ряда новых речевых наук (связи с общественностью, информатика, имиджелогия, коммуникативистика и мн. др.). Развивается и риторика, приобретая очертания всеобъемлющей фундаментальной науки о мысли и речи, всей совокупности видов слова в развитом постинформационном обществе.

Развитие современной риторики будет связано с тем, каким философским, нравственным, эстетическим содержанием наполнится данная наука. Благополучие общества и личности будет зависеть от того, как современный русский человек научится пользоваться всеми видами общественно-речевой коммуникации.

У нас здесь очень много проблем: они могут быть решены только на оптимальной риторической основе.

3. Современная русская риторика

Риторическое образование - одно из наиболее перспективных и значимых среди современных лингводидактических направлений, имеющих целью формирование и воспитание хорошей и грамотной, убедительной и эффективной речи. В 1997 году была создана Российская ассоциация исследователей, преподавателей и учителей риторики. В настоящее время она объединяет 17 региональных отделений и насчитывает более 450 членов. Ассоциация проводит ежегодно в конце января Международные конференции, как правило, в Москве, но предыдущая была в Астрахани, следующая - в Московском педагогическом гос. университете, а через год – в Санкт-Петербургском горном институте. Ежегодно выпускаются сборники трудов.

1. московская филологическая школа (МГУ им. М.В.Ломоносова). Основатель школы – Ю.В.Рождественский (1926-1999), преподававший риторику в вузе, школе и на различных курсах с начала 70-х годов. В рамках данной школы написаны около полусотни диссертаций, в том числе, по истории русской, американской, французской, немецкой риторик, а также проанализирован опыт преподавания риторики.

2. московская педагогическая школа. Так называемое школьно-педагогическое направление представлено трудами группы учёных, работающих на кафедре риторики и культуры речи учителя Московского государственного педагогического университета под руководством проф. Т.А.Ладыженской. Ученые этого направления разработали школьную риторику, создали комплекс учебников по риторике для 1-11 классов.

Далее только перечисляю:

7. Саратовская школа стилистики речи.

8. Петербургская театрально-риторическая школа.

9. Екатеринбургская школа речеведения.

10. Астраханская школа политической риторики (там написан ряд диссертаций по политической риторике, хотя данной темой занимаются активно и в МГУ имени М.В.Ломоносова на факультете гос. управления, и в нашем Институте русского языка имени АС. Пушкина).

Выше перечисленными работами далеко не исчерпывается российский опыт разработки риторической проблематики, поэтому стоит говорить о многообразии риторических концепций в России.

Наконец, главное, о чём мне хотелось бы рассказать нашей компетентной аудитории (вы сами решите, хвалить меня или критиковать) – наши исследования иностранного (зарубежного) опыта.

Итак, изучение иностранного опыта чрезвычайно много дало русской культуре и науке, причем не только опыта европейского, но и восточного (китайского и индийского).

Буду говорить конкретно.

Особенно популярен в России учебник Дейла Карнеги, что имеет свои как положительные, так и отрицательные стороны.Огромный интерес вызывает в России японская теория языкового существования, представляющая собой опыт рационального построения жизни общества через оптимально организованные коммуникативные связи всех членов общества. Сущность данной теории заключается в рассмотрении действий каждого члена обществ с точки зрения эффективности речи и трудовой нагрузки. Японская культура создала особый тип языковой личности, эффективно и грамотно выстраивающей свое общение в разных видах речевых контактов.

Надо честно признать, что история отечественной риторики только начинает нам открываться. Попробуем же хотя бы перечислить возможные направления исследований, рукописные и печатные учебники, которые, хотелось бы, чтобы опубликовали.

1. Конечно, 17 век не исчерпывается описанной в этой работе первой русской "Риторикой". Мы почти не затронули преподавание риторики в Киевской духовной академии, в украинских и белорусских братских школах. Между тем известно огромное количество латинских учебников риторики, по которым учились здесь в 17-18 веках.

2. К сожалению, до нас дошло мало работ петровского времени. Но некоторые из них дошли: старообрядческая "Риторика", "Риторика" Михаила Усачева, "О силе риторичестей" Софрония Лихуда, "Книга всекрасного златословия" Козьмы Афоноиверского, "Наука проповедей" и "Книга сия философская" Андрея Белобоцкого и другие. Огромный интерес представляет анализ "методики" риторического обучения в духовных академиях и старообрядческих общинах в наших отделах рукописей хранится множество сборников с риторическими статьями и школьными, приветственными речами.

3. Ломоносовский период в истории риторики по-настоящему не оценен. Между тем многие идеи М. В. Ломоносова свежи и дают много пищи для размышлений любому человеку, желающему учиться риторике. Несколько замечательных работ конца 18 века (в частности, "Правила высшего красноречия М. М. Сперанского) также ждут своего исследования.

4. Первая половина 19 века дала невиданный взлет риторической мысли. В выдающихся трудах И. И. Рижского, Я. В. Толмачева, А. Ф. Мерзлякова, Н. Ф. Кошанского, К. П. Зеленетского разрабатываются философские и логические основания риторики, вместе с тем дан анализ конкретной общественной языковой практики своего времени.

5. Возвращаясь к ленинским нормам жизни, нам важно соотнести опыт нормирования общественной речи и риторической учебы 20-х годов с современными проблемами обучения лекторскому мастерству. Думается, работы А. В. Миртова, В. Гофмана и других теоретиков ораторского искусства, риторико-педагогический опыт Института живого слова давно ждут своего глубокого осмысления, выдержав проверку временем.

Исторический фактор очень силен в культуре речи. Формировались ее функции, накапливался опыт, возникали споры и дискуссии, языковой аспект культуры речи определялся стабилизацией литературного языка. Наряду с другими науками риторика должна быть одним из основных предметов. Так как каждый образованный, современный человек должен уметь правильно и лаконично выражать свои мысли тем самым заинтересовывать слушателя.

Список использованной литературы

1.Аннушкин В.И. Первая русская “риторика”. – М.: Знание, 1989.

2.Аннушкин В.И. История русской риторики и решение проблем общественной практики.// Риторика и синтаксические структуры. - Красноярск, 1988, с. 5-9.

3.Андреев В.И. Деловая риторика. – М.: Народное образование, 1995.

4.Виноградов В.В. Поэтика и риторика.// О языке и художественной прозе. – М.: 1980.

5.Вомперский В.П. Риторика в России 17-18 вв.-М.: 1988.

6.Введенская Л.А., Павлов Л.А. Деловая риторика. -М.: 2004.

7.Граудина Л.К., Миськевич Г.И.Теория и практика русского красноречия.- М.: 1989.

8.Ломоносов М.В. Краткое руководство к красноречию. // Полное собрание сочинений в 11 томах. – М.: 1952, т.7. Труды по филологии. С.92-378.

Читайте также:

Развитие риторики в россии в 19 веке реферат

Оглавление

Файлы: 1 файл

реторика(8).docx

Содержание работы

Содержимое работы - 1 файл

Риторика2печать.docx

Файлы: 1 файл

Реферат по русскому. Риторика.docx