Психоанализ к г юнга реферат

Обновлено: 06.07.2024

Психоаналитическая философия, эмпирической базой которой является психоанализ, продолжает и углубляет иррационалистические тенденции "Философии жизни", со своих позиций стремится объяснить личностные, культурные и социальные явления.
Многочисленные суждения различных авторов, чаще всего западных, о психоанализе свидетельствуют о наличии разноплановых, иногда противоположных точек зрения на существо фрейдовского учения.

Содержание

Вложенные файлы: 1 файл

Психоаналитическая философия Фрейда Юнг Форма.docx

Психоаналитическая философия Фрейда, Юнга, Фромма

Содержание

Психоаналитическая философия З. Фрейда……………….5-9
Психоаналитическая философия Юнга……………………10-13
Психоаналитическая философия Фромма…………………14-17

Список использованной литературы………………………………20

Введение

Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом. Фрейдовская теория во многих странах прочно вошла в учебники по психологии, психотерапии, психиатрии.

Многочисленные суждения различных авторов, чаще всего западных, о психоанализе свидетельствуют о наличии разноплановых, иногда противоположных точек зрения на существо фрейдовского учения.

Аналитическая психология — одна из школ глубинной психологии, базирующаяся на понятиях и открытиях в области человеческой психики, сделанных швейцарским психологом Карлом Густавом Юнгом. Юнг предложил достаточно обширную и впечатляющую систему взглядов на природу человеческой психики.

Зигмунд Фрейд – австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа.

Многие западные, да и российские исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении основателем психоанализа собственных сновидений. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и фактически никогда не обращался к философским трактатам.

Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне могли оказать воздействие на становление различных психоаналитических концепций.

Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др.

Важно отметить, что далеко не все теоретики разделяют некогда созданный и ныне поддерживаемый миф об исключительно естественнонаучных предпосылках психоанализа. Разумеется, выдвижение Фрейдом психоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенных в конце XIX века методов лечения истерических больных. Однако, было бы неверным соотносить истоки возникновения психоаналитического учения Фрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые были им почерпнуты из неврологии, физиологии и иных естественнонаучных дисциплин.

В этом отношении можно согласиться с высказыванием С. Цвейга: "Фрейд исходит из медицины не в большей степени, чем Паскаль из математики и Ницше из древнеклассической филологии. Несомненно, этот источник сообщает его работам известную окраску, но не определяет и не ограничивает их ценности".

Теоретики психоаналитической ориентации долгое время рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и, тем самым, совершившего переворота науке.

Подобные представления являются распространенными, но весьма далекими от истинного положения дел. Так для некоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии, было характерным признание существование "неразумной души", "неразумной жизни", протекающей таким образом, что человеку становятся "неподвластны чувства".

В ведийской литературе Упанишад говорится о "пране", представляющей собой жизненную энергию, которая является изначально бессознательной. Буддийское учение также исходит из признания наличия несознательной жизни.

Будучи знаком с философией Платона, Фрейд мог почерпнуть оттуда представления о бессознательном, т.к. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческой философии и вплотную примыкавшие к проблеме бессознательного, будь то сновидения или побудительные мотивы деятельности человека, не могли не заинтересовать основателя психоанализа.

Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов он, хотя и не часто прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля.

В философии XVII-ХVIII столетий на передний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно ли допустить наличие в ней чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же часть процессов, происходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизни человека.

Таким образом, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и их идеи, несомненно, оказали влияние на становление психоаналитического учения Фрейда и, хотя Фрейда чаще рассматривают как психиатр, его философского наследия нельзя недооценивать. Э. Фромм в своей работе "Психоанализ и религия" писал: ". Фрейд, последний великий представитель рационализма Просвещения и первый, кто показал его ограниченность. Он осмелился прервать песни триумфа, которые распевал чистый интеллект, Фрейд показал, что разум ценнейшее и человечнейшее из качеств человека сам подвержен искажающему воздействию страстей".

Специфика психоаналитической философии состоит в том, что во внимание принимается только психологическое значение внешнего мира. Все другие составляющие не являются предметом осмысления, не входят в остов психоаналитического учения. Другая его особенность заключается в том, что основным объектом исследования у Фрейда становится специфическая форма реальности. Изучается не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят существенные и значимые для человеческой жизнедеятельности процессы и изменения, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия. Обращаясь к осмыслению психической реальности, Фрейд пытается переосмыслить картезианские представления о тождестве человеческой психики с сознанием.

Фрейд считал, что каждый человек является противником культуры. Развивая это положение, некоторые его последователи попытались свести агрессивность индивида по отношению к природе и культуре в целом к иррациональным наклонностям человека, возникающим в глубинах человеческой психики и переносимым на внешний мир.

Выступая против метафизического понимания бытия человека в мире, психоаналитическая философия Фрейда противостоит двум крайним философским позициям: предельному рационализму, выводящему эмпирической существование индивида из абсолютной идеи или мирового духа, с одной стороны, и мистическому рационализму, растворяющему человеческое существо в слепой воле или бессознательном начале, стоящем вне, помимо и за человеческим бытием как таковым, с другой.

Фрейд не приемлет ни объективно-идеалистического понимания, ни субъективно-идеалистического толкования мира в их крайне выраженных формах. Первое отметается им по причине того, что он признает материальность мира, существующего объективно, независимо от какого-либо духа, парящего над реальностью и творящей из Я. Фрейд исходит из реальности внешнего мира, считая, что будучи независимым от познающего его субъекта, этот мир может раскрыться перед человеком в процессе научного познания. Он не вступает в открытую полемику с теми философами, которые интерпретируют мир с объективно или субъективно-идеалистических позиций.

Для Фрейда быть сознательным - значит иметь непосредственное и надежное восприятие. Говоря же о восприятии в сфере бессознательного, он сравнивает восприятие сознанием бессознательных процессов с восприятием органами чувств внешнего мира. Причем Фрейд исходит из тех уточнений, которые были внесены Кантом в понимание данной проблемы.

Итак, психоаналитические идеи органически вписываются в концептуальные построения ведущих представителей франкфуртской школы. Каждый из них по-своему пытается переосмыслить психоаналитические концепции.

Аналитическая психология — одна из школ глубинной психологии, базирующаяся на понятиях и открытиях в области человеческой психики, сделанных швейцарским психологом Карлом Густавом Юнгом (1875-1961). Среди теоретиков и практиков психоанализа Карл Густав Юнг занимает совершенно особое положение. Недаром он, чтобы и терминологически отмежеваться, называет свое учение аналитической психологией.

Юнг предложил достаточно обширную и впечатляющую систему взглядов на природу человеческой психики. Его труды — двадцать томов неполного собрания сочинений, выпущенного на немецком и английском языках — включают глубоко разработанную теорию структуры и динамики психического — сознательного и бессознательного, — обстоятельную теорию психологических типов и детальное описание универсальных психических образов, берущих свое начало в глубинных пластах бессознательной психики. Шестой том этого собрания целиком посвящен психологической типологии.

Эта система включает многочисленные архетипические образы, в том числе и такие, как Анима и Анимус (образы женщины и мужчины). Выступая как архаичные формы психических феноменов, образы Анимы и Анимуса каждый раз воспроизводятся в индивидуальной структуре личности. Анима представляет собой автономный архетипический образ в мужской личности, воспроизводя в его психической структуре женское начало… Читать ещё >

Психоанализ К. Юнга ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Министерство образования и науки РФ Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Кафедра социологии и политологии Контрольная работа по дисциплине

ПСИХОАНАЛИЗ К. ЮНГА Студентка

План психоанализ юнг сновидение Введение

1. Модель психической структуры личности в аналитической психологии юнга

1.1 Коллективное бессознательное в психоанализе К. Юнга

1.2 Самость и четыре системы психики

2. Психологические типы К. Юнга и функции личности

2.1 Экстравертный и интровертный типы характера

2.2 Психологические функции и ориентации личности

3. Проблема сновидений в творчестве К. Юнга

3.1 К. Юнг о природе сновидений

3.2 Подходы к анализу сновидений Заключение Список использованной литературы

Введение

Темой данной контрольно-курсовой работы является психоанализ К. Юнга. Рассмотрение данной темы является необходимым в подготовке социолога в силу фундаментальности исследований К. Юнга и связи его теорий с областью исследований микросоциологии.

Объект данной КР — психоаналитические теории, предмет — психоанализ Карла Юнга.

Цель данной контрольной работы — охарактеризовать основные положения психоаналитической теории К. Г. Юнга .

Для того, чтобы достичь поставленную цель, нам необходимо решить следующие задачи:

— рассмотреть взгляды К. Юнга относительно коллективного бессознательного

— проанализировать самость и четыре системы психики в творчестве К. Юнга

— сопоставить экстравертный и интровертный типы личности

— разобрать психологические функции и ориентации личности

— описать взгляды К, Юнга на проблему природы сновидений

— выяснить подходы К. Юнга к анализу сновидений В ходе написания данной контрольной работы использовались следующие методы: системный, биографический, аналитический.

Источниками для написания данной работы явились монографии К. Юнга и некоторые исследовательские труды, посвященные его научному творчеству.

1. Модель психической структуры личности в аналитической психологии Юнга

2. Психологические типы К. Юнга и функции личности

2.1 Экстравертный и интровертный типы характера Характер, согласно К. Юнгу, это сложившаяся, устойчивая индивидуальная форма человеческого бытия. Учение о характере представляет собой учение о признаках и физического, и психического свойства. При этом подчеркивается неразрывность психического и физического. По психическому можно делать выводы о физическом, по физическому — о психическом. Более доступен второй путь, поэтому им чаще и пользовались (астрология (в плане изучения знаков зодиака и характера связанного с ними), френология, хиромантия, графология и т. д. ), но он не дает чёткой картины. Поэтому Юнг выбирает путь изучения всех феноменов психического.

Дальнейший путь приводит Юнга к необходимости найти источник возникновения комплексов как конфликтных бессознательных содержаний, проявляющихся неврозами. Комплекс, по его мнению, представляет собой область неисполненного в индивиде.

Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту индивидуума. Ввел понятие двух типов личностной ориентации, или жизненных установок: экстраверсия и интроверсия. Экстраверты обычно подвижны, быстро образуют связи и привязанности; движущей силой для них выступают внешние факторы. Подчинены среде, мнению других, внушаемы. Бессознательное у экстраверта — сильная эгоцентрическая тенденция. Наиболее частое заболевание — истерия. Интроверты, как правило, созерцательны, стремятся к уединению, их интерес сосредоточен на самих себе. Типичная форма невроза — психастения. Обе ориентации сосуществуют одновременно в человеке, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. В изолированном виде этих установок не существует, чистых типов нет. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, то другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной, становится компенсаторным механизмом. В норме они должны чередоваться.

2.2 Психологические функции и ориентации личности Так как с помощью этих двух установок невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру, то Юнг включает в свою типологию еще психологические функции: мышление, ощущение, чувство и интуиция. Мышление и чувство — рациональные функции, т.к. они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Интуиция и ощущение — иррациональные, так как пассивно схватывают, регистрируют события во внешнем или во внутреннем мире, не оценивая их и не объясняя их значение. У каждого человека есть все четыре функции. Но только одна функция из пар рациональных или иррациональных доминирует и осознается. Интегрированная личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции. Две эго-ориентации и четыре функции, взаимодействуя, образуют 8 типов личности.

При преобладании сенсорной функции мы наблюдаем сенсорный характер, при преобладании мыслительной — мыслительный, при интуитивной — соответственно интуитивный и при преобладании аффективной функции формируется эмоциональный характер личности.

Окружающая среда, по Юнгу, не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено. В архетипах заключен опыт всего человечества, предрасполагающий к реагированию определенным образом на текущий опыт.

Выделение этих функций Юнг и сам признает чисто эмпирическим — никаких строгих доказательств, что это именно так он не приводит: ощущение — восприятие с помощью чувственных органов, мышление — интеллектуальное познание и логические заключения, чувство — функция субъективной оценки, интуиция — восприятие бессознательных содержаний; восприятие, которое нельзя свести к сознательному опыту.

В борьбе за существование человек использует наиболее развитую функцию, которая постепенно становится критерием привычного способа реагирования.

Экстраверсия/интроверсия построена следующим образом: существует сознательная установка (на людей/от людей) и бессознательная. Бессознательная уравновешивает сознательную, иначе происходила бы потеря психического равновесия.

При этом экстраверсия/интроверсия не проявляются сами по себе, а лишь в качестве специфики главенствующей сознательной функции. О типических бессознательных функциях, по мнению, Юнга, говорить невозможно.

Подавленная функция (например, чувство у мыслящего типа) отправляется в бессознательное. Речь тут идет не о том, что человек, например, не осознает свои чувства, а о том, что он не может их контролировать, а может только подавлять. При этом функция, подавленная в бессознательное, остается не только неконтролируемой, но и неразвитой, иногда принимая гротескные формы. И, что следует из вышесказанного, если сознательная установка экстравертна, то подавленные чувства интровертны. Чувствующего экстраверта в бессознательном поджидает интеллектуальный интроверт и наоборот.

И вот именно тут заключается основная сложность в диагностике типов, так как наблюдатель может видеть как проявления сознательной установки, так и противоположного ей бессознательного. Поэтому надо анализировать, какие явления связаны с сознательным выбором, а какие нет и отслеживать, какие адаптивны, а какие носят архаический характер.

Реально противоположение между бессознательным и сознанием не выходит в прямой конфликт до тех пор, пока сознательная установка не слишком односторонняя. Иначе бессознательное будет стремиться проявиться в неврозы.

Сознательная установка всегда является мировоззрением, поэтому столь важно изучение типов. Противоположение между типами — это не только конфликт между людьми, но и конфликт внутри человека, понимание его — ключ к лечению страданий и неврозов.

Глава 3. Проблема сновидений в творчестве К. Юнга

В целях толкования сновидений, в отличие от Фрейда, Юнг призывал сновидца не убегать в свободные ассоциации, но сосредоточиться на конкретном образе сновидения и дать ему как можно больше аналогий. Юнг считал, что метод свободных ассоциаций позволяет выявлять лишь личные (индивидуальные) ассоциации сновидца, группирующиеся вокруг комплексов, но не дает приблизиться к смыслу самого сновидения.

По Юнгу, смысловое поле сновидения гораздо шире этих индивидуальных рамок и отражает богатство и сложность всей сферы бессознательного — как индивидуального, так и коллективного. Одна из идей Юнга заключается в том, что душа как саморегулирующийся организм компенсирует установку сознания противоположной бессознательной установкой. Поэтому помощь в интерпретации сновидения способна оказать мифология, поскольку сновидения говорят на мифологическом языке символов, объединяющих противоположные установки в целостные смысловые категории. Только непонимание языка символов ставит интерпретатора в положение француза, который, оказавшись на улицах Лондона, убеждён что все окружающие издеваются над ним, либо пытаются что-то скрыть.

3.2 Подходы к анализу сновидений Юнг разработал два основных подхода к анализу материала сновидений: объективный и субъективный. В объективном подходе каждый персонаж сна относится к реальному человеку: мать — это мать, подруга — подруга и т. д. В субъективном подходе каждый персонаж сна представляет аспект самого сновидца. Юнг считал, что хотя сновидцу может быть сперва сложно принять субъективный подход, но в процессе работы над сновидением он сможет опознать в персонажах сна свои черты и неведомые ранее аспекты своей личности. Так, например, если человеку снится, что на него нападает сумасшедший убийца, то сновидец может осознать свои убийственные импульсы. Этот подход расширен гештальт-терапевтами: они считают, что даже неодушевленные объекты во сне могут рассматриваться как воплощения аспектов личности сновидца.

Юнг считал, что архетипы (Анимус, Анима, Тень и др.) проявляют себя в снах через символы или персонажей. Это может быть старик, молодая девушка или огромный паук, участвующие в сюжете. Каждый воплощает бессознательную установку, по большей части скрытую от сознания. Даже являясь неотъемлемой частью психики сновидца, они зачастую существуют автономно и воспринимаются сновидцем как внешние фигуры. Знакомство с архетипами, проявляющимися в символах сновидений, позволяют человеку лучше осознавать свои бессознательные установки, интегрировать ранее отщепленные части личности и включаться в процесс целостного понимания своей Самости, что Юнг считал главной задачей аналитической работы[2].

Юнг считал, что материал, подавляемый сознанием (к чему Фрейд и сводил бессознательные содержания вообще), подобен тому, что в его концепции именуется Тенью, и составляет лишь некоторую часть бессознательного.

Заключение

В ходе данной контрольной работы мы рассмотрели взгляды К. Юнга относительно коллективного бессознательного, проанализировали самость и четыре системы психики в творчестве К. Юнга, сопоставили экстравертный и интровертный типы личности, разобрали психологические функции и ориентации личности, описали взгляды К, Юнга на проблему природы сновидений, а так же выяснили подходы К. Юнга к анализу сновидений.

Карл Юнг соглашался с Зигмундом Фрейдом с тем, что психика личности является многоуровневой. Однако, Юнг не считает пан-сексуалистскую трактовку либидо как основы личности верной. Вместо фрейдовского либидо, он пишет о психической энергии как таковой, которая является основным проявлением психической структуры личности.

Согласно психоаналитической концепции К. Юнга, das Selbst — самость — это интегрирующий центр структуры личности, архетип целостности и единства. Самость играет роль элемента, объединяющего все противоречивые взаимодействия психической структуры, олицетворяет психическую целостность личности, а так же обеспечивает ее реализацию в качестве субъекта. Что касается учения о характере в психоанализе К. Юнга, то оно говорит о физических и психических признаках. Вместе с тем психоаналитик делает особый упор на взаимосвязь этих признаков.

Учение о характере представляет собой учение о признаках и физического, и психического свойства. При этом подчеркивается неразрывность психического и физического.

Что касается подхода К. Юнга к толкованию сновидений, ученый не соглашался с методом свободных ассоциаций З. Фрейда и предлагал сосредоточиться на конкретном образе сновидений. Это поможет дать ему можно больше аналогий и правильно понять сновидение в контексте личности сновидца.

1. Гусельцева М. С. Феномен К. Юнга и современная постъюнгианская психология // Вопросы психологии. 2009. № 2.

3. Шульц Д. П. , Шульц С. Э. История современной психологии / Пер. с англ.

6. Юнг К. Г. Воспоминания . Сновидения. Размышления. — Киев, 1994.

7. Юнг К. Г. Личное и сверхличное, или коллективное бессознательное. — М.: ПРИОР, 1999. — 228 с.

8. Юнг К. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее; Пер. с нем.; Сост. В. Зеленский, В. Руткевич. М.: Мартис, 1995.

9. Юнг К. Г. Дух и жизнь; Пер. с нем. // Под ред. Д. Х. Лахути . М.: Практика, 1996.

10. Юнг К. Г. Либидо , его метаморфозы и символы. СПб.: Вост.- Европ. ин-т психоанализа, 1994.

11. Юнг К. Г. Психологические типы; Пер. с нем. // Под общ. ред. В. Зеленского. М.: Универс. книга, 1996.

12. Юнг К. Г. Психология бессознательного; Пер. с нем. М.: АСТ — ЛТД; Канон+, 1998.

Одним из ярчайших представителей глубинной психологии по праву считается Карл Густав Юнг. Он внес огромный вклад в развитие психотерапии, психологического и терапевтического консультирования, а также в развитие многих других наук, таких как алхимия, философия, астрономия. По воспоминаниям детей Юнга он ежедневно вел прием пациентов три часа до обеда и три часа после. Лишь в самые последние годы жизни число пациентов пришлось сократить, но до конца своих дней Юнг продолжал заниматься врачеванием. Таким образом, можно сказать, что Юнг был в первую очередь практиком, что и позволило сделать ему множество открытий в психотерапии.

Аналитическая психология помогает достигнуть человеку вершин индивидуального развития, причем это прежде всего помощь словом и лишь в последствии индивидуальный анализ. Важно отметить тот факт, что клиентом в аналитической терапии может быть любой здоровый человек. Особенно показана терапия людям испытывающим чувство одиночества и безисходности. В своих трудах Юнг писал что аналитик должен уклоняться от всякой попытки спора и убеждения пациента, должен выслушивать и принимать к сведению сознательные его конфликты и задачи, но отнюдь не с целью удовлетворить его стремление добиться поддержки или совета относительно своего поведения. Именно эти положения являются основой деятельности психоконсультантов во всем мире. Следовательно, изучение вклада Карла Густава Юнга наряду с другими представителями психоаналитического направления имеет большое значение для более глубокого развития теории и практики психологического консультирования.

I. Биографический очерк. Основные этапы научной деятельности

Вскоре после завершения учебы в гимназии и поступления в университет умирает его отец, успев выхлопотать бесплатное место сыну на медицинском факультете. Тогда таких мест было мало, их предоставляли исключительно бедным, а бедность и стала реальностью после смерти отца. Семья переезжает в маленький дом в деревню Бистнинген, залезает в долги к родственникам. Юнгу приходится и подрабатывать в анатомическом театре и лаборатории и напряженно учиться. Уже то, что он закончил медицинский факультет за 5 лет, было редкостью по тем временам, обычно учились на пару лет дольше.

В декабре 1900 г. он занимает место ассистента в Цюрихской клинике Бургхёльцли, руководимой видным психиатром Э.Блейлером.

Работа Юнга в клинике шла во всех отношениях успешно. В 1902 г. он защищает докторскую диссертацию, быстро идет по иерархической лестнице и в 1905 г. занимает место старшего врача -- второе, после Блейлера, место в Бургхёльцли. Он заведует амбулаторией, где занимается психотерапевтической практикой, руководит лабораторией, в которой разрабатывает психологические тесты. В это же время он получает звание приват-доцента и преподает на медицинском факультете местного университета.

за порогом сознания лежат вечные проформы, проявляющиеся в разные времена в самых различных культурах. Они как бы хранятся в бессознательном и передаются по наследству от поколения к поколению. Бессознательные процессы автономны, они выходят на поверхность в трансах, видениях, в образах, создаваемых поэтами и художниками. Именно Юнг ввел в психоанализ метод проведения параллелей между сновидениями, фантазиями и религиозно-мифологическими символами (эту его заслугу Фрейд признавал и после разрыва отношений между ними).

II. Аналитическая психология. Основные положения

Как известно, глубинная психология есть общее название для обозначения психологических направлений, выдвигающих идею о зависимости психики от сознания и стремящихся обосновать фактическое существование этой независимой от сознания психики и выявить ее содержание. Условно глубинную психологию разделяют на классическую и современную. Классическая глубинная психология представлена концепциями Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера и Карла Юнга.

Современная глубинная психология объединена общей проблемой понимания психического мира человека и его поведения и включает в себя многочисленные школы и направления последователей и учеников названных выше классиков, равно как и независимых исследователей.

Аналитическая психология -- одна из школ глубинной психологии, базирующаяся на понятиях и открытиях человеческой психики, сделанных швейцарским психологом Карлом Густавом Юнгом. Юнг предложил досрочно обширную и впечатляющую систему взглядов на природу человеческой психики. Его труды включают глубоко разработанную теорию динамики психического -- сознательного и бессознательного, обстоятельную теорию психических типов и что еще важнее, детальное описание универсальных и психических образов, берущих свое начало в глубинных пластах бессознательной психики. Юнг назвал эти изначальные образы архетипами коллективного бессознательного. Понятие архетипов коллективного бессознательного придает аналитической психологии дополнительное измерение по сравнению с другими школами психологии и психотерапии, связывая ее учение со всей историй эволюции человеческой психики во всех ее культурных проявлениях. Аналитическую психологию следует отличать от физиологической или экспериментальной психологии, стремящихся свести целостные психические явления к их составным элементам, равно как и от поведенческой психологии, интерес которой сосредоточен на поведении субъекта как совокупности реакций организма на стимулы внешней среды. Задача аналитической психологии -- раскрыть психический мир человека как естественное целостное явление, не ограничиваясь лишь терапией неврозов или изучение его интеллекта или типологических особенностей. Вместе с тем, как неоднократно подчеркивал сам Юнг, аналитическая психология есть практическая дисциплина в том смысле, что наряду с познанием целостной природы психики она оказывается и техникой психического развития, применимой к обычным людям, является вспомогательным средством в области медицинской и педагогической, религиозной и культурной деятельности. В основе всех построений лежит утверждение что целостная психика не может быть познана с помощью одного лишь интеллекта, поскольку в психике, помимо рационального сознательного начала, присутствует еще и иррациональный бессознательный аспект. Подтверждением тому являются многочисленные процессы и переживания в психологическом опыте других людей, не соответствующие нашему интеллектуальному ожиданию. Как правило, наше рациональное сознание тотчас же опровергает эти процессы и переживания.

Соответственно конечной целью психологической концепции Юнга оказывается постижение жизни в ее внешнем и внутреннем проявлениях в психике человека как особой целостной реальности.

Лейтмотивом аналитико-психического подхода можно считать постулат, о том, что психическое расстройство характеризуется разъединенностью личности, тогда как психическое здоровье есть проявление личностного единства.

III. Психотерапия и консультирование в работах Юнга

Первоначальное требование для психотерапевта-аналитика состоит в необходимости прохождения через собственный личностный анализ, кото-рый ведет к более высокому уровню психологического развития. Основная аксиома психотерапевтического обучения заключается в том, что аналитик может вести психическое развитие своего клиента не далее того места, до которого дошел он сам. В основе анализа прежде всего лежит чисто человеческая удача для клиента обрести живое общение и диалог с личностью, в нашем случае психоаналитика, с развитым сознанием, что, собственно, и производит исцеляющий эффект.

Юнг считал, что вершин индивидуального развития достигают немногие люди, но это вовсе не означает, что путь индивидуации может быть подвергнут сомнению. Индивидуация означает уход из толпы, отказ от проявлений стадного чувства, что на первых порах усиливает одиночество и может вызвать беспокойство.

Большинство же людей предпочитают безопасное существование внутри толпы, в коллективе, предпочитают подчиняться условностям и представлениям, разделяемым членами семьи, производственного коллектива, партии или церкви. Можно подозревать по крайней мере, что таким людям нет особой необходимости отправляться к аналитику. Юнг был убежден, что носителем духовных ценностей и идеалов является не какая-либо идеология или государство, но только сам человек.

После первоначальной консультации, когда возникает решение о начале работы психотерапевта и клиента, начинается процедура детального анамнеза. Сюда входят история жизни пациента, обсуждение с ним всех более или менее значительных жизненных событий и переживаний, выстроенных в хронологическом порядке, по крайней мере тех, которые пациент способен восстановить в своей памяти. Затем обследуется текущая жизненная ситуация с фокусировкой на отдельных событиях и аспектах жизни, являющихся проблематичными для пациента (составляющих для него проблему). И только когда прошлое и настоящее изучены достаточно полно и адекватно, а именно в той степени, в какой они стали доступны сознанию пациента и аналитика-психотерапевта, следует обратиться к бессознательному. Такой анамнестический подход вовсе не исключает попутного рассмотрения -- затрагивания бессознательных аспектов, вопрос заключается в фокусе внимания на разных этапах анализа. Как указывал Юнг, путь к бессознательному может быть проложен по крайней мере четырьмя способами: методом ассоциаций, анализом симптома, непосредственно анализом бессознательного -- архетипа и анамнестическим анализом. Все приемы имеют равную логическую силу для реализации основной цели -- установлении бессознательного как движущей силы личности. Но какие же бесы управляют душой, какова природа демонов, населяющих внутренний мир, и как научить человека жить с той внутренней драмой, которая не дает ему чувства психического благополучия и равновесия.

В личностной амплификации уточняются специфические для пациента наименования, знаки, образы, сновидения. Ассоциации являются спонтанными чувствами, мыслями или воспоминаниями, приходящими на ум по поводу каждого элемента сновидения. Более или менее полный набор таких ассоциаций обеспечивает личностный контекст и часто ведет к разгадке значимого смысла.

Общая амплификация строится психотерапевтом на основе его собственного знания, и ее логика разворачивается в соответствии с мифологическими, фольклорными, религиозными, этническими и другими мотивами коллективного сознания. Общая амплификация обеспечивает коллективные архетипические ассоциации составляющими сновидение элементами и образами. Здесь в первую очередь требуется знание психотерапевтом коллективной и объективной психики. В случае если сновидение содержит архетипический образ или тему, аналитик демонстрирует это, представляя соответствующую образную структуру из мифологии, легенды, сказки или фольклора. Общая амплификация восстанавливает, собственно, коллективный контекст сновидения, дающий возможность взглянуть на сон как на явление, имеющее отношение не только к личной психологической проблеме, но также относящееся и к общей коллективной проблеме, свойственной целостному человеческому опыту. Архетипическая тема, вскрытая анализом, может отражать особенности переживаемого обществом исторического момента или содержать сведения, предсказывающие возможное будущее социального организма как целого. В процессе общей амплификации пациент знакомится с коллективной или объективной психикой и в то же время помогает своему эго отделиться от объективной психики. Пока индивид переживает свои проблемы, и в частности сны, как относящиеся только к его личной психике, он сохраняет свое это отождествленным во многих чертах с объективной коллективной психикой и несет бремя коллективной вины и ответственности в отстраненном, обезличенном виде. В той степени, в какой коллективная вина и ответственность переживаются как личные, парализуется способность к совершению действий, эту вину и ответственность вызывающих.

Уже первые вторжения находившейся в процессе становления психотерапии в собственно психологическую область привели ее в столкновение с глубинной проблемой противоположности.

Для противоречащих Друг другу во всем теорий и особенно для совершенно нереализуемых мировоззренческих предрассудков проблема противоположностей стала самой идеальной ареной для их борьбы.

Таким образом, необходимо отметить, что вклад Густава Юнга в теорию и практику психологического консультирования нельзя недооценивать.

Обобщая вышесказанное необходимо отметить большую роль сыгранную Густавом Юнгом в развитии психологии и психотерапии. Подчеркивая личность терапевта в работе с клиентом, Юнг акцентировал внимание на самой личности как целостной системе. Подводя итог многолетним наблюдениям он пришел к концептуально новой идее которая позволила открыть широкие горизонты психики человека.

Аналитическая психотерапия, работа аналитика с клиентом, включает в себя все базовые принципы психологического консультирования.

В идеале аналитик должен развить личность больного или, как минимум облегчить его состояние, конечной целью психологической концепции Юнга оказывается постижение жизни в ее внешнем и внутреннем проявлениях в психике человека как особой целостной реальности, что в некоторой степени отвечает целям консультанта.

Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К.Г. Юнг, Э. Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк; Сост. В.В. Зеленский, А.М. Руткевич. - М.: Мартис, 1995. - 320с. - (Классики зарубежной психологии).

Хьелл Л., Зиглер Д. Теория личности (Основные положения, исследования и применение). - СПб. 1997.

Юнг К.Г. Воспоминания сновидения, размышления. Киев:AirLand, 1994.

Ярошевский М.Г. История психологии. От античности до середины XX века: Учебное пособие для высших учебных заведений. - 2 - изд. - М.: Издательский центр >, 1997. - 416 с.

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес.

Карл Густав Юнг - один из самых значительных, самых сложных и самых спорных теоретиков психологии. Юнгианская психология фокусируется на установлении и формировании связей между процессами сознания и бессознательного. Диалог между сознательными и бессознательными аспектами психики обогащает личность, и Юнг верил, что без этого диалога процессы бессознательного могут ослабить личность и подвергнуть ее опасности 1 .

Целью данного исследования является рассмотрение основ юнгианского анализа в теоретическом, понятийном и иных аспектах, которые определены непосредственно структурой реферата. В качестве объекта исследования можно определить непосредственно юнгианский психоанализ, его базовые понятия, цели, структуру пациентов. Предметом исследования выступают теоретические конструкты юнгианской теории, её структура, составляющие.

Исследование изложено на 18 страницах. В работе задействовано 10 источников; сама работа содержит 7 параграфов,2 рисунка – схемы.

Биографический очерк жизнедеятельности К. Г. Юнга

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в семье священника. , а умер б июня 1961. Рожденный близ Базеля (Швейцария), в течение последних шестидесяти лет своей жизни он жил и работал (и умер) неподалеку от берегов Цюрихского озера.

В юности запоем читал философские работы. Окончил университеты Базеля и Цюриха, в 1900 году стал работать в клинике для умалишенных при Цюрихском университете.

Во время работы в клинике Юнг познакомился с трудами Зигмунда Фрейда, а позднее - и с их автором. С 1907 г. они стали работать в тесном сотрудничестве, продолжавшемся пять лет.

В 1912 году Юнг опубликовал "Психологию бессознательного", в которой опроверг многие из идей Фрейда; два года спустя он ушел в отставку с поста президента Международного психоаналитического общества.

В 1921 г. увидела свет работа "Психологические типы", в которой Юнг разделил всех людей на интровертов и экстравертов, а также впервые обосновал свою теорию архетипов.

В 1933 году Юнг стал профессором психологии Федерального политехнического университета в Цюрихе. В 1943 г. перебрался в Базель, в университете которого занял пост профессора медицинской психологии.

Изучая биографии великих деятелей, всегда можно найти взаимосвязи между особенностями их жизни и целями, результатами творчества (научного, литературного и т. п.). Основными причинами, которые привели Юнга к открытию и изучению коллективного бессознательного исходя из его биографии, можно считать следующие:

он был одинок в своем стремлении дойти до истины;

всю жизнь Юнг предпочитал саму живую природу теориям о природе;

он отказывался отвергать аномальный опыт на базе рационалистических выкладок;

Основные понятия и методы аналитической психологии и психотерапии К. Юнг сформулировал в Тавистокских лекциях (Лондон, 1935 г.). В структуру психического бытия человека, согласно К. Юнгу, входят две фундаментальные сферы: сознание и бессознательное. В свою очередь, бессознательное К. Юнг подразделял на индивидуальное и коллективное. К коллективному бессознательному исследователь относил содержание психики не отдельного индивида, а всего человечества как некоего общего целого, коллективного по природе 3 .

Хотя Юнг был очень многим обязан именно Фрейду, его трактовка бессознательного с самого начала отличалась от фрейдовской 4 . Свою теорию К. Юнг назвал аналитической психологией с целью отграничить ее от психоанализа З. Фрейда.

В общем виде юнгианская теория (а точнее – логика теории) выглядит следующим образом:

- Отправной точкой юнгианского анализа является, по сути, так называемая теория типов личности, разработанная Юнгом, которая состоит из двух основных аттитюдов - интроверсии и экстраверсии и четырех функций - мышления, чувств, интуиции и ощущений;

- На основе типизации личностей Юнгом была создана модель бессознательного поведения и разработано понятие архетипа;

- Через архетипы личности Юнг пришёл к разграничению её составляющих на эго, персону, тень аниме, анимусу, самости.

Согласно Юнгу, психика в первую очередь состоит из бессознательного. Юнг, как и Фрейд, считал, что эго вырастает из бессознательного. Общая картина психики личности по Юнгу представлена на схеме 1 5 :

Схема 1 – Общая схема психики в теории Юнга

Одно из основных понятий у Юнга – индивидуализация - процесс личностного развития, что подразумевает установление связей между эго и самостью. Эго является центром сознания; самость - ядром психики вообще, включая и сознание, и бессознательное. Сознание и бессознательное постоянно взаимодействуют. Они существуют не отдельно друг от друга, а являются как бы двумя звеньями единой системы.

Среди всех понятий, предложенных Юнгом, интроверсия и экстраверсия, вероятно, получили самое широкое распространение. Юнг обнаружил, что индивидов можно характеризовать как внутренне или внешне ориентированных 7 .

Юнг идентифицировал четыре фундаментальные психологические функции: мышление, чувства, ощущения, интуицию. Любая из них существует в интровертной или экстравертной форме. Рассмотрим определения этих функций по Юнгу 8 :

- Мышление - способ формирования мнения, связанный с объективной реальностью.

- Чувства – также способ формирования мнения, но фокусирующийся на ценностной ориентации личности.

- Ощущения опираются на непосредственный чувственный опыт, восприятие деталей и конкретных фактов: зрением, осязанием, обонянием. Реальный, непосредственный опыт дан прежде его обсуждения или анализа.

- Интуиция является способом постижения сенсорной информации в терминах возможностей, прошлого опыта, будущих целей и бессознательных процессов.

Таким образом, мышление и чувства являются альтернативными способами формирования мнения, принятия решений и развития различных отношений, а ощущения и интуиция являются способами сбора информации.

У каждого человека одна из функций является более осознанной, развитой и доминирующей – это превосходящая функция, она действует из доминантного аттитюда (экстраверсии или интроверсии), а одна из трех оставшихся функций уходит глубоко в бессознательное и менее развита – это низшая функция.

Следующими базовыми понятиями юнгианского анализа являются личное и коллективное бессознательное.

Материалом для формирования личного бессознательного становится прошлое индивида. Эта формулировка аналогична фрейдовскому понятию бессознательного. Личное бессознательное состоит из болезненных и подавленных воспоминаний, а также незначительных воспоминаний, просочившихся из области сознания. Личное бессознательное содержит в себе части личности, которые никогда не доходят до сознания.

Коллективное бессознательное - ядро всего психического материала, который не проходит через личный опыт. Его составляющие и образы появляются, распределяясь между людьми всех временных периодов и всех культур.

Одним из самых трудных понятий Юнга является архетип. Архетипы - это наследуемые склонности отвечать миру определенными способами. 0ни являются изначальными образами, воспоминаниями об инстинктивных энергиях коллективного бессознательного. Архетипы являются структурно-формирующими элементами внутри бессознательного. С каждым архетипом может быть связано широкое разнообразие символов. Например, архетип матери; заключает в себе не только реальную мать каждого человека, но также все материнские фигуры и фигуры воспитанников.

Каждая из главных черт личности является архетипом. Эти структуры включают эго, персону, тень, аниму, (у мужчин), анимус (у женщин) и самость. Структура личности по Юнгу представлена на схеме 2 9 :

С хема 2 – Структура личности по Юнгу

Сами архетипы являются формами без собственного содержания, которые служат для того, чтобы организовывать или направлять в определенное русло психологический материал. Рассмотрим понятия структур личности 10 :

Персона (маска) - верхний слой, фасад личности, который включает социальные роли, стиль поведения, предпочитаемую внешность, то есть это облик человека, который он представляет другим.

Анимус у женщин и анима у мужчин - архетипы. Анимус воплощает мужское начало у женщин, анима - женское начало у мужчин. Проявляются эти архетипы зачастую в отношениях между мужчиной и женщиной.

Самость - центральный архетип в структуре Эго. Это архетип упорядоченности и целостности личности. Согласно К. Юнгу, самость есть качество, превосходящее сознательное Эго. Оно охватывает не только сознание, но и несознательную психею. Самость - это архетип потенциала человеческой личности, конечная цель самоосуществления. Именно к идее К. Юнга о самости восходят современные концепции самореализации, столь популярные в различных направлениях мировой психологии. Детальнее концепция самореализации развивается в гуманистическом направлении психотерапии.

Юнгу были интересны такие разнообразные темы, как психология и патология оккультных феноменов, диагностика с использованием ассоциаций, душевные причины психозов. Но, в первую очередь, интересы Юнга относились к архетипам, символам сновидений, духовным проблемам современности, существованию души и образам бессознательного 12 .

5.Методы юнгианского анализа

В качестве метода анализа скрытых мотивов К. Юнг предложил ассоциативный эксперимент. Неадекватная реакция или задержка реакции на слово-раздражитель указывает на наличие комплекса.

Тест позволял выявить соответствие между эмоционально окрашенными комплексами слов и поведением испытуемого 13 .

Терапевтические методы комплексной психологии Юнга заключались с одной стороны, в возможно более полном доведении до сознания констеллированного бессознательного содержания, а с другой стороны, в достижении синтеза этого содержания с сознанием в познавательном акте. Юнг разделил терапевтический процесс на две главные стадии, каждая из которых имеет две части. Вначале идет аналитическая стадия. Ее первая часть - это исповедь, во время которой индивид начинает раскрывать материал бессознательного. Здесь же проявляется и зависимость пациента от терапевта. Во второй части первой стадии идет разъяснение материала исповеди, в которой возрастает осведомленность и понимание психических процессов. Вторая стадия является синтетической. Первым здесь идет обучение, в котором Юнг подчеркивал необходимость двигаться от психологического инсайта к актуальному новому опыту, который является результатом индивидуального роста и формирования новых привычек. Заключительная часть - трансформация 14 .

Кроме того, следует выделить из методов психоанализа, которые применял Юнг, и активное воображение. Юнг расценивал использование активного воображения как способ развития самопонимания через работу с символами. Он поощрял своих пациентов рисовать, лепить или работать с другими видами искусства и считал это способом проникновения в свои внутренние глубины. Активное воображение является не пустой фантазией, а попыткой через символы вовлечь бессознательное в диалог с эго 15 .

Таким образом, психотерапевт юнгианского направления строит свои отношения с пациентом следующим образом. С одной стороны, как и психоаналитик фрейдистского толка он использует трансфер и контртрансфер (перенесение и контрперенесение), а с другой - в отличие от фрейдистов стремится помочь пациенту углубить его самопонимание во всех доступных направлениях его связи с миром 17 .

Юнг работал в госпитале с шизофрениками, для которых характерны рассогласованность мыслей, поступков и аффектов, а также уход в себя (аутизм). Шизофренический барьер между личностью и миром приводит к крайней неравномерности в оценке идей: некоторым из них приписывается огромная значимость, другие кажутся пустяковыми. На основании опыта работы с данными клиентами Юнг сделал два главных вывода:

основная проблема личности состоит не в рационализации психики, как думал Фрейд, а в гармонизации сознания и бессознательного.

значимость идей обусловлена их психологической ценностью 19 .

Другой категорией пациентов Юнга были люди с различными зависимостями. При их лечении пристальное внимание Юнг уделял стойкости духа.

7.Наследие теории и практики Юнга

Популярность и влияние идей Юнга постоянно растут. Институт Юнга в Цюрихе по прежнему готовит аналитиков со всего мира. В некоторых странах и нескольких крупных городах США успешно работают юнгианские институты.

Myers-Briggs Type Indicator, основанный на юнгианской теории типов, стал одним из самых популярных тестов в мире. Он широко используется в бизнесе и образовании и применяется миллионами людей.

Труд Юнга в создании Общества анонимных алкоголиков и Движения 12 ступеней - возможно, один из важнейших его вкладов в современность.

Над идеями Юнга работали многие известные писатели и учёные. Джозеф Кэмпбелл применил концепции Юнга к проблемам мифологии (1985, 1988) и исследованию архетипических персонажей (1949). Джеймс Хиллман (1975,1989), на которого Юнг оказал сильное влияние, развивал подход, названный им архетипической психологией. Джен Шинода Бален (1984,1989) написала два бестселлера об архетипах богинь в женщинах и богов в мужчинах. Подвергся сильному влиянию идей Юнга и один из основателей общественного движения мужчин Роберт Блу (1990).

Хотя произведения Юнга сложны для понимания, они ценнее простой и логичной прозы, потому что передают богатство его мышления. Поразительная гибкость и интерес к глубинным пластам человеческого существования привносят в работы Юнга широкий размах и многогранность, фактически не имеющие себе равных в психологии.

Юнгианский анализ человеческой природы включает исследования религий Востока и Запада, алхимии, парапсихологии и мифологии. Первоначально влияние Юнга на философов, фольклористов и писателей было заметнее, чем влияние на психологов или психиатров. Однако сегодня возрастание интереса ко всему, что относится к человеческому сознанию и человеческим возможностям, обусловило и возрождение интереса к идеям Юнга 22 .

Юнга часто критиковали за отсутствие в его теории связанной, ясно структурированной системы мышления. Иногда кажется, что написанное им сбивается на нечто приблизительное и не представляет собой идей, изложенных формально, логично или хотя бы систематически. Кроме того, в разное время Юнг мог употреблять различные определения одного и того же понятия.

Таким образом, Юнг обдуманно развивал открытую систему, где новая информация принималась бы без искажения и приспосабливала бы к себе неразделимые теоретические рамки. Он никогда не считал, что знает все ответы или что любая новая информация непременно подтвердит его теории. Следовательно, теоретизированию Юнга недостает сжатой, логической структуры, которая описывала бы всю жизнь человека с помощью небольшого ряда теоретических построений.

Психология, согласно Юнгу, молодая наука. Исследование души - дело будущего. Свою аналитическую психологию Юнг скромно оценивает как серию робких попыток раскрыть некоторые важные аспекты душевной жизни, которая упорно сопротивляется всякой схематизации. Стиль Юнга отличается вопросительно-сомневающейся интонацией. Написав за свою жизнь множество работ, он так и не собрался систематизировать свои идеи. Не уставая подчеркивать эмпирический характер своей концепции, ее основанность на фактах самонаблюдения, клиники, материале литературы и мифологии, Юнг, тем не менее, высказал по разным поводам множество суждений, которые могли бы составить "каркас" общей психологической теории 23 .

Список использованной литературы

Асмолов А. Г. - Психология личности: Учебник.-М.: Изд-во МГУ, 1990

Барц Эллинор – Игра в глубокое: введение в юнгаинскую психодрамму. – М.,1997

Зубалий Н. П., Лёвочкина А. М. Основы психотерапии: Учеб. пособие. - К.: МАУП, 2001

Калина Н. Ф. – Основы Юнгианского анализа сновидений, М. – 1997

Куттер П. – Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. - Б.С.К., Санкт-Петербург 1997

Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998

Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007

Шарп Дарел – Типы личности: юнгианская типологическая модель. – Воронеж, 1994

1 Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2007

3 Зубалий Н. П., Лёвочкина А. М. Основы психотерапии: Учеб. пособие. - К.: МАУП, 2001

5 Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007

6 Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998

8 Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2007

9 Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007

10 Зубалий Н. П., Лёвочкина А. М. Основы психотерапии: Учеб. пособие. - К.: МАУП, 2001

12 Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007

13 Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998

14 Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007

15 Калина Н. Ф. – Основы Юнгианского анализа сновидений, М. – 1997

17 Зубалий Н. П., Лёвочкина А. М. Основы психотерапии: Учеб. пособие. - К.: МАУП, 2001

19 Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998

20 Куттер П. – Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. - Б.С.К., Санкт-Петербург 1997

21 Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007

22 Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2007

23 Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998

Анализ Сновидений Основы психоанализа

. приводить систематическое изложение основ аналитической психологии. Я . Разумеется, в процессе психоаналитического анализа нельзя забывать о влиянии актуальных . опорой для ряда концептуальных теоретических положений психоанализа. Юнг с возмущением говорит .

Анализ психодинамической теории личности З.Фрейда

. научном анализе, но и в практической медицине (метод психоанализа). . популяризатор концепции Фрейда К. Юнг, изучая бессознательное, обнаружил . . Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и . человека полностью основана на энергии возбуждения .

Анализ уровня суицидального риска у людей с аддиктивным поведением

. достаточно четко определенные концептуальные положения и принципы . Последователь школы психоанализа, американский . реальность. К. Юнг считал, что . В.А. Тихоненко, основана на результатах обширных . 4) Результаты корреляционного анализа в группе респондентов, .

Психологический словарь

. предложено большое число концептуальных схем анализа деятельности, ни . С. Выготским и А. Р. Лурия. Теория основана на положениях о социально-исторической обусловленности . Фрейда, К. Юнга, А. Адлера, В. Райха, в психоанализе ведется систематическая разработка .

Словарь по философии

. проблемную и концептуальную дифференциацию философ, . осн. понятий психоанализа, означающее преимущественно бессознательные сексуальные влечения, вообще стремление, желание, склонность. К.- Г. Юнг . к модальности; модальный анализ – исследование существа .

Читайте также: