Проблема человека в творчестве ф м достоевского реферат

Обновлено: 28.06.2024

Вложенные файлы: 1 файл

MOYa_RABOTA(1).doc

Духовно-нравственная проблематика Ф.М. Достоевского

Проблема формирования духовно-нравственной личности исследова-лась философами, писателями, литературными критиками и психологами. Связь педагогического процесса с философской и психологической базой личности занимает центральное место в научных трудах М.Ю.Айбазовой, Б.Г.Ананьева, Ш.А.Амонашвили, А.С.Арсеньева, Б.М.БимБада, A.A. Бода-лева, Е.В.Бондаревской, В.А.Вейкшана, И.Е.Видт, Б.З.Вульфова, Б.С. Гер-шунского, И.К.Гончарова, В.Д.Губина, А.Н.Джуринского, В.И. Загвязине-кого, Н.В.Кудрявой, Б.Т.Лихачева, В.А.Сластенина и др.

Одним из важнейших измерений духовности является нравственность.

Духовность человека определяется степенью соответствия его действий выс-

Необходимость возрождения и упрочения традиций духовной культуры народов России, преемственности в нравственных и духовных идеалах, пре-допределяет интерес к российскому педагогическому наследию, в том числе к наследию Ф.М.Достоевского, в котором идея формирования духовно-нрав-ственной личности занимает важное место. Побудительными причинами ста-ли социальная ситуация в России во второй половине XIX века, недостатки существовавшей системы.

Ф.М. Достоевский - явление всемирной литературы - открыл новый этап ее истории и во многом определил ее лицо, пути и формы ее дальнейше-го развития. Подчеркнем, что Достоевский не просто великий писатель, но и огромной важности событие в истории духовного развития человечества. Ед-ва ли не вся мировая культура суммированно присутствует в его творчестве, в его образах, в его художественном мышлении. И не просто присутствует: она нашла в Достоевском своего гениального преобразователя, открывшего собой новый этап художественного сознания в истории мировой литературы.

Произведения Достоевского и сегодня остаются остросовременными, потому что писатель мыслил и творил в свете тысячелетий истории. Он был способен воспринять каждый факт, каждое явление жизни и мысли как новое звено в тысячелетней цепи бытия и сознания.

Духовно-нравственная проблематика заняла центральное место в фи-лософии Достоевского, поскольку без осмысления категорий духовности и нрав-ственности невозможно раскрыть сущность и смысл художественного творчества, а также функции искусства в трансляции культурных образцов, об-щечеловеческих ценностей.

Исключительная острота и внутренняя напряженность мысли, особая насыщенность действием, которые свойственны его произведениям, созвуч-ны внутренней напряженности жизни нашего времени. Достоевский никогда не изображал жизнь в ее спокойном течении. Ему свойственен повышенный интерес к кризисным состояниям и общества и отдельного человека, что яв-ляется на сегодняшний день самым ценным в писателе.

Одной из главных проблем, мучавших Достоевского, была идея воссо-единения народа, общества, человечества, и вместе с тем, он мечтал об обре-тении каждым человеком внутреннего единства и гармонии. Он мучительно осознавал, что в мире, в котором он жил, необходимые людям единство и гармония нарушены - и во взаимоотношениях людей с природой, и во взаи-моотношениях внутри общественного и государственного целого, и в каждом человеке отдельно.

Эти вопросы, занимавшие центральное место в кругу размышлений Достоевского-художника и мыслителя, приобрели особое значение в наши дни. Сегодня особенно остро встала проблема о путях межчеловеческих связей, о создании гармонического строя общественных и нравственных от-ношений и о воспитании полноценного, здорового духовно человека.

Проблема духовно-нравственного искания личности, выбор между доб-ром и злом, свободой и рабством, Христом и антихристом. В любой ситуации человек должен остаться человеком. Но свобода есть не только источник добра, но и зла, таящегося в подполье. Беспредельная свобода или бунт приводит к разрушению и этическому анархизму, это недостойный путь человекобожества. Истинный путь свободы -- путь Богочеловека. Свобода есть тяжкое бремя, страдание и высочайшая ответственность. Для Богочеловека надо пройти испытание свободой, страдания, сознательно придя к идеалам Христа. Можно ли помирить Бога и мир, который им создан? Стоит ли светлая цель хоть одной слезы ребенка?

Достоевский утверждал, что в основе духовности лежит миро-воззренческая культура, которая свидетельствует о способности человека к восприятию, осмыслению социальных и личностно значимых событий и активного участия в изменении реальной действительности, а духовность – это социально-ценностное образование, включающее в себя совокупность личностных свойств и качеств, выражающих творческое и позитивно действенное отношение субъекта к окружающему миру, людям, обществу, природе, делу, самому себе. Что, основополагающими компонентами духов-ности личности являются социальная справедливость, гуманность, Интел-лигентность, нравственность, гражданственность, соборность, единство соз-нания и жизни, внутренняя свобода и совесть как ее составная часть, от-ветственность по отношению к самому себе, и православная вера. Формирование духовно-нравственной личности представляет собой сово-купность творческих нравственных актов, наличие опыта в решении жизненных задач, а не наращивание морального потенциала личности. Что, ведущими мотивами нравственных действий и поступков личности выступают внутренние побудители личности (нравственные убеждения, пот-ребности и интересы), а не стимулы внешнего воздействия на личность (требование, принуждение). Источниками осуществления идеи формирования духовности являются религия, искусство, творчество (нравственно - ориентированная деятельность), нравственное самосовершенствование личности.

Ф.М.Достоевский видел решении проблемы духовно-нравственной личности в том, что бы перенести сферу духовности в отношения людей в духе нравственного совершенствования личности с позиций православия - и необходимость сосуществования идеи общечеловеческого и национального воспитания, признания уникальности личности; решить проблему формиро-вания духовности личности на основе антропологического принципа, а прин-цип природосообразности воспитания возвести до уровня единой основы своей педагогической системы; признать свободу в воспитании как опреде-ленную форму побуждающего воздействия на ребенка, при котором он наи-более полно может проявить активность и самостоятельность во всех облас-тях своей деятельности, в том числе и в сфере духовности; считая, что фор-мирование духовно-нравственных потребностей личности, осуществляется не только в процессе непосредственно нравственного воздействия, оно про-низывает собою всю систему многообразных педагогических влияний, весь процесс гармонического развития личности; справедливо утверждая, что чем выше уровень духовно-нравственного развития личности, тем большую роль в ее мотивационной сфере играют внутренние побуждения; определял про-цесс духовного самосовершенствования и самовоспитания как потребность личности в нравственном идеале и в моральном росте.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

«Человек и мир человека в творчестве

Выполнила: студентка 2 курса

Золотова Бэлла Хусиновна

Мир человека широк, многогранен, глубок и в своей таинственной необъятности открыт как бесконечному совершенствованию, так и беспредельному падению. Но в то же время мир един, что позволяет вести разговор о вполне определенных закономерностях и соответственно возможных путях его развития.

К такому разговору и приглашает нас классическая литература, в которой озабоченность судьбами всего человечества и пристальное исследование души отдельной личности слиты в неразрывное целое. Характерное для крупнейших отечественных писателей глубинное изучение человеческой природы позволяло им в недрах современности видеть процессы будущего.

В последние годы восстанавливается приоритет общечеловеческих ценностей над всеми другими. Признание этого приоритета и обещает настоящую духовную, мировоззренческую революцию, которая является обязательным условием установления адекватных отношений между людьми.

Творческий опыт русской классической литературы является своеобразным камертоном для осознания сути тех или иных традиций, для различения подлинных и мнимых ценностей, без чего невозможно отчетливое представление настоящих путей улучшения общественных отношений.

Для следует обратиться к творчеству поистине великого (………..) Ф.М.Достоевского (……посмотреть в сочинениях).

В связи с …….. целью данной работы (является)

составить общее представление о …

осветить подход Достоевского к видению мира человека

Одного понимания природы человека мало – нужно соединять знания и жизнь, слово и дело. Такое соединение способствует нравственному очищению и укреплению сознания, распространению энергии добра в мире. И напротив – без него обречены на провал самые высокие, самые гуманные начинания.

По Достоевскому, высшее содержание жизни человек находит в собственной личности, в ее неисчерпаемости, в отношениях своих к другим, которые тоже неисчерпаемы, бесконечны.

Достоевский проповедует в своих романах любовь и братство, человеческое равенство; с этими идеями он вошел в русскую и мировую литературу.

Карамазовы составляют единое семейство только биологически и только юридически. Их больше связывает вражда, чем согласие. Они жестоко разъединились: сын и отец – соперники в притязаниях на женщину, этот сын и другой сын опять-таки вступают в трудный спор, и при этом предмет спора – тоже женщина, на этот раз из другого общественного круга. Между отцом и старшим сыном непримиримые денежные счеты, из четырех сыновей один только Алеша взирает на отца без злобы. По мысли Достоевского, семейство Карамазовых – вся Россия, какая она есть сейчас, в своем добре и зле, а больше – в зле, в темных своих состояниях.

Вместе со всей русской мыслью Достоевский - антропроцентричен. Нет для Достоевского ничего дороже и значительнее человека, хотя, быть может, нет и ничего страшнее человека. Человек - загадочен, соткан из противоречий, но он является в то же время - в лице самого даже ничтожного человека - абсолютной ценностью. Поистине - не столько Бог мучил Достоевского, сколько мучил его человек, - в его реальности и в его глубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях.

Сила и значительность подобного антиномизма у Достоевского в том, что оба члена антиномии даны у него в высшей своей форме. Основная тайна человека, по Достоевскому, состоит в том, что он есть существо этическое, что он неизменно и непобедимо стоит всегда перед дилеммой добра и зла, от которой он не может никуда уйти: кто не идет путем добра, тот необходимо становится на путь зла.

Эта этическая сущность человека, основная его этическая направленность не предвзятая идея у Достоевского, а вывод из его наблюдений над людьми.

Но чем категоричнее это онтологическое превознесение человека, тем беспощаднее вскрывает Достоевский роковую неустроенность духа человеческого, его темные движения. Основная тайна человека в том и состоит, по Достоевскому. что он есть существо этическое, что он неизменно и непобе­димо стоит всегда перед дилеммой добра и зла, от кото­рой он не может никуда уйти: кто не идет пу­тем добра, тот необходимо становится на путь зла. Эта эти­ческая сущность человека, основная его этическая направлен­ность есть не предвзятая идея у Достоевского, а вывод из его наблюдений над людьми.

9. Мы подчеркивали уже несколько раз, что в антрополо­гии Достоевского, и самом восприятии человека у него на первый план выступает этическая категория. Действительно, размышления на этические темы, заполняющие его произве­дения, определяются этим изначальным этицизмом мысли Достоевского. Его этический максимализм, вся страстная напряженность этических исканий, придающая та­кую глубокую значительность его основным художественным образам,—все это вытекает из того, что в нем доминирует над всем проблематика добра и путей к нему. Он был глу­боко самостоятелен в этических его исканиях — и именно в этой области особенно велико влияние Достоевского на русскую философскую мысль—кто только в последующих по­колениях русских мыслителей не испытал на себе глубочай­шего влияния Достоевского. Достоевский преисполнен эти­ческого пафоса и едва ли не главный корень его философских размышлений лежит в сфере этики.

Столь же острое, непревзойденно глубокое выражение на­ходит у Достоевского и тема свободы, как последней сущно­сти человека. То понимание свободы, которое с такой силой отвергает Великий Инквизитор, есть поистине самое высокое проникновение в тайну свободы, открывшуюся во Христе: ни­кто в этом не стоит выше Достоевского. Но и всю проблема­тику свободы никто не раскрывает с такой силой, как Досто­евский — мы достаточно говорили об этом в предыдущем па­раграфе. Можно сказать, что никто—ни до, ни после Досто­евского—не достигал такой глубины, как он, в анализе дви­жений добра и зла, то есть в анализе моральной психологии человека. Вера в человека у Достоевского покоится не на сентиментальном воспевании человека,—она, наоборот, тор­жествует именно при погружении в самые темные движения человеческой души.

1. Карякин Ю.Ф. Достоевский и канун XXI века. – М.: Советский писатель, 1989. – 656 с.

2. Тарасов Б.Н. В мире человека. – М.: Современник, 1986. – 319 с.

3. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. – М.: Детская литература, 1981. – 400 с.








О Достоевском существует огромное количество литературы философского, религиозного и литературоведческого плана. Но из-за ограниченности объема работы, нет возможности использовать её даже частично. Однако в отдельных моментах в реферате будут сделаны ссылки на некоторые из этих работ.

Преподобный Иустин является одним из величайших сербских богословов середины ХХ века. Его очень интересовали вопросы современной литературы и философии, в частности в произведениях Достоевского. Он написал несколько исследований, посвященных Достоевскому, в которых подробно рассматривает его философию. В своем реферате я буду рассматривать одно из исследований Иустина.

Философско-религиозные взгляды Ф. М. Достоевского.

Все творчество Ф.М. Достоевского сводится к двум вечным проблемам: проблеме существования Бога и проблеме бессмертия души. Эти две проблемы подчиняют себе все остальные. От их решения зависит решение всех остальных проблем. Иустин Попович считает, что главное убеждение Достоевского состояло в том, что положительные или отрицательные решения вечных проблем определяют всю жизнь человека, всю его философию, религию, мораль, культуру. 1 Поэтому в основе всей идейной жизни писателя были его религиозные искания.

Достоевский считает, что человеку предопределено по его психическому устройству постоянно и внутренне, сознательно и бессознательно мучиться проблемой Бога. Достоевский пытается решить эти вечные вопросы. Первое, что он доказывает – это существование дьявола.

Достоевский исследует глубины человеческого зла и выясняет, что его корень – метафизический и лежит за пределами органов чувств человека. Человек из-за ограниченности своих возможностей никогда не смог бы быть самостоятельной причиной всего людского зла. Он является только одной из причин этого зла. Следовательно, человеческая природа зла из-за того, что пронизана метафизическим злом, а именно – дьяволом. Это метафизическое зло пронизывает дух человека и, когда человек мыслит, это зло является главным двигателем его мыслей. В этом случае человеческая мысль есть не что иное, как психологическое доказательство существования дьявола. Более того, вся вселенная становится космическим доказательством существования дьявола, ибо таким образом человек мыслит, изучает и объясняет что-либо.

Когда же дьявол завоевывает человеческий ум и овладевает им, то человек начинает бунтовать против Бога. « Люди безбожного мировоззрения пребывают в некоем неодолимом желании обладать бесконечным и абсолютным, они стремятся свое безбожное расположение духа обесконечить, сделать абсолютным, чего и добиваются, претворив безбожие в свое божество”, считает Иустин. 2 Богоборческая гордость имеет свою вечность, ибо невозможно быть человеком и не стремиться к вечному. Если в своем легкомыслии человек может не признавать существование вечным, то его самосознанию он не в состоянии запретить принимать вечность. И трагедия человека в том, что он не может уничтожить самосознание.

В таинственной природе человеческого существа есть что-то вечное и это вечное пронизывает его самосознание до недосягаемых глубин. Ибо все самое главное в человеке питается от источника вечности. Достоевский сумел показать, что этим вечным является некая сила, создающая философию человека о мире и жизни, и имя этой силе - дьявол.

Ощущение собственной бессмертности выделяет человека, как исключительное существо. Как только человек парализует веру в свою бессмертность, он тотчас начинает создавать новых богов и идолов. Но никто из этих богов не может решить вечные проблемы и унять душу Достоевского. Достоевский начинает бунтовать и искать такого бога. Гонимый отчаянием Достоевский бросается к ногам Господа Иисуса. Пресветлый лик Богочеловека Христа воодушевил и навсегда покорил обезумевшего богоборца. Все в Достоевском сдвинулось. Всем своим существом он ощутил, что Христос – нечто невыразимо новое и бесконечно драгоценное во всем том, что делает человека человеком.

Как искренний мученик, Достоевский уверовал смело. Все свои мысли он направил на новые пути бессмертной веры. На этих он всем своим существом почувствовал, что Богочеловек Христос – первостепенная необходимость не только для человека, но и для всего человечества и что Он не может быть заменен. Для Достоевского Христос - “единственный, нерушимый фундамент, на котором стоит человек и человечество. Будут созидать на Нем, значит, будут созидать на вечном фундаменте, и никакой ураган искушений и зла не сможет его поколебать. В этом мире бедному человечеству вне Христа нет спасения от ужасов смерти и греха, ибо во всей вселенной нет имени, кроме Его, которым человечество могло бы быть спасено” 4

По убеждению Достоевского истинное воспитание и просвещение получают в храмах. А святитель для Достоевского – самый положительный и лучший тип человека, ибо они прошли путь самосовершенствования Христом и стали сами совершенны.

Таким образом, только вера в Христа есть истинная вера по убеждению Достоевского, ибо только она вносит осмысление в жизнь человека. Без Него все лишается смысла, все становится умершим и на небе и на земле, и под землей. К этой решительной дилемме подошел Достоевский, ища смысл и цель человеческому существованию в нашем земном мире.

Первопричина не найдена. Но ее необходимо найти, ибо сознание, не ведающее тайны своего существование, является достаточным поводом для самоубийства. Но человекомышь не хочет умирать. И она хватается за рассудок, чтобы найти в нем праоснову человеческого существа. Но так и не найдя ее разочарованная мышь приходит к заключению: "Рассудок, господа, есть вещь хорошая, это бесспорно, но рассудок есть только рассудок и удовлетворяет только рассудочной способности человека". 9 Но в человеческой натуре рассудок составляет лишь некую "одну двадцатую долю от всех целокупных способностей человека в жизни". Рассудок знает только то, что он должен знать, а натура человека действует вся целиком. Из этого видно, что рассудок, будучи частью человеческой натуры, не может быть ее сущностью. Но человекомышь находит основу своего существа: то нечто надрассудочное. Это – свобдная воля, самостоятельное хотение. Из этого следует, что человек является человеком более всего в своей свободе. В свободе заключается критерий всего человечества. Без свободы человека нет и не может быть. Но человек находится в мире, где владычествует тираническая необходимость. И получается, что в нем нет места для свободного хотения. Пойманный в прочную сеть естественных законов, человек похож на мышь, попавшую в мышеловку, из которой не может выбраться. Это трагически осознает человекомышь: "Природа нас не спрашивает, - с отчаянием признается человекомышь, - ей дела нет до ваших желаний и до того, нравятся ли вам ее законы или не нравятся. Вы обязаны принимать ее так, как она есть, а следовательно, и все ее результаты". 1 0 Природа и ее законы препятствуют проявлению человеческой воли. Из-за этого человекомышь восстает против естественных законов. Но даже бурное возмущение против естественных законов не в состоянии их отменить. Это сводит с ума человекомышь. Находясь в подполье, человекомышь создает свою бунтарскую философию. Ее она использует, чтобы выразит свою исстрадавшуюся душу. Она готова пойти против всех законов, то есть против рассудка, чести, покоя, благоденствия, одним словом, против всех этих прекрасных и полезных вещей.

Подпольный философ закончил свой смелый анализ человека, обнажив до пракорней его возможности и силы. Отыскал в свободе суть жизни. В борьбе за личность, он храбро боролся против всех сил, которые обезличивают человека, то есть – природа, разум, сознание, цивилизация, наука.

Подпольный философ – это антигерой. Достоевский выразил в нем до конца все то, что другие не решались выразить и до половины. Достоевский показал в этом произведении бездны души человека, все его отчаяние.

В образе Ивана Карамазова отражена вся философия “бунтующего человека”. Иван рос в чужой семье угрюмым отроком и рано обнаружил блестящие умственные способности. Иван занят чем-то внутренним и стремится к какой-то цели, может быть, очень трудной. Поведение Ивана непонятно и двусмысленно: почему, будучи атеистом, он пишет о теократическом устройстве общества? Почему он “твердо и серьезно” принимает благословение старца и целует его руку?

Чтобы решить вечные вопросы, Иван исследует природу человеческого ума как главного орудия сознания и находит, что ум человеческий создан с понятием лишь о трех измерениях пространства. И такой евклидов ум очень слаб и мал. Это земной, человеческий ум и следовательно, он не способен к пониманию Бога. Но, несмотря на это, какая-то внутренняя сила понуждает Ивана к решению вечных вопросов. Иван приходит к выводу, что он Бога принимает, а мир его нет. Иван обвиняет мир божий, основанный на страданиях. Страданиях маленьких, не в чем неповинных детей. Иван начинает душераздирающий рассказ о том, как псы – на глазах у родной матери – растерзали ребенка в клочки. Ивану не понятно, если все должны страдать, чтобы страданиями купить вечную гармонию, то при чем тут дети и для чего должны были страдать они, и зачем им покупать страданиями гармонию. Из-за того, что где-то рядом или вдалеке плачет ребенок, или, что униженная жертва братается со своим злодеем, или, что цель достигается такой дорогой и жестокой ценой, Иван Федорович готов отказаться и от высшей гармонии, и от истины. И он отказывается, обвиняя во всех людских злодеяниях Бога, но не обвиняя самих людей. Например, помещика, исполнявшего приказ; ведь он мог не послушаться приказчика.

Действие Легенды разворачивается в Испании, в Севилье, в самое страшное время инквизиции, когда во славу Божию в стране ежедневно горели костры, на которых сжигали еретиков. Именно тогда к испанцам приходит Иисус Христос. Попав по велению Великого Инквизитора в тюрьму, Иисус участвует в полемике с Великим Инквизитором о сущности веры, о роли церкви. При этом сам Спаситель не произносит ни единого слова.

B чем главные черты Beликoгo Инквизитopa в пoнимaнии Дocтoeвcкoгo? В отречения от cвoбoды вo имя cчacmья людeй, Бoгa вo имя чeлoвeчecmвa. Во имя этого Beликий Инквизитop пpинyждaeт людей oткaзaтьcя oт cвoбoды и oт вечности. A для Xpиcта самым важным была свобода, cвoбoдная любoвь чeлoвeкa. Xpиcтoc нe тoлькo любил людeй, нo и yвaжaл иx, yтвepждaл дocтоинcтвo чeлoвeкa, пpизнaвaл зa ним cпocoбнocть дocтигнyть вeчнocти, xoтeл для людeй счастья coглacнoгo c выcшeй пpиpoдoй чeлoвeчecтвa. Bce этo нeнaвиcтнo Beликoму Инквизитоpу, пpeзиpaющeгo чeлoвeкa, oтpицaющeгo eгo выcшyю пpиpoдy, eгo cпocoбнocть идти к вeчнocти, жaждyщeгo лишить людeй cвoбoды, пpинyдить иx к жaлкoмy yнизитeльнoмy cчaстью, ycтpoив иx жизнь, основанную на пошлых принципах. Считая, что для людей невыносимо бремя свободы, раскрытой Христом, этот сложный и страдальческий путь, Великий Инквизитор теряет веру и в человека. Великий Инквизитор отрекается от идеи Богочеловечества - основной идеи христианства о близости божеского и человеческого начала в свободе. Бунтарь хочет построить свой миропорядок, который будет лучше миропорядка, созданного Богом. Бог создал миропорядок полный страданий. Он возложил на человека невыносимое бремя свободы и ответственности, давая людям свободу, он обрек их на страдания, а Великий Инквизитор хочет дать людям счастья, но без свободы. Для счастья людей необходимо успокоить их совесть, то есть отнять от них свободу выбора. Великий Инквизитор хочет побороть свободу во имя счастья, сытости и спокойствия людей. Таким образом, Великий Инквизитор воплощает собой дьявола, а, следовательно, его и воплощает автор Легенды, то есть Иван Карамазов.

Второе, что хотелось бы отметить в Легенде, это момент ведущий к ереси. Христос целует дьявола. Достоевский считает, что Христос любовью может побороть дьявола. Христос все время молчит. Положительная религиозная идея не находит себе выражения в слове. Истина о свободе раскрывается лишь по противоположности идеям Великого Инквизитора. Но все его аргументации ничто по сравнению с безответностью и кротким молчанием Христа. Сила Христова выражается в терпении и в отличии от дьявольщины всегда в самопожертвовании.

Возвращаясь к Ивану Карамазову, хотелось бы отметить, что встав на путь богоотступничества и богоборчества, он должен пройти его до конца. Идея Ивана “все позволено” реализуется в отцеубийстве Смердякова, “дух самоуничтожения и небытия” воплощается в кошмаре Ивана.

Знаменитая сцена кошмара Ивана показывает раздвоенность сознания между верой и неверием. В диалоге героя с чертом, черт делает все усилия, чтобы заставить атеиста принять его реальность: стоит ему поверить в сверхъестественное, “эвклидовский ум” взорван. Иван отчаянно борется с “кошмаром”; в ярости он кричит черту: “Ни одной минуты не принимаю тебя за реальную правду. Ты – ложь, ты – болезнь моя, ты – призрак. Ты – воплощение меня самого, только одной, впрочем, моей стороны. моих мыслей и чувств, только самых гадких и глупых”. 1 6 После вопрос о загадочном посещении своеобразно двойника Ивана останется нерешенным в его сердце. Реальность ускользает от человека, потерявшего высшую реальность – Бога. Черт дразнит его: “Ты злишься на меня за то, что я не явился тебе как-нибудь в красном сиянии, “гремя и блистая”, с опаленными крыльями, а предстал в таком скромном виде. Ты оскорблен, во-первых, в эстетических чувствах твоих, а во-вторых, в гордости: как, дескать, к такому великому человеку мог войти такой пошлый черт?” 1 7 Здесь открывается лживость сатанинской красоты, которую Иван представил в своей “Легенде”. Иван представил дьявола в величественном в образе страшного и умного духа, и вдруг он оказался пошлым приживальщиком.

Но у Ивана Карамазова не один двойник, а два: рядом с чертом стоит Смердяков. Черт повторяет мысли Ивана, но только самые гадкие. Смердяков снижает его “идею” до гнусного уголовного преступления. В низменной душе лакея теория Ивана “все позволено” превращается в замысел убийства с целью ограбления. Иван мыслит отвлеченно, Смердяков делает практический вывод. Смердяков – самолюбивый и надменный атеист. В его уродливую душу падает зерно учения Ивана. Лакей принимает его с восторгом; Ивана “Бог мучает”, а в сердце Смердякова Бога никогда не было и принцип “все позволено” вполне отвечаем его внутреннему закону. Иван только желает смерти отца. Смердяков убивает. Преступив Божий закон, Смердяков кончает самоубийством и оставляет записку: “Истребляю свою жизнь своею собственной волей и охотой, чтобы никого не винить” 1 8 Так совершает он последний акт безбожного своеволия.

Достоевский показывает в романе, что бунт ведет к разрушению личности, к тому, что человек перестает различать добро и зло. Бунт - это не свобода, а рабство. Человек нравственно свободен тогда, когда его воля обращена к добру. Однако, бунт против религии и мира, это бунт не только Ивана Карамазова, но и самого Достоевского. Достоевский, выведя из своего бунта доказательство необходимости веры в Христа, усматривает правду о мире в позиции старца Зосимы, его ученика Алёши, и всех тех героев романа, готовых беззаветно служить добру и братской любви.

Иустин Попович, на наш взгляд, оказался наиболее серьезным христианским путеводителем по миру философских идей Достоевского.

Список используемой литературы

3. Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. М.:Книжный Клуб Книговек, 2010.

4. Ф.М. Достоевский. Собрание Сочинений в 15 томах. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1991.

5..Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы М.: Правда,1981. С.364.

В ХIХ веке на первый план выходят идеи и идеалы универсального упорядочения Бытия, жизни общества, основанные на абсолютизации объективных закономерностей развития человеческой истории. Представления о рациональности мироздания, в том числе и общества, объединили и идеалистов и материалистов. Рационализм стал основой социальных теорий революционного изменения мира, с другой стороны - упрощенного толкования сущности и предназначения человека, который рассматривался в этих теориях как механистическая часть класса, народа, массы. Творчество Достоевского стало явным противопоставлением такому повороту мысли. Собственная судьба Достоевского привела его к переосмыслению своей прежней теоретической позиции, пересмотру своего прежнего понимания социальной справедливости и путей ее достижения. Для мыслителя стало почти трагедией понимание несовместимости известных ему социальных теорий, в том числе социалистических, марксизма и реальной жизни. Восхождение на эшафот осознавалось им в конце концов как грозящая перспектива неразумного теоретически и практически выбора. Достоевский понял, что доходящая до примитива одноплановость революционных программ преобразования общества состоит в том, что они не включают в себя представления о реальных людях с их конкретными потребностями и интересами, с их уникальностью и неповторимостью, с их духовными устремлениями. Более того, эти программы стали приходить в противоречие со сложной природой человека.

Путь, выбранный Достоевским после жизненных потрясений, стал иным, а при определении ценности теории - другой точкой зрения: в соотношении "общество - человек" приоритет отдается человеку. Ценность человеческого "Я" выступает не столько в массе людей, в его коллективистском сознании, сколько в конкретной индивидуальности, в личностном видении себя и своих взаимоотношений с другими, с обществом.

Как известно, восемнадцатилетний Достоевский поставил перед собой задачу исследования человека. Началом такого серьезного исследования стали "Записки из мертвого дома".

Сомнения в истинности современных ему социальных теорий, сила его художественной фантазии позволили Достоевскому пережить трагические последствия реализации этих теорий в жизнь и заставили его искать единственный и главный аргумент истины бытия человека, каким, теперь уже по его убеждению, могла быть только правда о человеке. Боязнь хоть в какой-то мере ошибиться в выводах общего плана стала той основой, которая определила тщательность его исследовательского процесса. Часто он граничит с психоанализом, во многом предваряя его выводы.

Ответ на вопрос: "Что есть человек?" Достоевский начал искать с попыток понять человека, отверженного обществом, "уже как бы и не человека" в общепризнанном смысле, то есть в некотором смысле антипода человеку вообще. Следовательно, исследование его началось далеко не с лучших образцов рода человеческого, не с тех, кто считался (либо был) носителем высших проявлений человеческой сущности и нравственности. Да и, строго говоря, исследования Достоевским человека начались не с обычных людей в обычных человеческих условиях, а с постижения жизни на грани человеческого существования.

Достоевский видит свое исследование человека в двух тесно связанных между собой аспектах: он изучает себя и пытается понять других посредством своего "Я". Это субъективный анализ. Достоевский не скрывает его субъективности и даже субъективизма. Но все дело здесь в том, что он выносит этот субъективизм на суд людей, он представляет нам свой ход мыслей, свою логику, а не только предлагает результаты исследования, заставляя нас оценить, насколько он прав в своих суждениях и выводах. Познание у него, таким образом, становится самопознанием, а самопознание, в свою очередь, становится предпосылкой познания, причем не стихийного, а вполне осознанно целенаправленного, как процесс постижения истины. Признание сложности своего "Я" становится неразрывно связанным с признанием сложности "Другого", каким бы он ни был по своей сущности, а Бытие - выражением неоднозначности людей в их отношениях друг к другу.

По-разному Достоевский видит человека: и как представителя рода человеческого (и в биологическом и в социальном смысле), и как индивидуальность, и как личность. По его глубокому убеждению, разделение по социальному признаку мало что объясняет в человеке. Черты собственно человеческого возвышаются над социальными различиями, существуют черты биологического, доходившего в своем выражении до типовых, сущностных характеристик. Говоря о "нищих от природы", Достоевский констатирует человеческую несамостоятельность, убогость, безактивность: "они всегда нищие. Я заметил, что такие личности водятся не в одном народе, а во всех обществах, сословиях, партиях, ассоциациях" . Трудно сказать со всей определенностью, знал ли Достоевский аналогичные рассуждения Аристотеля о том, что одни люди по своей природе свободны, другие - рабы, и этим последним быть рабами полезно и справедливо.

В любом случае для Достоевского как для самостоятельного мыслителя характерно стремление к беспощадной правде. Существуют, говорит он, различные типы людей, например, тип доносчика, когда доносительство становится чертой характера, сутью человека, и никакие наказания не исправят его. Исследуя природу подобного человека, Достоевский словами своего повествования говорит: "Нет, лучше пожар, лучше мор и голод, чем такой человек в обществе". Невозможно не заметить проницательности мыслителя в характеристике подобного типа человека, и в выводе о субъективной природе человека-доносчика, доносительства, неразрывно связанного с объективными условиями и социальными на него заказами.

Будущие заключения Достоевского о свободе воли человека и свободе его выбора в любых, даже самых трагических, ситуациях, когда возможности свободы сведены до минимума, исходят из того внимательного анализа человека, который совершается на материале его собственной жизни, борьбы и каторги. Действительно, история не раз и судьбами не только одной нашей страны свидетельствовала о том, что в самые черные времена, когда человек не только не наказывался за доносы, а, наоборот, поощрялся, далеко не все люди становились на этот безнравственный путь. Человечество не смогло искоренить доносительства, но всегда оказывало ему в лице достойных людей сопротивление.

Путь к проблеме человека и ее решению у Достоевского трудный: то он пытается свои представления о человеке свести к типологии личности, то отрекается от этой попытки, видя, как трудно с ее помощью объяснить цельного человека, не вмещающегося в рамки теоретического образа. Но при всем разнообразии подходов все они направлены на раскрытие сути человека, того, что делает человека человеком. И как это ни парадоксально, именно в условиях каторги, тогда и там, Достоевский приходит к выводу, что суть человека прежде всего - в осознанной деятельности, в труде, в процессе которого он проявляет свою свободу выбора, целеполагание, свое самоутверждение. Труд, даже подневольный, не может быть для человека только постылой обязанностью. Об опасности для личности такого труда Достоевский предупреждал: "Мне пришло раз на мысль, что, если б захотели вполне раздавить, уничтожить человека, наказав его самым ужасным наказанием, так, что самый страшный убийца содрогнулся бы от этого наказания и пугался его заранее, то стоило придать работе характер совершенной, полнейшей бесполезности и бессмысленности".

Труд - проявление человеческой свободы выбора, и поэтому, в связи с проблемой труда, Достоевский начал свои поиски в решении проблемы свободы и необходимости. Есть различные точки зрения на соотношение свободы и необходимости. В марксизме "Свобода - познанная необходимость". Достоевского же интересует проблема свободы человека во всевозможных ее аспектах и ипостасях. Так, он обращается к труду человека и в нем видит возможность реализации человеческой свободы через выбор целей, задач, путей осуществления самовыражения.

Стремление к свободе воли естественно для человека, потому и подавление этого стремления уродует личность, а формы протеста против подавления могут быть неожиданными, особенно тогда, когда отключаются разум и контроль, и человек становится опасен для себя и для других. Достоевский имел в виду арестантов, каковым он сам был, но мы знаем, что общество может создавать каторжные условия и превращать людей в арестантов не только поместив их за решетку. И тогда трагедия неизбежна. Она может выражаться "и в почти инстинктивной тоске личности по самой себе, и в желании заявить себя, свою приниженную личность, доходящем до злобы, до бешенства, до помрачения рассудка. И возникает вопрос: где граница подобного протеста, если он охватывает массы людей, не желающих жить в условиях подавления человеческого начала? Нет таких границ, когда речь идет об отдельном человеке, утверждает Достоевский, тем более их нет, когда речь идет об обществе, и объяснение этому можно найти, обращаясь к внутреннему миру человека.

Содержание понятия "человек" у Достоевского существенно иное, чем у многих его современных философов, оно богаче в ряде отношений даже концепций ХХ в. Для него человек - это бесконечное многообразие особенного, индивидуального, богатство которого и выражает главное в человеке. Характерные черты не служат у него способом построения схемы, типичное не перекрывает по значимости индивидуального. Путь постижения человека не сводится к открытию типичного, или не оканчивается этим, а с каждым таким открытием поднимается на новую ступень. Он вскрывает такие противоречия человеческого "Я", которые исключают абсолютную предсказуемость поступков человека.

В единстве индивидуального и типичного человек, по Достоевскому, представляет собой целый сложный мир, обладая одновременно автономностью и тесной связью с другими людьми. Этот мир самоценен, он развивается в процессе самоанализа, требует для своего сохранения непосягаемости на его жизненное пространство, права на одиночество. Прожив на каторге в мире насильственно тесного общения с людьми, Достоевский открыл для себя, что оно является одной из пагубных для человеческой психики сил. Достоевский признается, что каторга принесла ему немало открытий о самом себе: "Я бы никак не мог представить себе, что страшного и мучительного в том, что я во все десять лет каторги ни разу, ни одной минуты не буду один?" И далее, "насильственное общение усиливает одиночество, которое не может быть преодолено принудительным общежитием". На много лет вперед заглянув мысленно в историю, Достоевский увидел не только положительные, но и тягостные стороны коллективной жизни, уничтожающей право личности на суверенное существование. Понятно, что, обращаясь к человеку, Достоевский тем самым обращается и к обществу, к проблеме социальной теории, ее содержания, поиску истины об обществе.

В условиях каторги Достоевский понял, что всего страшнее для человека. Ему стало ясным, что человек не может в нормальной жизни ходить строем, жить только в коллективе, работать без собственного интереса, только по указанию. Он пришел к выводу, что безграничное принуждение становится разновидностью жестокости, а жестокость порождает жестокость в еще большей степени. Насилие не может стать путем к счастью человека, а следовательно, и общества.

К началу шестидесятых годов ХIХ века Достоевский уже убежден в том, что социальная теория, не учитывающая сложного человеческого "Я", бесплодна, вредна, губительна, бесконечно опасна, так как она противоречит реальной жизни, поскольку исходит из субъективной схемы, субъективного мнения. Можно предположить, что Достоевский критикует марксизм и социалистические концепции.

Человек - не заданная заранее величина, он не может быть определен в конечном перечислении свойств, черт, поступков и взглядов. Этот вывод - главный в дальнейшей разработке концепции человека Достоевским, представленной уже в новом произведении "Записки из подполья". Достоевский спорит с известными философами, ему представляются примитивными идеи материалистов относительно человека и его связи с внешним миром, который якобы и определяет его суть, поведение и т.п. и формирует в конце концов личность. Человек, по Достоевскому, не может быть рассчитан по математическим формулам, исходя из того, что 2ґ2 = 4, а пытаться рассчитать его по формуле, значит превращать его в своем воображении в нечто механическое. Достоевский не принял механицизма во взглядах на человека и общество. Человеческая жизнь в его понимании представляет собой постоянное осуществление бесконечных возможностей, заложенных в нем: "все дело-то человеческое, кажется и действительно в том только и состоит, чтоб человек поминутно доказывал себе, что он человек, а не винтик, а не штифтик! Хоть своими боками, да доказывал. ".

Достоевский настойчиво обращался к теме человека как живого человека, а не материала, из которого кто-то может "слепить типа". И это беспокойство вызвано не просто пониманием нелепости подобной теории, а опасности для жизни в случае воплощения в политические программы и действия. Он предвидит возможные попытки такого действия, так как в самом обществе видит основу для тенденции обезличения людей, когда они рассматриваются лишь как материал и средство для достижения цели. Великим философским открытием Достоевского было уже то, что он увидел эту опасность, а позже - воплощение ее в жизнь именно в России.

Достоевский приходит к выводу о принципиальном различии природы и общества, о том, что к обществу не применимы естественнонаучные подходы и основанные на них теории. Общественные события не рассчитываемы с такой же степенью вероятности, как в природе, когда открываемые законы становятся ответом на все вопросы. Этот вывод ему понадобился для того, чтобы опровергнуть рационально-однозначный подход к истории (в том числе в марксизме), математические расчеты хода общественной жизни, строгое предначертание всех ее сторон.

Общество нельзя понять, не учитывая того, что человек - иное существо, по сравнению со всем живым на Земле. Он более, чем все другое, не может быть числом; любая логика уничтожает человека. Человеческие отношения не поддаются строго математическому и логическому выражению, так как им не подвластны все бесконечные повороты человеческой свободы воли. Или признание свободы воли, или логика, - одно исключает другое. Теория, не учитывающая сущности бесконечного проявления свободы воли человека, не может быть признана верной. По Достоевскому, такая теория остается в пределах рассудка, тогда как человек - существо бесконечное, и как объект познания превышает возможности рассудочного и рационального подходов к нему. Рассудок есть только рассудок и удовлетворяет только рассудочные способности человека, то есть какую-нибудь 1/20 долю его способности жить. Что знает рассудок? Рассудок знает только то, что успел узнать, а натура человеческая действует вся целиком, всем, что в ней есть, сознательного и бессознательного.

В своих рассуждениях о человеческой душе и возможности ее познания Достоевский во многом един с И.Кантом, его идеями о душе как "вещи в себе", его выводами об ограниченности рассудочного познания.

Достоевский не только отрицает рассудочный подход к человеку, но и предчувствует опасность такого подхода. Восставая против теории разумного эгоизма, материалистических концепций, считающих материальные интересы и выгоды определяющими в поведении человека, он не принимает их как решающие в подходе к человеку, считая, что человек не однозначен, а сама выгода, экономический интерес могут быть истолкованы по-разному.

Достоевский сумел понять, что к экономическим благам, впрочем необходимым человеку, вовсе не сводятся все материальные ценности. Но он осознал и то, что именно в переломные моменты истории, когда вопрос об экономических благах стоит особенно остро, отходит на задний план или вовсе забывается, не берется в расчет значимость духовных ценностей, важность для человека не только экономической выгоды, но и совсем иной - выгоды быть человеком, а не вещью, предметом, объектом. Но эта выгода существует, и способы ее отстаивания могут принимать совсем неоднозначный характер. Достоевского не восхищает человеческое своеволие. Об этом он блестяще говорит в "Записках из подполья". Достаточно вспомнить реакцию героя этого произведения на идею будущего хрустального дворца, который обещали теоретики революции человеку как идеал будущего, в котором люди, идя на революционные преобразования сегодняшнего, будут жить. Размышляя, герой Достоевского приходит к выводу, что это скорее будет "капитальный дом" для коллективно проживающих бедняков, а не дворец. И эта идея искусственно созданного "счастья" и идея коллективно убогого общежития, уничтожающие одна человеческую самостоятельность, другая - независимость "Я", полностью отвергаются Достоевским.

Исследуя человека, Достоевский продвигается в своем понимании общества и в том, какой должна быть социальная теория, работающая на совершенствование общества. В современных ему социальных теориях он видел, как решалась проблема человека. И его явно это не устраивало, так как все они имели своей целью "переделать" человека. "Но почему вы знаете, что человека не только можно, но и нужно так именно переделать? Из чего вы заключили, что хотенью человеческому так необходимо исправляться? Почему вы так наверно убеждены, что не идти против нормальных выгод, гарантированных доводами разума и расчетами, действительно для человека всегда выгодно и есть закон для всего человечества? Ведь это покамест еще только одно ваше предположение. Положим, что это закон логики, но, может быть, вовсе не человечества".

Достоевский провозглашает принципиально другой подход к социальным теориям, основанный на праве человека на оценку теории с позиций самого человека: ведь речь идет о жизни его самого, конкретной единственной жизни конкретного человека. Вместе с сомнением по отношению к содержанию предлагаемых социальных проектов у Достоевского появляется еще одно сомнение - сомнение в личности того, кто предлагает тот или иной социальный проект: ведь автор тоже человек, так что же он за человек? Почему знает, как надо жить другому человеку? На чем основываются его убеждения, что всем остальным следует жить по его проекту? Достоевский связывает в содержании теории и ее автора, при этом связующим звеном становится нравственность.

Читайте также: