Природа зла в свете книги иова реферат
Обновлено: 04.07.2024
Название книги и главный предмет ее содержания
Книга Иова получила свое название от главного действующая лица в книге, история и причина страданий которого служит предметом ее содержания.
По содержанию книгу можно разделить на три части. Первая часть книги состоит из первых двух глав, она служить введением в книгу. Здесь изображается благочестие Иова и его благоденствие, как награда за добродетели. Иов был великим праведником: правдивость или истинность, непорочность, т.е., отсутствие дурных склонностей, праведность, т.е., жизнь по закону Божию, богочестие, т.е., искреннее почитание Бога и хождение пред Ним в целях точного исполнения Его воли, незлобие или благочестивая настроенность являлись главными качествами добродетельной жизни Иова. Будучи сам строго благочестивым, Иов также строго следил за поведением своих детей, и если они устраивали семейные братские пиршества, то Иов, как отец их патриарх своего рода, приносил за них жертву всесожжения, в опасении не согрешили ли они пред Богом не только поступками, но даже мыслью, нарушив чувство благоговейного к Нему отношения (I гл. 1–6 ст.). Затем пророчески представляется, как диавол на небе пред лицем Бoжиим клевещет на Иова, считая благочестие Иова корыстным и лицемерным, что и может обнаружиться, по мнению диавола, если отнять у него богатства. Господь попускает диаволу сделать это и по действиям диавола Иов подвергается страшным бедствиям: он лишается всего своего богатства и даже своих детей, которые погибли под развалинами дома во время пира. Но Иов терпеливо перенес все эти бедствия и, вопреки ожиданиям диавола, благоговейно прославил Господа, как виновника и подателя благ человеку.
После этого диавол снова возводит клевету на Иова и, считая посланное на него страдание малозначительным, указывает пред судом Божиим на необходимость поразить его самого лично. Тогда Господь отдал тело Иова диаволу с условием не лишать его жизни. И вот святой патриарх был поражен от диавола страшною болезнью черной проказы и, как таковой, должен был находиться вне селения и испытывать все ужасные последствия этой болезни. Верующий в Бога, молящий Его и надеющийся на Него, святой страдалец и это бедствие встретил безропотно, всецело отдаваясь Тому, Кому он служит в течение всей своей жизни (I и II гл.).
Вторая часть книги обнимает главы III-XLI. Она состоит из ряда речей, которые произносились друзьями Иова, пришедшими его утешить, ответных на них речей самого Иова и речи Господа, обращенной к последнему. Иов своею скорбною речью, в которой жалобы его на свое мучительное состояние дошли до крайней степени и выразились в проклятие им дня своего рождения, положил начало для разговора. В ответ на эти жалобы Иова первый стал говорить Елифаз из Фемана (Идумеи), как старший из друзей, затем говорил Валдад из Савхеи 19 и наконец – Софар из Паама 20 . На речь каждого из друзей Иов отвечал отдельно. Далее в таком же порядке следовал второй ряд речей и за ним третий. Друзья Иова защищали то общее положение, что здесь на земле грешные люди всегда наказываются Богом, а правовые благоденствуют, что земная жизнь представляет собою полное соответствие между нравственным достоинством человека и его внешним положением. Этот неизменно существующей порядок в жизни на земле, по мнению их, основывался на понятии о Боге, как Существе правосудному всемогущем, всесвятом, Творце мира и других Его бесконечных свойствах. Доказывая эту общую мысль различными способами (напр. показаниями опыта, истории, свидетельствами предков и т.п. 21 ), они применяют ее к Иову и обвиняют его в нечестии, за которое он будто бы и наказан Богом так тяжко. Иов же, в свою очередь, старается удостоверить своих друзей в том, что он не знает за собой никакого греха и терпит страдания незаслуженно. Теми же самыми способами, которыми пользовались друзья, он доказывает существование другого порядка на земле, по которому часто нечестивые благоденствуют, а праведники страдают и поэтому счастье и несчастье человека здесь не может служить показателем его благочестия или нечестия 22 . Сознавая праведность жизни и испытывая в то же время ужасные страдания, он недоумевает над таким своим противоречивым положением на земле, обращается за советом к друзьям, но вместо утешения от них слышит лишь только слова обвинения, от которых страдания его еще более усиливаются 23 . При таких тяжелых обстоятельствах Иов дерзновенно взывает к суду Божию в надежде быть оправданным. Под влиянием незаслуженности своих страданий и непосильного для разума вопроса о причине их невольно в голове страдальца возникают мрачные мысли о целесообразности устройства мира, Промысле Божием, благости Божией и т.п. 24 .
Когда друзья Иова и сам он замолчал, заговорил младший из собеседников Илиуй. В своих речах он не обличал Иова, подобно старшим друзьям, в тяжких преступлениях, но, указывая на воспитательное значение посылаемых Богом бедствий, раскрывал опасную крайность самооправдательных суждений Иова 25 . – Иов молчал, несмотря на неоднократное предложение Елиуя согласиться с его мыслями 26 . Тогда в буре и грозе выступает с Своими речами Сам Бог, как всемогущий Правитель мира и Судья. Речь Господа к Иову изложена в вопросительной форме. Пораженный вопросами об устройстве мира физического, животного и нравственного, с которыми Господь обратился к нему 27 , Иов сознал свое ничтожество пред Богом. Он исповедал пред Богом неисповедимость Его судеб в промышлении миром, сознался в неуместности сомнений и просил Бога простить ему такое неразумение 28 .
В заключительной части книги повествуется о том, как Бог (за исключением Елиуя) осудил друзей Иова за их неправое и жестокое к нему отношение, даровав им помилование только лишь при условии ходатайства за них пред Богом праведного Иова 29 . Самого же Иова Господь исцелил от болезни и сугубо против прежнего вознаградил богатством и семейным счастьем (XLII, 7–17 ст.).
Время жизни Иова
Праведный Иов жил во времена патриархальные, ранее времен Моисея. Это видно из прибавления к книге, где он называется пятым от Авраама (XLII, 17). Доказательством сего служит и то обстоятельство, что жизнь Иова, его богатства, религиозные обряды, общественный и семейные отношения описываются такими чертами, которые вполне соответствуют временам патриархальным. Напр., в книге повествуется об одном только древнейшем виде жертвы – всесожжения (I, 5); встречаются указания на изначальные предшествовавшие события жизни человечества: творение человека (X, 8–11 ст.), падение его (XIV, 4–5 ст.), всемирный потоп (XXII, 15–20 ст.), истребление Содома (XVIII, 15) и проч. Между тем как о событиях, происходивших при Моисее и после него, ничего в книге не говорится.
Писатель книги
Цель написания книги Иова
Первоначальный писатель книги – сам Иов, как видно из собственных его слов (XIX, 23–24), при описании истории своей страдальческой жизни, руководился желанием передать на разрешение потомкам вопрос о причине страдания праведников на земле и указать им, что эти страдания происходят по воле Божией. Это наставление должно служить великим утешением для всех, кого постигнуть земные бедствия, ибо при этом условии страдания получают свой высший смысл и более легко могут быть переносимы страдальцами, которые таким образом отсюда получают возможность почерпать себе силы для перенесения их.
Что же касается царя Соломона, то он при написании книги Иова преследовал ту цель, чтобы показать людям, что земная жизнь не представляет собою конечного воздаяния человеку, что она имеет переходное значение, служа подготовлением к другой загробной жизни, где царствует правда, где зло существует только как наказание, и добро служит вознаграждением. Побуждением к сему научению со стороны премудрого царя Соломона были те бедствия, которые постигли государство в последние годы его царствования и которые своею тяжестью вызывали большой ропот среди народа. Народ обвинял в этом царя и употреблял все усилия, чтобы выйти из своего несчастного состояния. Желая успокоить своих подданных, царь Соломон и воспользовался древним сказанием книги Иова, содержание которого вполне соответствовало обстоятельствам времени, ибо наглядно в живом примере поучало к терпеливому и благодушному перенесению земных бедствий. Он присоединил к первоначальному виду книги введение и заключение, при этом в первом (введении) богопросвещенный писатель указал, что главным виновником людских зол является диавол, а во втором (заключении) назидательно провел ту мысль, что всякое бедствие терпеливо, безропотно с верою и надеждою на Бога перенесенное человеком, может сделаться для него источником счастья еще здесь на земле.
Главные предметы учения в книге Иова
В прологе книги раскрывается та учительная мысль, что все, происходящее на земле, совершается по непосредственной на то воле Бога, почему Он и является верховным Судиею. Исполнителями воли Божией на земле являются ангелы, при этом по попущению Божию не стесняется в своей деятельности и злой дух. Ангелы, как духи добрые 30 , являются защитниками человека, помогая ему в борьбе со злом (Mф. XVIII, 10) и представляя суду Божию плоды благой ею деятельности. Злой же дух, как дух противления, является страшным врагом по отношению к человеку; он клевещет на него, старается умалить все хорошее в человеке и, наконец, употребляет различные коварные средства, нередко крайне мучительные для него, чтобы вызвать в человеке ропот и таким образом довести его до греха и поставить в противное отношение к Богу. Страдания праведных попускаются Богом для испытания и усовершенствования их веры и благочестия, но праведники находятся под особым покровительством Божиим, так что диавол не может причинить им никакого зла без воли Божией. Отсюда преданность человека Богу служит для него лучшим средством для борьбы с диаволом, давая ему возможность чрез это обессиливать злого духа и лишать его власти над собою.
Учение о человеке
Человек по самому рождению своему греховен, так как является на свет с первородным грехом. Жизнь человеческая кратковременна и полна несчастий и тяжелых трудов, посылаемых от Бога (XIV, 1–6: XV, 14 и др. VII, 1–3).
Учение об Искупителе и будущем воскресении
В первых словах Иова выражается вера его в искупление Присносущным (Богом), но как это, по верованию Иова, совершится, определенно здесь не указывается. Если же сопоставить эти слова страдальца с другими его словами, где раскрывается учение о величии Божеской природы и ограниченности, ничтожности человеческой, каковое различие делает невозможным для человека предстать пред Богом для своего оправдания и предполагает Ходатая – Богочеловека (IX, 33), то можно думать, что под искуплением Иов разумел примирение человека с Богом, или уничтожение того средостения заслугами Искупителя Господа Иисуса Христа, которое со времени первородного греха отделяло людей от Бога.
Преобразовательное и нравоучительное значение Иова
Иов прообразовал Господа Иисуса Христа многими чертами своей жизни. Прежде всего страдания Иова прообразовательно с различных сторон указывали на спасительные страдания Богочеловека. Подобно тому как виновником страданий Иова был диавол, который явился клеветником на Иова пред Богом, следствием чего и были ниспосланы Иову страдания, так и страдания Богочеловека вызваны были диаволом, который прельстил первых людей, увлекши их ко греху и следствием этого было то глубокое заражение человечества грехом, которое потребовало страданий Иисуса Христа.
Иов прообразовал Христа не только своими страданиями, а и своим прославлением, бывшим после этих страданий наградою за его терпение. Славный конец страданий Иова предуказывал собою великие следствия крестных страданий Спасителя: воскресение, вознесение на небо с человеческою плотью одесную Бога Отца, распространение по всему миру евангельского учения, которыми прославил и превознес Бог Отец Ииcyca Христа за Его величайшее смирение, послушание и терпение в подвигах страдания ( Деян. III, 13–15 ; Филип. II, 9 ).
На прообразовательное значение жизни Иова указывает и Православная Церковь, заимствующая из книги Иова паремейные чтения в первые пять дней страстной седмицы, когда воспоминаются страдания Христовы.
Область Ватанеи, или древнего Аврана, позже носившего название Васан, она находилась на значительном пространстве к востоку от реки Иордана ( Быт. XXV, 2, 6 ).
Можно полагать, что это был тот самый город, который находился к западу от Мертвого моря в колене Иудином (Ииc. Нав. XV, 41 ), в котором в то время жили хананеи.
Честно признаюсь, я испытал некоторое волнение, приступая к данной работе. Не по тому, что тема страданий скупа и ограничена и не может выходить за рамки того, что мы уже знаем, а как раз наоборот. Страдание - самое эффективное лекарство, тренажёр, который Господь даровал человеку, для испытания, выявления тайных пороков, приобретения жизненной мудрости, осознания своего бессилия, а также это мощный толчок, к более тесному и живому общению с Богом. Этот список можно продолжить и философствовать до бесконечности, но есть искушение встать в один ряд с, горе - утешителями, пришедшими к Иову. Что можно сказать о страданиях, их причине и цели, если они не касаются тебя? Своя беда, всегда кажется катастрофой, чтобы понять, нужно пережить, да и отношения к ней разные. Возьмите к примеру элементарную зубную боль, кто-то от неё на стенку прыгает, а иной способен размышлять и видеть в ней божественное проведение, а тот кто никогда её не испытывал скажет: "И что это они стонут, из-за какой то костяшки?" Так или иначе, но мы убеждаемся, что тема страданий универсальна, она касается как верующих, так и неверующих. Соответственно и отношения к ним разные. Не случайно книга Иова, вошла в мировую классическую литературу. Какое же отношение, к проблеме страданий, открывается для нас в этой книге?
Какое бы бедствие не случилось с человеком, часто говорят, что это Бог покарал его за грехи. Но почему так часто, Бог карает самых праведных, а злые и грешные процветают? Это с самого начала, вызывает недоумение читателя. Может ли Бог - воплощение добра и правды, отдать в руки сатане праведника, с одной лишь целью, чтобы похвастаться его праведностью? Или здесь сокрыт другой, более глубокий смысл. Иов прекрасный человек, но может он потому и прекрасен, что ему хорошо живётся. А вот каким он будет в беде? Сумеет ли полюбить жизнь и людей, когда ему плохо? Может быть в жизни есть другой, более глубокий смысл, который нельзя отнять никакими страданиями? И наконец, можно ли Бога, воспринимать только как некоего бухгалтера, выдающего тебе зарплату наличными за все твои хорошие поступки и вычитающего за плохие? Попробуем ответить, на эти жизненные вопросы.
1 ЧАСТЬ. БОГОБОРЧЕСТВО ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот справедлив, богобоязнен, и удалялся от зла. (Иов.1;1)
Праведный человек. Что мы сегодня понимаем под эти словом? Если мы со своей христианской точки зрения попытаемся определить праведность Иова; то глубоко ошибёмся. Начиная с третьей главы разочаруемся в нём и воспримем книгу, как противоречащую. Мы - христиане и привносим в дохристианскую эпоху чисто свои представления о святости. Мы считаем, что орудием Бога, обычно бываю хорошие люди. Представление это глубже и дерзновение ветхозаветного. Зато ветхозаветная мысль попроще. Легко сегодня судить нам, имея возвышенные откровения Писания, но как обстоит дело с патриархами, которые жили до закона? И имеющие далеко не христианские нравы. Неужели простодушный скептик, читая о лукавстве Иакова думает, что написавший всё это не понимал, что Иаков поступает премерзко? Нет, представления о чести изменились не так сильно! Просто скептик христианин и ему кажется, что Иаков вроде святого. Однако патриархи не дети Божьи, а рабы. Все патриархи и пророки - просто орудия в Его руках. Навин для Него - боевой топор, Моисей - мерило, Самсон только меч, Исайя только труба. Авраам был избран не по делам, а по вере в Него. И поэтому патриархи нас интересуют не как этические примеры, а как мужи веры. Слово - богоборчество, сегодня для нас может звучать как синоним слову "богохульство". Однако тогда это было не так.
Второе имя Иакова - Израиль (борющийся с Богом) Народ Израиля буквально унаследовал эту черту характера у своего праотца. Бог Израиля - Бог истории, истории отступлений и наказаний. Однако Бог благословляет его в этой борьбе и учит пинками и подзатыльниками. Чтобы мы сегодня знали о характере Бога, веди Израиль тихую безмятежную жизнь. Страдания - универсальный язык общения Бога с человеком. Нибудь этих страданий, мы бы лишились большей части Библии и лучшей её части:
1. Высочайших уроков истории.
2. Апокалиптической литературы, поскольку апокалипсисы рождались во времена преследований и притеснений, как утешение.
3. Песней плача.
4. Пророков - чудо буревестников, возвещающих суды Божьи.
Много голосов Библии звучит через скорбь и самый сильный из них, голос Иова
1.1.Исторический портрет Иова
Земля Уц (1;1), полагают, находилась между Палестиной и Аравией, простиралась от Едома в северо-восточном направлении к реке Ефрат. Именно там Иов вёл патриархальный образ жизни. Князь пустыни, которых в те времена называли царями. По преданию, он же Иовал, второй царь Едома(Быт.36;33) Книга нам открывает Иова, как мудреца, того времени. Какие народы окружали Иова? Савеяне(15), потомки Сима(Быт 10;28), халдеи(17) происходили с востока, с земли Авраама. Исходя из окружения, можно судить о миропредставлении Иова и по высказываниям его друзей. Это естественное богословие, житейская мудрость, в некотором роде лишённая особых откровений. И вот на этого человека рушатся все беды, смысл которых объяснить никто бы не смог. Как отнеслись к его страданиям люди?
О случившимся с Иовом, стало известно всюду. Он стал предметом разговора среди людей на долгое время (7;1) Некоторые люди стали письменно выражать об этом своё мнение (13;26) Даже жена и лучшие друзья, выражали своё негодование. Теперь подведм итог о сказанном. Страдалец, креме физической .оли, терпел душевные муки. Предательство со стороны жены и друзей, потеря детей и богатства. Но наверное самое страшное - духовное разочарование. Бога, которому служил, Иов перестал понимать. Это не тот Бог, которого знал Иов. И из глубины души вырывается страшный вопль.
За что? Наконец не выдержал Иов и проклял ночь, в которую родился. Как только этот бесконечно страдающий человек проклял корень и источник жизни, молчавшие до сего времени друзья заговорили, закричали, ужаснулись. Все мудрствования того времени, не живые, рассудочные, плоские - заговорил их языкам6 "Если ты страдаешь значит наказан, а потому грешен"- таков был общий смысл их речей. И голос Иова, голос подлинного героя восстаёт и сметает эти заученные, не прошедшие через свой душевный опыт рассуждения. Вся логика, вся их "божественная бухгалтерия", жалка и преступна, перед величием горя.
"Неужели вам мало страданий моих, что хотите найти ещё и вину. "
Иов знал, что ничего не сделал, чтобы заслужить гнев Божий. В частых речах своих он красноречиво утверждает свою не виновность (гл. 3, 6-7, 9-10, 12-14, 16-17, 19, 21, 23-24, 26-31) Смысл происшедшего объяснить он не мог, но принять утверждения его друзей, не позволяла честность. Иов идёт за ответом к Богу. Первая из радостей разума, которую дарует "Иов", - то, что книга исходит из стремления узнать, как всё обстоит на самом деле; узнать что есть, а не то что нам кажется. И тут начинается спор с Богом. Иов пытается вызвать Бога на суд, что приводит в ужас читателя христианина. Однако если вчитаться в его слова - в них нет богохульства. Скорее это ярко выраженный оптимизм Иова. Он требует от Бога оправданий не потому, что хочет отвергнуть , а потому, что хочет их принять. Он требует объяснений, Он препирается с Творцом, ибо им гордится. Он даже ругается с Ним, но не сомневается, что у противника есть не понятные ему оправдания.
"О, если бы кто выслушал меня! Всё моё желание, что бы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись"(31;35)
2 ЧАСТЬ. КРИЗИС ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МУДРОСТИ
Итак через страдания, Бог как бы ставит перед высшей реальностью. Вызывает его на своеобразное состязание, чтобы в этой борьбе одержав победу благословить человека. Дать ему нечто новое, позволить перерасти себя. Попытаемся эту ысль проследить в книге Иова.
2.1. Крушение стереотипов
2.1. Между небом и землёй
Что может ощутить человек, когда рушится его идеология; когда всё чем он жил теряет всякий смысл, когда я переживал нечто подобное, чувство будто земля уходит из под ног. Так Бог разбивает наших мелких божков, конечных и ограниченных, рамками рассудка, действия которых можно разложить по полочкам. Бог ставит нас перед парадоксом, где ум соприкасаясь с бесконечностью терпит сбой. На убедительные речи друзей Иов отвечает обратным и приходит к заключению после второго цикла бесед: "Как же вы хотите утешить меня пустым? В ваших ответах остаётся одна ложь."
В ясный, чёткий мир разума вторгается огненный смерч - разрушитель. Всё страдание земли поднимается как вал и вопрошает. Если жизнь нельзя осмыслить, придётся признать её бессмысленной. Если Бог не отвечает, Он не Бог. Неужели в мире нет справедливости? Куда же смотрит Бог? Может быть правды нет и выше? Бог желает слышать эти вопросы. Только живой ум не привязанный к формам и стереотипам, способен перерасти себя. Такой была и первоначальная вера иудеев в Яхве - Сущего, вера в Бога Моисея. Как понять? Вот он говорит видел Бога и он же говорит, что человек видеть Бога не может. Как это увязать? Инертный ум требует зримости, буквальности, а не пророческих метафор. Если не руки, то мысль должна осязать предмет. Моисей рушит предметные представления, поистине водит по пустыни мысли. Уводит от мёртвых, застывших истин к не застывающему, живому. Он хочет, чтобы мы не получали из Его рук всё готовое, а соучаствовали в духовном творчестве. Мудрость - искусство правильно жить. И когда диалог дошёл до определённого накала, в дискуссию вступает Бог. И вот вся эта гора логичных и безупречных фраз рассыпается, от живого голоса Бога. Сам Бог отвечает Иову из бури и все смолкают.
3 ЧАСТЬ. ТЕОЛОГИЯ СТРАДАНИЯ
Так сама Жизнь, сам её вечный огонь ворвался в этот спор, отмёл, отбросил, как нечто недостойное, все представления маленьких людей о высших законах, как своих счетоводческих книгах и обратился к подлинному отчаянию, чтобы вызвать Иова на состязание.
3.1.Ответ Бога - на вопль Иова
"Кто сей, омрачающий проведение словами без смысла?"(38;2)
3.2. Венец человеческих страданий
Можно ли проклинать жизнь, за то что в ней много страданий? Это нравственный вопрос, который во все времена ставит перед собой человечество. Что внесло страдание в жизнь Иова? Потрясающую картину мироздания разворачивает Господь и каждый раз спрашивает:"Можешь ли вместить всё это?! Если отвергаешь и проклинаешь, значит не понял смысла всех вещей, смысла самой жизни до конца" Другими словами, Бог хочет, чтобы Иов никогда не терял доверие к жизни и знал, что жизнь больше и значительнее любых страданий. Живая любовь должна вырасти и углубиться вместе с ростом страдания. Душа должна быть достойна своего страдания, должна перерастать его. Разве не такой ответ Бетховена слепой судьбе, лишившей его слуха? Он ответил ростом и углублением своей души, ответил глубочайшими сонетами и гимном радости - девятой симфонией. Ответил светом на боль. Такого ответа ждал от Иова Бог. Он ворвался в его душу в вихре и буре, потряс её величием и красотой и вот Иов признал себя побеждённым: "Потому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле"(42;6) Это поражение, которое выше победы, которое открывает простор, для преображения души. Так можно быть побеждённым красотой, музыкой, любовью и только вырастать и обогащаться от этого поражения. В тебе побеждено мелкое - великим, тленное - вечным.
Страдания, это вечная тема. Она не умерла и в 21веке. Бог как инструменты, настраивает наши души, задевая самые слабые струны нашей души, чтобы настроить на нужную тональность. Борьба живой истины, с человеческими представлениями о Боге продолжалось и дальше. Сам Бог, в лице своего Сына, принимает образ страдальца. Страдальца за мир, тот самый оставивший Бога. Если мы с Ним, то нужно вооружиться мыслью, что предстоит терпеть, пить горькое лекарство для своего выздоровления. Выдержать огранку, шлифовку, своего сердца пройдя сквозь "небесную мастерскую" Пусть не всегда понимаем происходящего, но всегда можно довериться Тому, кто знает, что делает, поскольку имеет великие намерения относительно нас.
Какие б ни свершились злоключения,
Смерч, наводненье, оползни, обвал
Свои выводим часто заключения,
"То Бог за грех, наверно покарал"
Но отчего ж безжалостно карает
Тех, кто достойно заповедь блюдёт?
А беззаконный в мире процветает
Кто грех, как воду, пригоршнями пьёт
Картина эта, думаю не нОва
Взывают к Богу в скорби голоса.
И самый глубочайший, голос Иова
Пронзил печальным воплем небеса
И нам порой не достаёт ответа,
Предвидя суть сюжетности такой
Неужто Бог - Отец добра и света,
Лишь похвалился им пред сатаной?
А может Иову хорошо живётся,
Лишь потому, что у него всё есть,
Но, как "печальным эхом" отзовётся,
Лиши его всего того, что здесь
Оценит ли он жизнь, когда всё плохо,
Когда ему привычный, рушится уклад
И осознает ли её мудрец до вздоха,
Когда всё будет в жизни невпопад?
Быть может, есть иные измеренья,
Которыми нельзя пренебрегать
И в образе страдания и смиренья,
Есть высший смысл, что нам не передать
Его друзей "заботливых" сужденья,
С горой логичных, безупречных фраз
Рассыпались, как карточек строенье,
Когда, как вихрь, ворвался Яхве глас.
Так Жизнь сама, как пламя для бумаги,
Проникнув в душу, повергает в прах
Спор маленьких людей о высшем благе,
Как о своих кредитах и счетах:
"О кто ты есть, словами без значенья
Пытающийся Бога уловить?
Коль спорить с Ним имеешь дерзновенье,
То ,что ж, изволь, но сможешь ли вместить
Всё то, что Он объемлет и вмещает
Владеть познанием и замыслом Творца?
И если разум скорби отвергает,
То, значит, смысл не понял до конца.
Душа должна достойна быть страданья,
Лишь углубляться с возрастом скорбей
Ведь то, что посылаю в испытанье,
Шлифует сердце человека от страстей
Любовь живая и доверье к жизни
Твоё страданье пусть перерастут
И на пути, к неведомой отчизне
За всё былое славу вознесут
Тому, Кто допускает, как лекарство,
Пройти страдальцу горькую юдоль.
Душа святая и готовая для Царства
Способна светом, отвечать на боль.
Когда ж пытаетесь пути Творца Вселенной
Своими мерками по полкам разложить,
Возможно, что из тайны сокровенной
Словесный идол уж успели сотворить.
А если Бог изучен и закончен,
Имеет право Иов его судить,
Чтоб взгляд, что в небесах сосредоточен,
Живой смог образ Яхве возродить"
Иов признав, пред Богом поражение,
Душой своею глубже осознал:
Есть у святых духовные сражения,
Где побеждает тот, кто проиграл
Так можно быть сражённым красотою,
Поверженным искусства глубиной,
И побеждённый этой высотою
Лишь может возвышаться над собой
"В тебе, Иов, истец Мой вдохновенный,
Великим мелкий ракурс устранён
И преходящий образ, на нетленный,
В конце времён всех будет заменён."
Как жалки с Богом наши споры!
Когда ж Его заслыша глас,
Смогли бы мы души просторы
Раскрыть, взрослея во сто раз.
Так не винить судьбу за бессердечность,
А положиться на неё нам впору,
Как нитью путеводной в бесконечность,
В безмерности найти свою опору.
Страданье душу отвлекает
От суеты житейских дум.
И плач в молитве устремляет,
И Бога зреть в сей миг желает,
И, словно друга, осязает.
ЕГО - страдальца пылкий ум
На протяжении столетий Книга Иова оставалась одной из самых таинственных книг Библии.
Василий Юнак посвятил Иову более семи лет, изучив все доступные ему материалы. В результате он открыл свой уникальный подход к толкованию этой древней книги.
Состоящая из двух частей, данная книга включает в себя также и комментарий с полным Синодальным текстом Иова. Это делает настоящий труд универсальным и доступным как для простого чтения, так и для серьезного изучения Священного Писания.
В то же время понимание отдельных мест Библии обуславливается скорее традиционными мнениями, нежели тщательным исследованием Священных Писаний. Так, например, учение о бессмертии души, представление об аде, замена субботы воскресеньем представляются вполне библейскими для многих. Тем не менее честный исследователь Слова Божьего вскоре согласится, что эти популярные теории, несмотря на солидную богословскую поддержку, лишены Божественного основания.
Исследуя Священные Писания, я обнаружил, что Книга Иова может пояснить многие вопросы относительно истории зарождения и развития зла во Вселенной, объясняя, почему Господь допустил грех и страдания. Делясь своим открытием, мне хотелось бы подтвердить библейское основание откровений Духа Пророчества в трудах Елены Уайт, а также дать достаточный ответ на вековечные вопросы, исходя из нового, нетрадиционного толкования Книги Иова.
Наш Жизнедатель и Спаситель, Господь Иисус Христос, заслуживает постоянной славы и чести за Его заботу обо всех нас. Он, Который заботится о малых птицах и полевых лилиях, знающий число волос на голове нашей, также заботится и о тех больших и малых делах, которые каждый из нас совершает.
Много молитв было вознесено об этом труде, и Господь обильно благословлял мои усилия. Он вдохновлял откровениями Своими, Он даровал мысли, Он поддерживал руки, и Он да будет прославлен этим изданием, а также каждым, прочитавшим его.
Господь использовал многих людей для того, чтобы вдохновить, ободрить и поддержать меня в работе над Книгой Иова на протяжении последних лет. Это были пасторы, преподаватели, студенты Заокской духовной академии и просто друзья, с которыми я обсуждал свое понимание Книги Иова.
Особую благодарность я желаю выразить тем, кто, несмотря на занятость, все же нашел время ознакомиться с рукописью, прежде чем она приобрела свою окончательную форму. Это доктора богословия - Даниил Дуда, рек- тор Пражской семинарии; М. П. Кулаков, директор института перевода Библии; А. А. Штеле, ректор Заокской духовной академии; Е. В. Зайцев, декан богословского факультета академии; Р. Н. Волкославский, автор ряда книг по Ветхому завету, а также преподаватель поэтических книг Библии Н. И. Щеглова, гебраисты и преподаватели И. Л. Клейманис и В. А. Болотников, преподаватель кафедры библейских исследований О. П. Лунгу, пастор А. А. Дымань. Добрые советы и наставления многих из них оказались поддержкой вовремя. Неоценимую помощь оказал словесник В. С. Ляху, с особой заботой поправлявший стиль книги. Директор издательского отдела ЕвроАзиатского дивизиона Церкви АСД Ховард Скоггинс постоянно напоминал о сроках, не позволяя откладывать завершение книги на неопределенное время.
Как хорошо, когда чувствуешь постоянную поддержку со стороны членов семьи. Мой отец, Дмитрий Онисимович Юнак, казалось, больше меня был заинтересован в моем труде. Его советы, идеи, рецензии, неоднократное прочтение и прослушивание содержания, правка текста - все это оказывало решающее влияние на ход работы. Особая благодарность моей матери, Лучии Васильевне Юнак, тщательно вносившей правки в текст.
Желаю высказать признательность и своему старшему брату Юрию, ректору Богословской семинарии АСД в Молдове, за его слова поддержки и ободрения в последние, решающие дни.
Не могу удержаться от желания поблагодарить свою любимую жену Наташу, которая готова была терпеть мои поздние приходы из библиотеки, недостаток мужской помощи в доме и мое постоянное просиживание за компьютером - и все это ради того, чтобы вскоре взять в руки книгу, которая, по ее мнению, проливает важный свет на характер нашего Небесного Отца. Она, как никто другой, ежедневно поддерживала меня своими словами, молитвами и любовью, заставляя вновь и вновь возвращаться к начатому делу.
Богу же, заботу и любовь Которого превозносит эта книга, да будет наивысшая слава и честь.
Однажды один неверующий человек не соглашался с моим мнением. Вдруг неожиданно выпалил: “ Бог дал, Бог и взял .” “А знаете откуда произошло это выражение?” – желая продолжить разговор о Боге, спросила я. “Не знаю,” – ответил он. “Хотите знать? Тогда послушайте,” — и я начала рассказывать эту интереснейшую историю, записанную в книге Иова, о судьбе богатого человека, прошедшего через невероятные человеческие страдания. Книга Иова — одна из самых уникальных и интереснейших Библейских книг . Я очень люблю эту книгу. Она помогает лично мне проходить через испытания в жизни. В ней раскрыта цель человеческих страданий, справедливость и могущество Бога.
Автор книги Иова
Цель написания
Гюстав Доре. Иов слышит о своих злоключениях.
Ключевые стихи
“ И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено . Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? – Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, [взывал я,] и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.
И возвратил Господь потерю Иова , когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде.”
“ И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние : у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц.” Иов 42:12
Краткое содержание
Практическое применение
Автор: Татьяна Мороз
Обещанная возможность слушать аудио книгу Иова
Серия статей “Открывая Священное Писание”:
Читайте также: