Политическая мысль нового времени реферат

Обновлено: 30.06.2024

Тема: Политическая мысль Нового времени План Введение 1. Теория макиавеллизма 2. Теория государственного суверенитета 3. Концепции распределения власти, правового государственного общества и гражданского общества 4. Теории равенства и свободы, марксизм в развитии политической мысли Заключение Литература Введение Политика, как отмечал еще древнегреческий мыслитель Аристотель, стала неотъемлемой частью человеческого

существования, она коренится в самой природе человека как существа, "обреченного" жить в коллективе, государстве и взаимодействовать с другими людьми, государственными институтами. В эпоху Нового времени, с зарождением капиталистических отношений, политическая философия пыталась освободиться от теологии, рационально объяснить природу политических явлений. В рамках просветительско-рационалистического периода можно

выделить такие основные политические концепции: макиавеллизма, государственного суверенитета, распределения власти, правового государства и гражданского общества, марксизма. 1. Теория макиавеллизма В период формирования национальных государств перед политической теорией встали совершенно новые задачи. В культурно-историческом плане новые проблемы были предопределены Возрождением и Реформацией. Гуманистический идеал

самодовлеющей личности в области политической мысли выражается в решительном разрыве со средневековой традицией, в поиске новых принципов обоснования государственной власти и деятельности правителя. Ярким подтверждением этих ориентации является творчество Н. Макиавелли (1469 - 1527), до сих пор вызывающее множество споров и интерпретаций. Макиавелли часто называют основателем реалистического направления в политической

теории, создавшим концептуальную базу прагматического подхода к политике. Основное произведение итальянского мыслителя - "Государь" (1520-1525). Объявленный сторонником чистой политики, Макиавелли рассматривается в литературе как мыслитель, отделивший политику от этики и религии, как защитник принципа "цель оправдывает средства". Такого рода определения являются справедливыми лишь отчасти. Речь должна идти прежде

Западно-европейские мыслители XVII в. Отразили в своих трудах процессы распада феодальных и зарождения капиталистических общественных отношений, экономическую и политическую борьбу класса феодалов и нарождавшейся буржуазии. Они пытались осмыслить широкий круг проблем политической жизни современного им общества, прежде всего политических отношений классов, сущность и назначение различных политический институтов. В основе их взглядов были определённые теоретические и методологические положения, в качестве которых выступали теории естественного права и общественного договора.

Целью данной контрольной работы является изучение теорий и учений о естественном праве и общественном договоре Г.Гроция, Т.Гоббса и Дж.Локка.

3) выделить концепции общественного договора;

4) описать взгляды на происхождение государства;

УЧЕНИЕ О ЕСТЕСТВЕННОМ ПРАВЕ Г.ГРОЦИЯ.

В отличие от идеолога абсолютизма Жана Бодена Гуго Гроций
был убежденным республиканцем. Он предлагал ввести многие ограничения власти правителей, в том чтсле монархов. Настаивал на том, что монархи должны соблюдать законы так же, как и простые граждане, показывать им в этом пример. В этом, писал Гроций, заключается высшая справедливость, на основе которой должны строиться все отношения в государстве, в том числе отношения правителей и народа.

ОБОСНОВАНТЕ ТЕОРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА Т.ГОББСОМ И ДЖ.ЛОККОМ.

Подобная война порождала много опасностей для людей, поскольку каждый человек мог свободно использовать свою силу и свои права против других. Она не могла окончиться ничьей победой и не способствовала сохранению человеческого рода. И Гоббс заключает: для преодоления взаимной вражды людей, обретения мира и спокойствия было необходимо,
чтобы каждый член общества перенес свою личную власть и силу на какое-нибудь одно лицо - единичное или коллективное. В этом случае данный человек или собрание будет представлять каждого члена общества и каждый должен подчинить свою волю его воле и суждению [1, с. 1 12].

Соотечественник Т. Гоббса английский философ и политический деятель Джон Локк (1632—1704) выступил как основоположник
идей буржуазного либерализма, обосновывая необходимость свободы личности как главного принципа функционирования гражданского общества и государства.

В качестве гарантий неотчуждаемых прав человека, по мнению Локка, выступают:

1) разделение властей;

2) ограничение объема законодательной власти;

3) признание за народом права на сопротивление законодательной власти.

По мнению Локка, естественное (догосударственное) состояние имеет три недостатка:

Эти недостатки не позволяют индивидам беспрепятственно осуществлять на практике триаду естественных прав на жизнь, свободу и собственность. Только государство, по мнению Локка, позволяет людям преодолеть все недостатки естественного состояния и добиться беспрепятственного пользования триадой своих естественных прав.

Идеи либерализма Джона Локка, его учение о свободе, равенстве и правах личности, в том числе о ее неотчуждаемых правах на жизнь, свободу и собственность, а также о совести и конституционных принципах существования государства оказали сильное влияние на сознание многих мыслителей и государственных деятелей. стран Западной Европы и США. Эти идеи были воплощены в деятельности соответствующих институтов буржуазных государств. [3, с. 53]

ОТВЕТ НА ВОПРОС.

Известный английский мыслитель Дж. Локк отнес собственность, возникающую, по его представлению, как трудовая частная собственность еще в догосударственный период жизни людей, к числу основных естественных прав человека. Право на собственность трактовалось им не только как право на труд и его результаты, но и как право на свои действия, свою личность, индивидуальность.

Я считаю, что оба мыслителя в определенной мере правы. Локк говорит о собственности как о возможности человека иметь свою индивидуальность и свободу действий. Прудон имеет ввиду крупную капиталистическую собственность, которая никаким образом не относится к естественным правам человека или даже частной собственности, а приобретается посредством эксплуатации других и даже обмана, и, следовательно, является кражей.

Для подхода Гроция к вопросам политики, государства и права характерны обращения к идеям естественного права и договорного происхождения государства и обоснование в процессе их рационалистической интерпретации по существу новых буржуазных политико-правовых концепций.

У Гоббса теория договорного происхождения впервые получила развернутое изложение. Из этой теории вытекает, что государство не является естественным образованием, а выступает как результат сознательного выбора, в основе которого лежит добровольное соглашение людей.

В дальнейшем теория разделения властей Локка была развита французским политическим и правовым мыслителем Ш.Л.Мотескьё

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Гоббс Т. Левиафан или о сущности и форме власти. — Спб., 1868.

2. Гроцпй Г. О праве войны и мира. — М.: Юриздат, 1948

3. Лавриненко В. Н. Политология. М.: ЮНИТИ, 2008

4. Локк дж. О государственном правлении. Избр. философск. произа. В двух томах. — Т.2. — М.: Соцэкгиз, 1960.

5. Мачин И. Ф. История политических учений. М.: ЮРАЙТ, 2009.

6. Нерясцев В. С. История политических учений. М.: ИНФА.М-НОРМА, 1997.

Список используемой литературы 19

Введение

Новое время в Европе - это эпоха буржуазных революций и последующего развития капитализма на основе промышленного переворота и политических преобразований. Начало Нового времени связано с формированием идеологии Просвещения, которая интеллектуально подготовила буржуазные революции. Идеология основывалась на убеждении в способности человеческого разума познать действующие в мире законы и изменить всю систему общественных отношений. Политическая мысль начинает уделять большое внимание проблеме индивида как гражданина и характеру его взаимоотношений с государством.

Актуальность исследования вызвана тем, что в Новое время предметом серьезного осмысления становится соотношение в современных условиях свободы и равенства, интерпретация прав человека, которая, предполагает совокупность политических, гражданских и социальных прав.

Цель работы: изучить особенности политической мысли Нового времени (XVII в.).

Исходя из цели работы, сформулируем следующие задачи исследования:

исследовать учение о естественном праве Г. Гроция;
рассмотреть обоснование теории общественного договора Г.Гобсом и Дж. Локком.

1. Учение о естественном праве Г. Гроция

Развитие рыночных отношений эпохи Возрождения постепенно снимало покрывало таинства и сверхъестественности с общественных отношений, некогда наброшенное религией, и обнажало реальные механизмы взаимоотношении людей. Процесс обособления индивида и становления его в качестве самостоятельного субъекта исторического творчества создал предпосылки для формирования гражданского общества, противостоящего государству. Теперь участниками политического процесса становятся Государство – Общество – Личность.

Культивируется принципиально новый взгляд на политику: на смену схоластическому толкованию политики, опиравшегося на веру в божественный характер государства и власти, приходит рационально-критическое понимание ее. Через критику метафизических умозаключений и оценок политики, априорно заданных религиозными нормами, и схоластического дедуктивного метода происходило становление традиции объективного анализа политических реалий. Обращение исследователей к анализу политической практики позволило преодолеть нормативный характер политических суждений, изменило направленность эволюции политических идей. Теперь мыслители не занимались конструированием идеальных моделей государства, а больше стремились понять и объяснить природу существующих политических отношений [3, стр. 59-62).

Политическая мысль XVII в. представлена прежде всего именами трех выдающихся мыслителей того времени - голландца Гуго Гроция, англичан Томаса Гоббса и Джона Локка.

Их взгляды во многом отражали проблемы политической борьбы кануна и проведения ранних буржуазных революций в Голландии и Англии. Они явились очень важной предпосылкой последующего бурного развития политической мысли эпохи Просвещения, внесли серьезный вклад в становление теорий естественного права и общественного договора. Решительно отвергая концепцию божественного происхождения королевской власти, они видели источник государственной власти в воле народов, в общественном [6].

Гуго Гроций (1583-1645) – выдающийся голландский юрист и политический мыслитель. Гроцию суждено было с самого раннего возраста возбуждать всеобщее удивление своими редкими способностями. О нем недаром говорили, что он родился взрослым. Восьми лет он уже сочинял латинские стихи, двенадцати - вступил в университет, в четырнадцать защищал к общему изумлению присутствующих ряд тезисов по юриспруденции, математике и философии. Шестнадцати лет он получил степень доктора в одном из французских университетов, а прежде чем написать что-нибудь крупное, он был уже известен как человек редких дарований, как "чудо из Голландии", как назвал его однажды французский король Генрих IV, которому он был представлен.

Один из основателей раннебуржуазного учения о государстве и праве, рационалистической доктрины естественного и международного права Нового времени. Основной его труд – “О праве войны и мира” (1625 г.), в котором ученые всех стран находили систематическое изложение всех основных начал правоведения [7].

В соответствии с таким пониманием предмета юриспруденции существенное значение Гроций придавал предложенному еще Аристотелем делению права на естественное и волеустановленное.

По своему социальному смыслу государство выступает как соглашение большинства против меньшинства, как союз слабых и угнетенных против сильных и могущественных.

Рассматривая формы правления, Гроций упоминает царскую (единодержавную) власть, власть знатнейших вельмож, свободную гражданскую общину, демократическую республику и т.д. Отрицая тиранию, Гроций отдавал предпочтение единоличной и аристократической формам правления.

Гроций был противником мнения, что верховная власть всюду и без изъятия принадлежит народу, так что государей, которые злоупотребляют своей властью, следует низлагать и карать. Он считал, что собственные права и свободы подданных прекращаются с заключением соглашения об учреждении государства и гражданской власти.

Такая же ориентация на мир характерна и для учения Гроция о войне и мире [6]. Война как таковая, согласно Гроцию, не противоречит естественному праву: "по природе каждый является защитником своего права, для чего нам и даны руки". Не запрещена война также божественными законами и правом народов. Но это вовсе не означает, что все войны справедливы. Различая войны справедливые (оборонительные) и несправедливые (захватнические с целью покорения других народов и завладения чужим имуществом), Гроций в духе своего юридического подхода к данной проблематике подчеркивал, что "справедливой причиной начала войны может быть не что иное, как правонарушение" [8].

Его политические учения заложили основу для рационалистической политической мысли начала Нового времени в Западной Европе.

2. Обоснование теории общественного договора Т. Гоббсом и Дж. Локком

Томас Гоббс признавал три формы государства: монархия, где верховная власть принадлежит одному человеку, аристократия – верховная власть принадлежит собранию известного числа граждан и демократия – верховная власть принадлежит собранию вех граждан без исключения.

Государственная власть характеризуется как абсолютная и безусловная, ей обязаны полностью и беспрекословно подчиняться.

Предпочтение Гоббс отдавал абсолютной монархии. Он утверждал, что монархия лучше других форм правления способна защитить права и свободы граждан [1, стр. 86-93).

Локк выделял 3 формы государства (рисунок 1)

Рисунок 1. Формы государства по мнению Гоббса

Как было написано раннее, Гоббс был сторонником абсолютной монархии, Локк же напротив был против такой формы государства. Он обосновывал преимущества конституционной парламентской монархии, сочетающей, по его мнению, черты традиционной монархии и республики (конституционные ограничения власти монарха, функционирование парламента, обеспечение конституционных прав граждан и т.д.).

Немаловажное значение придавал Локк осуществлению принципа разделения властей на 3 ветви (рисунок 2).

Важно отметить, что, по Локку, источником политической власти в стране и ее верховным сувереном является не правительство, а нация, народ. И народ может сместить правительство, если оно не обеспечивает должного исполнения законов и его конституционных прав.

Идеи либерализма Джона Локка, его учение о свободе, равенстве и правах личности, в том числе о ее неотчуждаемых правах на жизнь, свободу и собственность, а также о свободе совести и конституционных принципах существования государства оказали сильное влияние на сознание многих мыслителей и государственных деятелей стран Западной Европы и США. Эти идеи были воплощены в деятельности соответствующих институтов буржуазных государств [3, стр. 67-76).

Рисунок 2. Разделение власти на ветви

Локк выдвинул трудовую теорию собственности. Каждый человек, рассуждал он, наделен собственностью уже постольку, поскольку владеет и распоряжается собственным телом. Это его естественное право, данное от рождения. Но, владея своим телом, человек тем самым владеет и трудом своего тела, работой своих рук. Применение же труда к продуктам природы есть не что иное, как их присвоение - так возникает собственность. Она появляется естественным путем, в ее основе лежит собственный труд человека. Согласно Локку собственность - это естественное право человека. Собственность предшествует власти, первична по отношению к ней, поэтому правительство, делал вывод Локк, не вправе произвольно распоряжаться тем, что принадлежит гражданам.

Ибо вместе со всеми социалистами, его предшественниками, Прудон признает производительным только труд. Без труда и земля, и капиталы остаются непроизводительными. Отсюда: “Собственник, требующий премии за свои орудия труда и за продуктивную силу своей земли, предполагает наличие абсолютно неправильного положения, что капиталы сами могут что-нибудь производить, и, заставляя других вносить ему это воображаемый продукт, он буквально получает кое-что за ничто”.

Вот в этом заключается кража. Поэтому он определяет собственность как “право по своей воле пользоваться и распоряжаться благом других, плодом ремесла и труда других”.

Вещью в себе остался для Прудона механизм эксплуатации наемного рабочего. Он отождествлял капитал и продукт, движение всего капитала сводил к движению той его части, которая приносит процент. Движение ссудного капитала Прудон рассматривал как сделку между заимодавцем и заемщиком. Присвоение капиталистом части продукта он объяснял тем, что к издержкам производства необходимо добавлять процент за используемый капитал. В теоретической системе Прудона процент выступает как основная форма эксплуатации труда. При этом он не понимал взаимосвязи между процентом и системой эксплуатации наемного рабочего.

Все социалисты-теоретики задаются вопросом, как совершаемое собственниками и капиталистами беспрерывное ограбление может практиковаться изо дня в день, не вызывая возмущение среди трудящихся и даже, по-видимому, оставаясь часто незамеченным ими? Не кажется ли это несколько невероятным? Проблема, действительно, интересная и подходящая для упражнения в остроумии. Прудон решает ее по-своему. По его мнению, между хозяином и рабочим происходит постоянная ошибка в счете. Хозяин уплачивает каждому рабочему ценность его индивидуального труда, но оставляет для себя продукт коллективной силы всех рабочих; этот продукт выше того, что могла бы доставить сумма всех их индивидуальных сил. Это дополнение есть прибыль.

В противоположность Прудону Маркс, применив диалектический метод к исследованию экономических отношений, принципиально по-новому поставил вопрос о сущности собственности. Собственность - не вечное, естественное и неизменное, а исторически определенное развивающееся явление.

Заключение

Западноевропейские мыслители XVII в. отразили в своих трудах процессы распада феодальных и зарождения капиталистических общественных отношений, экономическую и политическую борьбу класса феодалов и нарождавшейся буржуазии. Они пытались осмыслить широкий круг проблем политической жизни современного им общества, прежде всего политических отношений указанных классов, сущность и назначение различных политических институтов. При этом их взгляды базировались на определенных теоретических и методологических основаниях, в качестве которых выступали теории естественного права и общественного договора.

Список используемой литературы

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Б. Спиноза (французский философ-материалист) вошел в историю политической мысли как создатель концепции демократии, основатель теории демократического преобразования общества. Демократию он рассматривал как свободу на сохранение и преумножение частной собственности, признание идеи общественного договора. Он связывал ее с разумом, с рациональностью государственных законов, с подчинением, как осознанной необходимостью поведения людей.

Французский писатель и философ Ф. Вольтер вошел в историю общественной мысли, как обличитель католической церкви, религиозного фанатизма и мракобесия. Критика догматических постулатов католической церкви и феодальных порядков осуществлял им с позиций рационализма. Он считал, что на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы. Политическую организацию будущего общества разума он видел в неуклонном соблюдении законности и либеральных методов осуществления власти. Предпочтение он отдавал республиканской форме правления.

Одним из великих мыслителей эпохи Просвещения является Ж.Ж. Руссо. Проблемы общества, государства и права рассматриваются им с позиций обоснования принципа и защиты идей народного суверенитета. Основным содержанием его учения является концепция общественного договора, в которой были сформулированы идеальные представления о государстве и праве. Согласно этой концепции государство образуется в процессе перехода общества от естественного в гражданское состояние, путем заключения общественного договора между людьми, образования ассоциации равных и свободных индивидов, организационной формой которой является республика. Эта идея наряду с принципами народного суверенитета, равенства и свободы составляет ядро политической программы Ж.Ж. Руссо. Народный суверенитет, по Ж.Ж. Руссо, неотчуждаем и неделим, не нуждается в разделении властей. Системе разделения властей противопоставляется необходимость разграничения функций органов государства.

Немаловажный вклад в развитие политической мысли XVIII в. внесли сторонники французского социализма. Его выдающимися представителями были: Жан Мелье (1664-1729 гг.), Морелли (годы жизни неизвестны), Габриель Бонно де Мабли (1709-1785 гг.), Гракх Бабёф (1760-1797 гг.). Резко критикуя абсолютистско-монархистские порядки, они противопоставляли им идею народного государства, переход к которому возможен только через революцию. Основу нового государства должны составить полная ликвидация частной собственности и передача всей полноты власти в руки революционного правительства – Национального собрания.

Особый этап в зарубежной политической мысли связан с периодом борьбы США в конце XVIII в. за независимость и теоретической деятельностью ее идеологов: Бенджамина Франклина (1706-1790 гг.), Томаса Пейна (1737-1809 гг.), Томаса Джефферсона (1743-1826 гг.), Джона Джея (1745-1829 гг.), Джеймса Мэдисона (1751-1836 гг.), Александра Гамильтона (1757-1804 гг.) и др. Главное внимание в своей теоретической деятельности они уделяли разработке проблем государства и государственного правления, взаимоотношений общества и государства, демократии, прав человека, административно-территориального устройства страны, подготовке Конституции США. Ими была выдвинута и обоснована идея демократической республики, как наиболее оптимальной формы осуществления власти народа и федерального устройства США, обеспечивающей реализацию принципа республиканского самоуправления штатов. Заслугой американских ученых является обоснование различий между обществом и государством, необходимых условий для соблюдения прав человека. Большое внимание они уделяли характеристике форм правления, основной среди которых считали республиканскую форму. В их трудах, с учетом специфики формирования органов государственной власти, получила дальнейшее развитие теория разделения, баланса и равновесия властей. Выдвинутые и обоснованные ими идеи легли в основу Конституции США, принятой в 1788 году.

В XIXвеке в развитии зарубежной политической мысли наступил качественно новый этап, связанный с ориентацией теоретических идей и концепций на идеологическое обеспечение интересов определенных социальных образований. В соответствии с социальной дифференциацией общества окончательно оформились основные мировые идейно-политические течения: либерализм, консерватизм и социализм, содержание которых базировалось на достижениях политической мысли прошлых столетий и сохранившееся в различных модификациях до настоящего времени.

В XIX в. кроме либерализма, широкое распространение, как политическая идеология, получает консерватизм (от фр. сonservatisme и лат. conservo – охранять, сохранять). В отличие от либерализма консерватизм не имел устойчивого идейного ядра и принимал разные формы в разные исторические периоды. Идейные основы его были разработаны еще в XVIII веке. Основоположник идеологии консерватизма Эдмунд Берк (1729-1797), считал, что основными его принципами являются: ограниченность сферы человеческого разума в познании и преобразовании мира созданного божественной волей, что предполагает существование высшего морального закона, которым должен руководствоваться человек в своих действиях; греховная природа человека, требующая обуздания его страстей; естественное неравенство людей, обусловливающее разделение общества на классы и группы; уважение истории и традиций прошлого и др.

В первые десятилетия XIX в., наряду с либерализмом и консерватизмом, окончательно оформляются в самостоятельную политическую идеологию социалистические идеи и взгляды. Представители критического утопического социализма Анри де Сен-Симон (1760-1825 гг.), Шарль Фурье (1772-1837 гг.), Роберт Оуэн (1771-1858 гг.) и другие, подвергли резкой критике капиталистические порядки, разработали проекты будущего общества, реализация которых, по их мнению, поможет избавиться от эксплуатации и угнетения, обеспечит каждому индивиду достойное существование. Идеальное общество они представляли как результат исторического и нравственного прогресса, воплощения на практике достижений науки и техники. В таком обществе достигается социальное равенство людей в том смысле, что все будут трудиться, а привилегии будут уничтожены. Задача государства будет заключаться в организации производств в интересах большинства человечества, а его власть будет насколько возможно ограничена. Власть должна принадлежать классу промышленников, которые, составляя большинство населения, выдвигают из своей среды людей способных к управлению в интересах народа и созданию благополучия для всех. Социалисты-утописты были противники революции как формы перехода к новому общественно-политическому устройству. Они считали, что такой переход может быть достигнут пропагандой новых идей, основанных на использовании христианских духовных ценностей, апелляцией к разуму и добродетели, убеждением в необходимости следовать законам общественного развития и прогресса.

В середине – второй половине XX века наиболее яркими представителями политической мысли за рубежом были: Гарольд Лассуэлл (1902-1979), Ганс Мортенгау (1904-1980), Х. Арендт (1902-1975), Р. Арон (1905-1983), К. Боулдинг, Р. Дарендорф (род. 1929), М. Дюверже, С. Хантингтон, Р. Миллс, Т. Парсонс, Д. Истон, Г. Алмонд и др. Их усилиями творчески развивались классические политические теории, выдвинуты и обоснованы новые идеи и концепции политической науки: о политических системах, политической культуре, политических конфликтах, геополитическом положении государств, международной, региональной и национальной безопасности, политической модернизации, мировом политическом процессе и другие.

Эволюция политической мысли в Новейшее время происходит и в рамках традиционных идеологических направлений, которые, приспосабливаясь к новым историческим условиям, связанных со стремительными социально-экономическими, политическими, культурными и научно-техническими переменами в жизнедеятельности человечества, видоизменяются и трансформируются в новые формы. Классический либерализм приобретает форму неолиберализма. Основные особенности неолиберализма, отличающего его от классического, заключаются в: его ориентации на разумные ограничения индивидуальной свободы в интересах общества; признании необходимости государственного управления экономическими и социальными процессами и конкуренции – насколько возможно, планировании – насколько необходимо; необходимости дополнения равенства условий, равенством возможностей в реализации интересов и потребностей людей; учете политической элитой интересов всего общества. Важное место в теории и практике современных неолибералов занимают проблемы справедливости: отвергая проблему полного социального равенства, они выступают за справедливость политическую, равенство всех перед законом. Современный неолиберализм, стремясь завоевать сторонников, расширить социальную базу, принимает новые формы и модификации, порой лавируя между социально-политическими полюсами: правым консерватизмом и левым радикализмом.

Значительные изменения произошли в консерватизме. После окончания второй мировой войны консерватизм, как идейно-политическое течение, по различным причинам, утратил некоторые свои позиции. Лишь в 70-е годы XX века идеи и положения консерватизма в идеологии и политике правительств и политических партий Западной Европы и Северной Америки вновь становятся популярными. Под влиянием мировых социально-политических изменений теоретики консерватизма решительно отказались от ряда принципиальных положений их классической идеологии, выдвинули новые идеи. Консерватизм принимает форму неоконсерватизма, главное отличие которого заключается в признании неоконсерваторами необходимости перемен в обществе, обусловленных объективным ходом общественного прогресса. Сторонники этого идейно-политического течения сегодня выступают не столько за сохранение старых порядков (в отличие от их идейных предшественников), сколько за создание новых политических институтов, способствующих общественному прогрессу. Именно это, в какой-то мере, сегодня сближает неоконсерватизм с неолиберализмом.

Одной из идейно-политических доктрин новейшего времени является доктрина демократического социализма. Идеи социализма, выдвинутые еще в 90-е годы XIX веке Э. Бернштейном и К. Каутским, стали в настоящее время одними из самых популярных. В отличие от К. Маркса они выступали за интеграцию рабочего класса в капиталистическую систему и переход к социализму через углубление буржуазной демократии. Содержание современной концепции демократического социализма включает такие идеи, как правовое государство, социальная и экономическая активность государства при сохранении многоукладной рыночной экономики, самоуправление на местном уровне, свободное развитие личности, социальное и политическое равенство людей, многопартийность и свобода деятельности оппозиции, поиск политического консенсуса между различными социальными силами, демократические свободные выборы органов власти на всех уровнях, идейный плюрализм. В настоящее время в мире функционируют более восьмидесяти социал-демократических партий, большинство из которых входят в состав, созданного в 1951 г. Социалистического интернационала, а многие находятся у власти в странах Европы и других регионов мира.

Ярко выраженным течением социально-политической мысли в Новейшее время стал радикализм. Радикализм (лат. radih – корень) – политическая теория, идеология и практика, направленные на решительные, коренные преобразования в общественной жизни, изменение социально-политического строя. Как исторический феномен радикализм возник в Англии, а в последующем, в эпоху промышленных революций, получил широкое распространение во всей Европе. В XX веке в зависимости от ориентации на средства, методы и способы политических преобразований, их направленности, в радикализме стали выделять левый и правый радикализм.

Левый радикализм предполагает активные и скоротечные общественные преобразования в целях смены существующей и формирования новой социально-политической системы. В исторической ретроспективе и в современных условиях к основным разновидностям левого радикализма относится анархизм, троцкизм (неотроцкизм), новые левые, христианский социализм, исламский социализм, большевизм. Социальную основу левого радикализма составляют различные общественные группы, испытывающие в повседневной жизни социально-экономические трудности, склонные к ультрареволюционности, авантюризму и валюнтаризму. Политико-идеологические концепции левого радикализма характеризуются широким разнообразием идей и установок, недостаточной теоретико-методологической строгостью и обоснованностью.

Правый радикализм ориентируется на использование устоявшихся опробованных средств и методов в коренных преобразованиях общественной жизни, на изменение существующего социального политического строя и возврат к прошлой политической системе. Разновидностями правового радикализма являются фашизм, (неофашизм), новые правые, воинствующий национализм, расизм, исламский фундаментализм. Социальную базу правового радикализма представляют социальные группы и слои, утерявшие в результате общественного прогресса свой социальный статус, не сумевшие адаптироваться к новой социальной ситуации, предерживающиеся устоявшихся норм жизни и традиций. Политико-идеологические концепции правого радикализма плюралистичны по своему содержанию, достаточно аргументированы и обоснованы.

Зарубежная политическая мысль XX- начала XXI веков представляет собой широкий диапазон научных направлений и школ, общественно-политических позиций мыслителей, исследующих проблемы политики, государства и власти в соотношении со сложившейся объективной реальностью, осуществляющих поиск эффективных способов и методов практической политической деятельности.

Политическая жизнь общества была и остается объектом особого внимания зарубежных мыслителей. Во все времена ими осуществлялся творческий и целеустремленный поиск наиболее приемлемых вариантов устройства общественной жизни, оптимальной модели политической организации общества. За многовековую историю развития человеческой цивилизации в зарубежной политической мысли выработаны теории, учения и концепции разного идейного содержания и социальной направленности. Большинство из них отвечали потребностям социальной практики, жизневажным интересам людей и сыграли заметную роль в общественном прогрессе. Многие идеи и концепции зарубежных политических мыслителей активно используются в современных условиях для дальнейшего развития политической науки, разработки политических идеологий, в политической практике. Зарубежные политические учения, история их возникновения и развития являются важной составной частью духовной культуры человечества.

Контрольные вопросы

1. Перечислите этапы возникновения и развития зарубежной политической мысли и раскройте их особенности.

2. Сравните основные политические идеи Древнего Востока, Древней Греции и Древнего Рима. Что общего и особенного в них?

3. Перечислите идеи и основные черты политической мысли Средневековья. Назовите ее идеологов.

4. Выделите политические учения периодов Возрождения, Реформации и Просвещения. Определите их актуальные аспекты.

5. Сравните политические идеи раннего и критически-утопического социализма, марксизма. Найдите в них элементы преемственности и развития.

6. Схематично изобразите основные течения зарубежной политической мысли XIX века. Выделите их главные идеи и положения.

7. Раскройте политическое содержание основных идеологий и течений современности, их социальную роль в начале XXI века.

Литература

Анталогия мировой политической мысли. В 5-ти т./Рук проекта Г.Ю. Семигин. – М.: Мысль, 1997.

История политических и правовых учений: Учебник для вузов. 4-е изд., перабот. и доп./Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. – М.: Норма-Инфра, 2003.

История политических и правовых учений: Учебник для вузов. 2-е изд./Под общ. ред. проф. О.Э. Лейста. – М.: Зерцало, 2004.

История политических учений: Учебник для вузов/Под общ. ред. проф. О.В. Мартышина. – М.: Норма-Инфра, 2004.

История политических и правовых учений: Экзаменационные ответы. – Ростов н/Дону: Феникс, 2004.

Макаренко В.П. Главные идеологии современности. – Ростов н/Дону: Феникс, 2000.

Читайте также: