Основы философии реферат по философии
Обновлено: 05.07.2024
12. Учение Августина Блаженного в эпоху Средневековья.
13. Человек, природа и свобода в философии Канта.
14. Абсолютный идеализм и диалектика Г.Гегеля.
15. Антропологический материализм Л.Фейербах.
16. А.Шопенгауэр – Мир как воля и представление.
17. Философия Ф.Ницше – немецкого философа.
18. Дискуссия славянофилов и западников в Русской философии.
19. Философия всеединства В.С.Соловьева.
20. Философия Вернадского Владимира Ивановича.
21. Русская философия - учение Бердяева Николая Александровича.
22. Учение Федорова Николая Федоровича.
23. Психоанализ и проблема бессознательного З.Фрейда.
24. Николай Коперник - учение о космосе в эпоху Возрождения.
25. Джордано Бруно – жизнь и творчество.
26. Галилео Галилей – жизнь и творчество.
27. Научное познание как высшая форма рационального познания.
28. Общество как объект изучение. Социально-философские подходы.
29. Философский подход к проблеме свободы.
30. Глобальные проблемы современности.
Агностицизм - философское учение, утверждающее непознаваемость мира.
Априори - независимость знания, представления от опыта.
Атрибут - неотъемлемое свойство предмета, без которого предмет не может ни существовать, ни мыслиться.
Бытие - философское понятие, обозначающее наличие явлений и предметов- самих по себе или как данности в сознании, а не содержательный их аспект.
Время - форма бытия материи, характеризующаяся длительностью существования всех объектов и последующие смены состояний.
Гуманизм - система мировоззрения, основу которого составляет защита достоинства и самоценности личности, ее свободы и права на счастье.
Движение - (в широком смысле) всякое изменение.
Детерминизм - учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений.
Диалектика - философская теория, считающая внутреннюю противоречивость сущего источником всякого движения и развития.
Дуализм - философская теория, допускающая в любой данной области два независимых и несводимых друг к другу начала.
Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального. Объективный идеализм - направление идеализма, принимающий за основу действительности личностный или безличностный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание. Субъективный идеализм - направление идеализма, сводящий знания о мире к содержанию индивидуального сознания.
Идеальное - субъективный образ объективной реальности, возникающий в процессе целесообразной деятельности человека.
Имманентное - понятие, означающее внутренне присущее предмету, явлению то или иное свойство.
Индетерминизм - учение, отрицающее всеобщий характер причинности (в крайней форме - отрицание причинности вообще).
Иррационализм - философская концепция, отрицающая возможность разумного познания действительности или существенным образом ограничивающая такую возможность.
Категории - наиболее общие, фундаментальные понятия, являющиеся формами и устойчивыми организующими принципами мышления.
Материализм - философское направление, противоположное идеализму в решении основного вопроса философии. Материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве.
Метафизика - 1. метафизика тождественна философии, т.е. наука о всеобщем, первым прообразом которой было учение Аристотеля о высших, недоступных органам чувств, лишь умозрительно постигаемых и неизменных началах всего существующего, обязательных для всех наук. Такое значение метафизики употреблял М. Хайдеггер. 2. Метафизика тождественна онтологии, т.е. учению о бытии как таковом независимо от его частных видов и в отвлечении от проблем гносеологии и логики (распространение в XVII в., когда мф в данном ее значении была тесно связана с естественнонаучным и гуманитарным знанием (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.))- 3. Метафизика - определенный философский способ мышления (познания) и действия, противостоящий диалектическому методу как своему антиподу. Сущность метафизики в таком значении - односторонность, абсолютизация одной стороны.
Мировоззрение - система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы или общества в целом.
Натурфилософия - умозрительное истолкование природы, рассматриваемое в ее целостности.
Объективность - независимость суждений, мнений, представлений и т.п. от субъекта.
Онтология - учение о бытии как таковом, раздел философии, изучающей фундаментальные принципы бытия.
Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, решение которого предопределяет поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух направлений в философии - материализму или идеализму.
Пантеизм - философское и религиозное учение о боге и мире, объединяющее их в единое целое.
Познание - категория, описывающая процесс получения любых знаний путём повторения идеальных планов деятельности и общения, создания знаково-символических систем, опосредующих взаимодействие человека с миром.
Пространство - форма бытия материи, которая выражает ее протяженность, структурность, взаимодействие.
Рефлексия - (от лат.: обращение назад) способность человеческого мышления к критическому анализу. Философская рефлексия - размышления о предельных основаниях культуры и о смысле человеческого существования.
Секуляризация - выведение всех сфер культуры из-под контроля религии.
Скептицизм - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности.
Сознание - высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочно целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в самоконтролируемом поведении человека.
Солипсизм - направление в философии, согласно которому существует только человек и его сознание, а объективный мир, в том числе и люди, существует лишь в сознании индивида.
Субстанция - (от лат.: сущность) то, что лежит в основе всего; что существует благодаря самому себе и в самом себе; предельное основание; материальный субстрат и первооснова изменений вещей. Объективная реальность в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание. В категории субстанции зафиксирована идея абсолютного начала, первоосновы, которая для своего обоснования не требует ничего другого.
Сущее - категория онтологии, употребляющееся для обозначения как для всей совокупности предметов и явлений, так и каждой отдельной вещи, иногда - как нечто, противоположное бытию.
Существование - философская категория, выражающая одно из фундаментальных свойств бытия. Во многих учениях - синоним бытия. В схоластике и др.- как противоположное сущности, отделяется также от сущего (определенное бытие).
Сущность - совокупность таких свойств предмета, без которых он неспособен существовать и которые определяют все остальные его свойства.
Трансцендентное - выходящее за пределы.
Философия - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т.е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания.
Характеристика сущности образа человека в истории философской мысли. Рассмотрение и анализ взглядов Анаксимандра, Демокрита, Гераклита и Протагора на исследуемую проблему. Ознакомление с особенностями сознания согласно философии Зигмунда Фрейда.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.09.2014 |
| Размер файла | 17,7 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1. Образы человека в истории философской мысли
Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема “высвечивалась” неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль в определенные периоды то растворяла человека в природе, то относилась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру или ставила его в полную зависимость от божественного провидения.
В каждую эпоху человек исторически своеобразен - он таков, какова эпоха, которую люди сознательно или бессознательно создают. Вместе с тем от эпохи к эпохе человек сохраняет свои общие черты: способность к труду и мышлению, общественный характер своей жизнедеятельности, взаимодействие с природой, способность к художественному освоению мира, нравственную жизнь и др. Сохраняя эти черты и вместе с тем непрерывно развиваясь, человек остается вечной проблемой для самого себя. Поэтому вопрос: "Что такое человек?", "В чём сущность человека?" проходит через всю историю философии и оказывается центральным в современных дискуссиях о человеке. В разные времена мыслителям казалось, что они близки к разгадке "вечной" тайны, но она ускользала, растворялась, порой превращалась в свой антипод, чтобы появится вновь на качественно новом витке человеческого познания. Поэтому попытка разобраться в современных взглядах на природу и сущность человека окажется бесплодной без, хотя бы, краткого анализа вопроса в истории философской мысли.
Уже в Древнем Египте обнаруживается направленность философской мысли. Традиционные представления о "вечной жизни" в потустороннем царстве контрастируют с представлениями, ориентирующимися на земные деяния. В "Песне арфиста" и "Беседе разочарованного со своим духом", особенно ярко выражено стремление отразить внутренний мир человека, его мысли и настроения в их противоречиях. На антропологические знания Древнего Египта, конечно, оказали влияние естественнонаучные знания эпохи об анатомии человека, кровообращении и др., но все это облекалось в основном в религиозно-мифологические формы, отражающие примат духовного, божественного начала.
В античной философии человек рассматривался, с одной стороны, как органическая часть природы, космоса, а с другой - либо как существо, производное от объективного бытия вечных идей и идеальных сущностей, либо как нечто самоценное и первоосновное.
Уже представители Милетской школы (6 - 5 вв. до н. э.) высказывали догадки об естественном эволюционном характере возникновения и развития человека. Так, согласно Анаксимандру, первый человек произошел от “животных другого вида”. Демокрит полагал, что членораздельная речь возникла в ходе общения живых существ между собой и их деятельного отношения к миру. В рамках подобных представлений о развитии человеческого существа формировалось и новое понимание природы души человека, которая стала соотносится не только с телесной субстанцией, но и, как это было, например, у Гераклита, с логосом, т.е. порядком, законом, мышлением, идеальной сущностью. Важное место занимают проблемы человека в учении софистов. Через столетия прошло крылатое выражение софиста Протагора: “человек - есть мера всех вещей”, согласно которому человек - это главный критерий всего существующего. Однако только в философии Сократа проблема человека переместилась в центр исследования, став основной. Сократ размышлял о состоянии добра и зла в обществе, ратовал за добродетельную жизнь людей, отстаивал идеи нравственного поведения и необходимости целостного развития личности. Целью познания, согласно учения Сократа является, прежде всего, самопознание.
Образ человека, который сложился у античных мыслителей космоцентричен. Античные философы рассматривают человека как часть Космоса, своеобразную Вселенную - “малый космос” - микрокосмос, как аналог и воспроизведение законов макрокосмоса - всей Вселенной. Человек и его душа - это “эхо и символ Вселенной”. Этим подчеркивалось что человеческая душа может быть столь же богатой и неисчерпаемо разнообразной как и Вселенная, которую мы наблюдаем. “Душа, - отмечал Аристотель,- есть в известном смысле все”. Античные греки открывают “душу”, но понимают под ней нечто квазителесное, скрытое внутри тела и приводящее его в движение. Поэтому душой обладает не только человек, но и животное, и растение. Не случайно Аристотель относит науку о душе - психологию, к биологии.
Человеческий разум понимался как отражение и воплощение Вселенского разума-закона - Логоса. Логос как космическая Мысль мыслит через человека. Для грека человек мыслит всем телом, а следовательно, для того, чтобы хорошо мыслить, надо уметь хорошо бежать, хорошо метать диск, хорошо стрелять из лука, хорошо бороться. Поэтому для него естественно то, что достаточно дико для нас: величайший философ мог, одновременно, быть олимпийским чемпионом.
Человек был создан Богом по образу и подобию Божию, и в своем первоначальном состоянии был равен своему прототипу. Но все это утрачено им после грехопадения, когда он вкусил плод с древа познания добра и зла. С этого момента первозданная мощь и чистота его разума померкла и вернуться к ней своими силами человек не может для этого нужна Божественная благодать. Разум человека слаб, он не может указать нам путь к ясности, истине и мудрости, пока он не просвещен особым Божественным откровением. Поэтому человек не может доверять себе. Огромное значение придается промыслу Божьему, проявлению “божественной воли” во всех событиях в мире. Считается, что человек не может самостоятельно добыть знание, оно открывается ему в откровении. Не может он и преодолеть свою греховную природу без Божьей благодати, способной, бывшее сделать не-бывшим, сжечь грех. философский сознание фрейд протагор
Проблемы соотношения души и тела, веры и разума, разума и воли - в центре внимания религиозно-философской антропологии Средневековья. В этих идеях средневековых философов (Августина Блаженного, Фомы Аквинского и др.) заложено отличное от античности понимание человека как личности (несущей в себе лик Божий), заключающей в своем внутреннем мире напряженную духовную жизнь, переживания души и идеи духа.
Эпоха Возрождения (Х1У-ХУ1 вв) с ее глубоким интересом к культурному наследию античности явилась подлинным “открытием человека”, когда стала утверждаться идея о том, что человека можно понять, не вторгаясь в области трансцендентного, а лишь анализируя условия его реальной земной жизни, от которых зависят его свобода и достоинство личности. Ренесансный гуманизм проникнут пафосом автономии человека, его уникальности и безграничных творческих возможностей. Возрождаются идеалы античной культуры, учение о целостности индивидуального духовно-телесного существования человека и его органической связи с природой. У истоков европейского гуманизма стоят Ф.Петрарка, А.Данте, Леонардо да Винчи, Э.Роттердамский, М.Монтень, Пико делла Мирандола, Т.Кампанелла и ряд других выдающихся мыслителей и ученых, поэтов и художников. Они выступали против духовного засилья церкви, призывали к свободомыслию и исследованию реального человека средствами науки, философии и искусства. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения оказала заметное влияние на формирование прогрессивных философских представлений Нового времени о человеке, его месте в мире и воспитании людей в духе свободного развития всех человеческих качеств, сил и дарований.
Дальнейшее осмысление проблема человека получила в философии Нового времени в учениях английских и французских материалистов 17- 18 вв. и в трудах представителей немецкой философии. Английские материалисты, прежде всего Бэкон, Гоббс, Локк, подвергли резкой критике христианское учение о человеке, обосновав представление о материальной, телесной природе человеческого существа. Высшей задачей познания они провозгласили усовершенствование человеческой жизни. Человек рассматривается ими не только как отдельная личность, но и в качестве деятельного члена общества. Многие из философов этого периода отстаивали мысль о необходимости развития научного знания, способствующего обретению человеком власти над природой. В ярко выраженной форме эта мысль содержалась в учении Ф. Бэкона, для которого человек - это, прежде всего, "слуга и истолкователь природы", способный стать хозяином своей жизни на основе того, что “знание-сила”.
Французские материалисты 18 века рассматривали человека как величайшее творение природы, подчиненное ее законам. Проблематика "человек - природа", "человеческой природы" проходит через все произведения Ламетри, Дидро, Гольбаха, Гельвеция, хотя она получает у них неоднозначную интерпретацию. Из "естественной организации" человека следует, по их мнению, и принцип полезности и интереса, являющийся основой морали человека и находящий свое выражение в его стремлении к счастью как удовлетворению основных физических потребностей. Однако эти потребности, а также нравственные, добродетельные задатки человека могут быть деформированы или не реализованы в условиях общества, которое не соответствует "человеческой природе". Отсюда вытекает ответственность общества за человека и зависимость социальных законов от естественной организации человека. Однако представление о "человеке вообще", абстрактном человеке, и с другой стороны, сведение общества к сумме индивидов, а социальных законов - к природным, механическим приводили французских материалистов к утопическим футурологическим построениям в духе "общественного договора", когда возможна, по их мнению, полная гармония личных и общественных интересов.
2. Сознание в философии З. Фрейда
Быть сознательным - это прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемент, например, представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период, мы не знаем; можно сказать, что оно было скрытым (латент), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в такое случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным.
Список используемых источников
1 Алексеев П.В. История философии: учебник/П.В. Алексеев. - М.: Проспект, 2009.-240 с.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Философия Нового времени
1. Сущность эмпиризма, его основные представители
2. Сущность рационализма, его основные представители
Список использованных источников.
XVII - XVIII вв. в истории Европы принято называть Новым временем. К началу этого периода вся западноевропейская культура под влиянием утверждающегося капиталистического общественного строя стала подвергаться глубоким изменениям. В этот период меняется отношение людей к природе и к духовному миру самого человека. Наука постепенно захватывает всё более обширные сферы деятельности, вытесняя религию. Философия также развивается, начинается формирование научного разума. Мир теперь рассматривается как объект науки, а следовательно изменяется и воззрение человека на мир и природу. Если в Средние века считалось, что Бог создал весь мир, природа и есть Бог, а потому исследовать и изучать её бесполезно, так как человек не в силах понять высший разум, то в Новое время от этой позиции люди отходят. Начинается открытие законов и тайн природы, её постижение.[1]
Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась как огромный механизм, а человек как инициативный и деятельный работник.
Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, которые по-разному объясняли источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Сторонники рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что основным источником достоверного знания является знание. Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы.
В философии Нового времени появляются понятия субъекта и объекта. Субъектом стали называть всё активное и индивидуальное, понимая его как основу сущего. Объектом же станут называться не только независимо от человека существующие предметы, но и всё пассивное, что противостоит субъекту как активному началу.[4]
Объектом особого внимания в Новое время становятся гносеология и методология исследования природы. Перед гносеологией стояла задача объяснить процесс познания и найти оптимальные пути постижения истины. В объяснении процесса познания возникло противостояние между эмпириками и рационалистами. Первые делали ставку на чувственный опыт, а вторые — на разум, несущий в себе неограниченные возможности познания мира. Но и те и другие были единодушны в том, что знание — сила. Идеалом буржуазного общества выступает человек как разумное деятельное существо, активность которого обусловлена мерой свободы. Социальная настроенность общества на разум, свободу и активность стала предметом пристального внимания со стороны философии.
1. Сущность эмпиризма, его основные представители
Эмпиризм (от лат. empeiria - опыт) - гносеологическая и методологическая установка, полагающая чувственный опыт в качестве основного источника и содержания знания. Эмпиризм является предпосылкой позиции, согласно которой главный путь развития науки - ориентация на эмпирическое знание. Основные методы научного исследования с точки зрения эмпиризма - наблюдение, описание, эксперимент. Основная логическая операция, используемая эмпиризмом, - индуктивное обобщение. [2]
1.1. Френсис Бэкон.
Философия, как считал мыслитель, подразделяется на теоретическую и практическую. Первая выявляет причины процессов, происходящих в мире, тогда как вторая создаёт орудия, которые не существуют в природе. Природу же можно победить, только подчинившись ей.
Бэкон разделял причины на материальные действующие, формальные и конечные. Первые два вида причин изучает физика, формальные – наука, конечные – теология. Формальные причины исследуются индуктивным методом, который заключается в анализе природы.
Цель философии мыслитель видел в том, чтобы построить истинную картину мира, не искажённую субъективными привнесениями.
Бэкон исследовал и природу человеческого ума. Он считал причиной заблуждений ложные идеи, которые называл призраками или идолами. Призраки рода есть у всех людей, и являются искаженным отражением вещей из-за того, что человек примешивает к их природе свою собственную. Призраки пещеры возникают исходя из индивидуальных особенностей человека. Призраки рынка – из-за неверного использования слов. Призраки театра – ложные учения, завлекающие подобно пышным представлениям. Путь преодоления призраков – обращение к опыту и обработке его с помощью индукции. [4]
Наука получает знание на основе опыта и экспериментов. Собирая и проверяя различные факты, она строит общие теории. Этот метод обобщения (от частного к общему) называется индукцией. Индукция - главный способ получения новых знаний. [3]
Значение философии Ф. Бэкона состоит, прежде всего, в обосновании индуктивного метода и систематизации процесса научной деятельности.
Философы XVII в. считали, что каждый человек имеет своё естественное право во всех отношениях. Английские философы Томас Гоббс (1588 – 1669) и Джон Локк (1632 – 1704) развивали идею равенства возможности разных личностей.
Несмотря на то, что все люди разные, но юридический закон для всех должен быть один – так считали эти мыслители.
Томас Гоббс полагал, что люди от природы своей равны. Однако каждый человек является эгоистом и стремится не только сохранить свою личную свободу, но и подчинить себе других людей. Таким образом, человек является врагом другого человека. Для того, чтобы выжить в этом мире, люди объединяются и передают полномочия центральной власти. Иными словами, государство есть результат действия общественного договора. Люди избирают правителя, что помогает утверждению мира между людьми. Это способствует ограничению желания подчинять других людей. Отсюда следует, что мораль возможна только в государстве. Формой государства, которая является оптимальной Гоббс считал абсолютную монархию. [1]
Джон Локк в отличие от Гоббса полагал, что люди могут отказаться от договора с государством, если правитель не подчиняется положениям договора. В своих рассуждениях Локк говорит о частной собственности как о пути достижения наибольшего удовольствия и пользы. Богатство достигается путём труда и прилежания. Локк по - своему понимал естественное и гражданское состояние. Когда люди находятся в естественном состоянии, царят равенство, свобода и справедливость. Также в таком состоянии есть богатство и труд. Однако человек является эгоистом, поэтому ему присущ и индивидуализм. Свобода же является результатом общественного договора.
Сознание ребенка, по его мнению, - это чистая доска (tabula rasa), и только благодаря опыту оно приобретает конкретное содержание. Опыт, по Локку, делится на внешний и внутренний. Внешний состоит из осмысленных восприятий предметов, воздействующих на наши органы чувств. Он дает знание единичных свойств вещей и явлений, единичных связей и отношений, а также состояний нашей души.
Локковская теория образования абстракций (общих понятий) соответствовала практике научного исследования XVII - XVIII в., ориентированного на собирание, регистрацию и упорядочение фактов. Не случайно ее поддержали Ньютон и многие другие естествоиспытатели и философы. Но в ней имелась существенная проблема: она была истинной, если признать, что все показания наших органов чувств - это точные копии, образы предметов и вещей.
Локк, исследуя эту проблему, вынужден был констатировать, что далеко не всегда нашему чувственному восприятию отвечают качества предметов (дальтоник не различает цветов, простудившись, мы теряем осязание и т.п.). Ища выход из этой трудности, Локк разделил все качества вещей на первичные и вторичные. К первым он отнес те, представления о которых не зависят от наших органов чувств (тяжесть, фигуру и др.). Ко вторым - те, представления, которые зависят (цвет, запах и др.).
Если первичные качества принадлежат вещам и являются объективными, то вторичные, напротив, субъективны.[7]
Локк говорил о важности сенситивного знания, которые человек получает через ощущения.
2. Сущность рационализма, его основные представители
Рационализм (от лат . rationalis - разумный, ratio - разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Выступив против средневековой схоластики и религиозного догматизма, классический рационализм XVII - XVIII в. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка - бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т. е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности. Рационализм - один из философских источников идеологии Просвещения.
Самый яркий представитель рационалистического направления - Рене Декарт - французский философ, математик, физик и физиолог. Самой совершенной наукой признавал математику и считал необходимым все остальные науки построить по её образцу. В соответствии с этим главную роль в познании истины он отводил не опыту, а теоретическому мышлению, разуму. Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Высказал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввел представление о рефлексе (дуга Декарта). Основные сочинения: "Геометрия" (1637), "Рассуждение о методе. " (вышедшее в 1637 г. как введение к его трактату о геометрии ), "Начала философии" (1644).
Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим. Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своих трудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказав фактически рефлекторную суть психики. [5]
2.2. Бенедикт Спиноза
Голландский философ Б. Спиноза (1632-1667) был один из первых мыслителей, который предпринял попытку преодолеть дуализм Декарта. В качестве исходной предпосылки философствования о мире и человеке он выдвигает положение о существовании лишь одной субстанции - природы или Бога в его терминологии. Она есть причина самой себя и поэтому не нуждается для своего существования ни в какой другой субстанции. Она вечна и бесконечна. Она и причина и следствие, и сущность и существование. Субстанция проявляет себя в модусах - бесконечном многообразии вещей. Они относятся к единой субстанции, как бесчисленное множество точек прямой к самой прямой. Если бы человеческий ум был всемогущим, всевидящим и безграничным, то он мог бы постичь субстанцию сразу со всеми ее модусами. Но человеческий рассудок ограничен. Поэтому он постигает субстанцию по частям сначала как протяжение, а затем как мышление. Так что протяжение и мышление - это не две субстанции, как у Декарта, а лишь атрибуты единой субстанции.
Хотя в человеке протяжение и мышление объединяются, (он есть единство души и тела), но это не может служить поводом для раздвоения сущности человека на субстанцию мыслящую и субстанционно протяженную, потому что они есть лишь главные свойства единой субстанции. Значит, считает Спиноза, учение о человеке должно выводиться из природы. Многообразие душевной жизни человека, согласно Спинозе, можно свести к двум: страстям или аффектам и разуму или воле. Человек прокладывает себе дорогу в жизни, руководствуясь не каким-то абстрактным законом добра и отвращения к злу, а инстинктом самосохранения и личной выгодой. Но вещи и ситуации, имеющие значение для жизни человека, порождаются природой помимо его воли и желаний. И человек должен с этим считаться.
Значит, чтобы достигать свободы, т.е. иметь возможность реализовывать свои цели, человек, как часть природы, как ее модус, должен научиться истолковывать внешнюю детерминацию своего поведения как собственное добровольное решение. Свобода, таким образом, представляет собой осознанную необходимость.
Спиноза ищет активное человеческое начало согласования мотивов человеческих поступков с внешними обстоятельствами. Чтобы принимать решения, соответствующие внешней необходимости, человек должен научиться обуздывать свои аффекты, вызываемые внешними обстоятельствами, подчиняя их более мощному аффекту - познанию.
Только благодаря познанию происходит перестройка взаимоотношений между аффектами, и главную роль в них начинают занимать те, которые в полном соответствии с законами природы возвышают человека. Свобода тем самым предстает как достояние немногих - достояние мудрецов. [2]
2.3. Готфрид Вильгельм Лейбниц.
Лейбниц отбрасывает декартовское деление мира на две субстанции. Из протяжения невозможно объяснить качественное разнообразие реальных вещей, а лишь их геометрические свойства. Он отбрасывает и спинозовское представление о единой субстанции, потому что из него невозможно объяснить активность вещей. Поэтому любая вещь, по Лейбницу, аналогична человеку, который активен, потому что имеет и тело и душу. Она есть и субстанция и ее обнаружение. Субстанция - это душа вещи, ее монада (единица), а сама вещь со всеми своими свойствами есть телесное обнаружение монады.[4]
Совокупный мир вещей, по Лейбницу, есть обнаружение совокупного мира монад. Каждая монада живет своей жизнью. Внешняя необходимость реализуется через свободную волю монад. Человек, не знающий этой самодеятельности монад, не может и согласовывать свои поступки с этой внешней необходимостью, а значит обрести свободу. Стало быть, свобода есть познанная необходимость.
Духовную жизнь монад нельзя понять по ее проявлениям, ибо эти проявления вторичны. Так что эмпиризм Ф.Бэкона, провозгласивший единственным источником нашего знания опыт, по Лейбницу, ошибочен. Эмпирический опыт выполняет лишь роль толчка для деятельности человеческого мышления, которое только и способно увидеть за явлениями природы жизнь монад.
В разуме нет ничего кроме самого разума, так Лейбниц подытоживает рационализм Декарта. Знание о самодеятельности монад разум получает посредством логического вывода из немногих врожденных идей. Но истина - это не достояние интеллектуальной интуиции. Истинность рассуждения обеспечивается строгим соблюдением всех законов логики. Достоверно истинно то, обратное чему ложно.
Истинность рассуждений, следовательно, заключается в их непротиворечивости и протекает по одной и той же программе. Лейбниц мечтал о машинах, которые механизировали бы процесс получения знаний. Эта идея Лейбница была реализована лишь спустя два столетия после его смерти в счетно-решающих компьютерных системах.
Из представления о вечном мире как мире проявления самодеятельности монад следовала возможность самых различных миров. Но наш мир, по Лейбницу, есть такой, каким он есть, благодаря тому, что синхронизацию, объединение и гармонизацию деятельности монад осуществляет Бог. Этот мир - наилучший из миров. И если в нем есть зло, так это для того, чтобы человек мог ценить добро. И вообще мир, лишенный зла, не мог бы совершенствоваться, был бы статичным.
Философия Лейбница давала впечатляющую оптимистическую картину мира как единого восходящего движения. Это во многом способствовало тому, что она нашла многочисленных последователей.[5]
Философия Нового времени обязана своими достижениями отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Отвечая на потребности научного познания, философия этого периода поставила в центр осмысления проблему метода познания, исходя из того, что знаний бесконечно много, а метод их достижения должен быть единым, применимым к любым наукам, в том числе и к философии. Представления о таком универсальном методе и разделило философов Нового времени на ряд различных направлений.
Философия Нового времени представляла собой также определённый синтез античной мысли, к которой пробудился интерес, начиная с эпохи Возрождения, с христианской философией. На этот синтез наложились познавательная активность и практическая направленность западной души, создав оригинальную совокупность черт. В XIX в. этот синтез получил своё дальнейшее развитие. [4]
Список использованной литературы.
1. Философия: справочник /Д.И. Петров, В.Р. Хамидова.- Ростов н/Д: Феникс, 2008.- 284 с.
5. Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003.
6. Философия. Учебник для вузов/ Под ред. проф. В. Н. Лавриненко, В.П. Ратникова – М.: 2007.
7. Философия и методология познания: Учеб. для магистров и аспирантов/Под. ред. В.Л.Обухова. Ю.Н.Солонина., В.П. Сальникова, В.В. Васильковой. - СПб. Фонд "Университет", 2003. 154 с.
8. Декарт Р. Правила для руководства ума. // Декарт Р. Сочинения в двух томах. М., Мысль. 1989. Т.1
Философские принципызаключают в себе выраженные в общей форме представления о сущности мира ичеловека, о предельных основаниях их бытия, об отношении человека к миру и ксебе. Ни с чем не сравнимы и темпы собственного роста и преобразования науки.Наука вся устремлена в будущее.
Философия науки пытаетсяответить на следующие основные вопросы: что такое научное знание, как оноустроено, каковы принципы его организации и функционирования, что собойпредставляет наука как производство знаний.
Отсюда следует вывод, чтонаука – это определенная человеческая деятельность, обособленная в процессеразделения труда и направленная на получение знаний. Главной целью философииявляется изучение роста научного знания. Анализ науки как традиции и какдеятельности – это два способа анализа, дополняющих друг друга.
Целью данной работыявляется рассмотрение науки как традиции, т.е. деятельности, которая возможнаблагодаря традиции, в качестве производства знания в рамках философскогоосмысления.
Задачей работы являетсяподробное изучение эстафетной модели знания и науки, а также определениепонятий науки и знания, как их рассматривает наука философия.
1. Научное познание
В современной цивилизации наука играет особую роль.Наука не только революционирует сферу производства, но и оказывает влияние намногие другие сферы человеческой деятельности, начиная регулировать их,перестраивая их средства и методы.
Не удивительно, чтопроблемы будущего современной цивилизации не могут обсуждаться вне анализасовременных тенденций развития науки и ее перспектив. Важную роль в научномисследовании играет установка на постоянный рост знания и особую ценность новизныв науке.
Ценностные ориентациинауки образуют фундамент ее этноса, который должен усвоить ученый, чтобыуспешно заниматься исследованиями.
Если в других формахобщественного сознания рациональное познание действительности, ее упорядоченноеи систематизированное отражение является сопутствующей целью, то в наукекритерий рационального осознания мира занимает центральное место. Наука – этоисторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная напознание и преобразование объективной действительности. Наука – этоодновременно и система знаний, и их духовное производство, и практическаядеятельность на их основе.
Качественное многообразиедействительности и общественной практики определило многоплановый характерчеловеческого мышления, разные области научного знания. Современная наука –чрезвычайно разветвленная совокупность отдельных научных отраслей.
Существенным компонентомнаучного познания является философское истолкование данных науки, составляющееее мировоззренческую и методологическую основу. Уже сам отбор фактов, особеннов общественных науках, подразумевает большую теоретическую подготовленность ифилософскую культуру ученого.
Книга в чем-то подобнамагнитофонной ленте, на которой записана какая-либо музыка. Сама лента – этоеще не музыка. Нам необходимо вдобавок считывающее устройство и устройство,преобразующее электромагнитные колебания в звук. Если пользоваться приведеннойаналогией, то можно ответить на вопрос: что же такое знание? Это и не лента, ине музыка сами по себе, это то устройство, которое позволяет перейти от одногок другому. Знание – это, прежде всего некоторое особое устройство памяти.
3. Понятие куматоида
Вокруг нас постоянносуществуют такие явления, которые похожи на корабль Тезея. Наука уже давноизучает явления, обладающие похожими загадочными свойствами, — это волны. Ужедавно делаются попытки, сознательные или стихийные, обобщить физическое понятиеволны, и рассмотреть с этой точки зрения явления, далеко выходящие за пределыфизики.
4. Социальные эстафеты
Мир куматоидов достаточно разнообразен и включает всебя явления, которые иногда очень не похожи друг на друга. Мы рассмотримсоциальные куматоиды. Воспроизведение значительной части сравнительноустойчивых форм нашего поведения и деятельности не связано с письменнымитекстами, а чаще всего не вербализовано вообще. Неявное знание передается отчеловека к человеку или от поколения к поколению на уровне воспроизведениянепосредственных образцов. Есть поэтому смысл в том, чтобы выделить и специальнорассмотреть этот механизм.
Это важно и потому, что язык, на базе которогостроятся более развитые передачи опыта, сам передается и воспроизводится именнотаким образом, т.е. на уровне непосредственных образцов речевой деятельности.Ребенок, осваивая язык, не пользуется ни словарями, ни грамматиками.Единственное, что имеется в его распоряжении – это образцы живой речи. И вот водной языковой среде он начинает говорить по-русски, в другой – по-английски.Мы имеем в лице такого воспроизведения некоторый исходный, базовый механизмсоциальной памяти, фундамент, обеспечивающий в итоге воспроизведение всехэлементов Культуры. Конечная задача теории социальных эстафет состоит в том,чтобы классифицировать разные виды традиций или вывести все разнообразие формиз одной базовой формы.
Под эстафетой понимается передача опыта от человекак человеку, от поколения к поколению путем воспроизведения непосредственныхобразцов поведения или деятельности.
Пример социального куматоида – это такое явление какобраз жизни. Речь идет о традициях и обычаях, определяющих в рамках того илииного сообщества основные и постоянно повторяющиеся траектории поведения идеятельности людей.
5. Эстафетная модель 5.1 Науки
Наука – это социальный куматоид. Если наука – этокуматоид, то ее надо рассматривать как множество определенных конкретныхпрограмм (традиций, эстафет), реализуемых на человеческом материале.
В составе науки выделяют две группы программ,функционально отличающихся друг от друга. Программы первой группы задаютспособы получения знаний, т.е. собственно исследовательскую деятельность. Этоисследовательские программы. Программы второй группы – это программы отбора,организации и систематизации знаний. Это коллекторские программы.
Эстафетная модель рассматривает науку в целом и вэтом целом ищет источник развития отдельных дисциплин. Эта ориентация на целоеи составляет главную особенность новой модели.
Данная модель содержит в себе большой потенциалвыявления различных возможных вариантов и комбинаций и приводит к целому рядуследствий. Нельзя понять развитие науки, прослеживая историю какой-либо однойдисциплины. Нет истории физики или истории географии, существует история наукикак целого.
5.2Знания
Знание – это куматоид. Конечно, современное научноезнание не существует без книг, но книги – это только материал, только среда, накоторой живут эстафеты понимания и интерпретации текстов, включающие в своюочередь другие эстафеты, уже непосредственно образующие содержание знания.
Согласно сказанному, в самом содержании знания можнотакже вычленить два элемента: во-первых, это указание средствами языка или спомощью образцов, как в приведенном примере, тех объектов или ситуаций, кудапереносится предшествующий опыт, во-вторых, сам этот опыт. Указанные такимобразом объекты или ситуации – это референты знания. Переносимый опыт, которыйсуществует чаще всего в форме эстафет, мы будем называть репрезентатором.Построение знания – это поиск репрезентаторов для тех или иных объектов илиситуации.
Первые, дошедшие до нас системы знаний – это спискирешенных математических задач или медицинских рецептов. Познать – значит прямоили косвенно соотнести изучаемое явление с человеческой деятельностью,воспроизводимой в конечном итоге в рамках определенных социальных эстафет.
6. Стационарность социальныхэстафет
В основе любых традиций лежит механизм социальныхэстафет, т.е. механизм воспроизведения непосредственных образцов поведения идеятельности.
С конца прошлого века и до сравнительно недавнеговремени считалось, что ребенок овладевает речью путем подражания. Этопредставлялось почти очевидным фактом и не вызывало никаких возражений. Однакоза последние два десятка лет ситуация резко изменилась. Стали появлятьсяпредположения, что подражание, или имтация, ничего не объясняет и что ребеноквообще не способен подражать. Считается, что гипотеза имитации не можетобъяснить таких фактов, как появление в детской речи неологизмов, фразовыхструктур и грамматических форм, которые ребенок никогда не мог слышать отвзрослых, т.е. явлений, отсутствующих в языке-образце. Многие исследователисчитают одной из важных специфических особенностей детской речи еемногозначность или, точнее, диффузность. Так, например, ребенок может назватьодним словом кошку и все меховые предметы, часы и плоские круги. Нередко этоинтерпретируют в том смысле, что главное место при овладении речью занимает неимитация, а генерализация.
Это важно для понимания механизма воспроизведенияобразцов. В свете того, что мы уже говорили об эстафетах и о социальныхкуматоидах вообще, противопоставление имитации и генерализации лишено смысла.Воспроизведение образцов деятельности, как правило, предполагает сменуматериала: один и тот же гвоздь не забивается дважды.
Поэтому воспроизведение образца, или его имитация,всегда представляют собой и генерализацию. Другое дело, что генерализация,осуществляемая ребенком, не совпадает с тем, что ждут от него взрослые.
Содержание эстафет, их относительная стационарность,сам факт их существования – все это эффект социокультурной целостности или, чтото же самое, эффект контекста.
Мы должны перестать мыслить в рамках идеологииэлементаризма, согласно которой целое состоит из частей. Человек живет идействует в некотором универсуме эстафет, но если мы попытаемся разобрать этомножество на отдельные элементы, нас постигнет неудача, ибо элемнты при этомтеряют свою определенность. Целое существует как нечто достаточно определенноево всех своих частях, но эти части при попытке их выделения фактическиперестают существовать.
С этой странной с точки зрения здравого смысласитуацией прежде всего столкнулись гуманитарии, потом физики. Надо сказать, чтодля последнего времени вообще характерна переориентация с поиска причинизменения и развития на анализ устойчивости, стационарности и самоорганизации. Взначительной степени это коснулось и философии науки.
Заключение
Таким образом, подводя итог работы, следует сказать,что философия науки всегда обращалась к анализу структуры динамики знанияконкретных научных дисциплин. Но вместе с тем она ориентирована на сравнениенаучных дисциплин, на выявление общих закономерностей их развития. Нельзяфилософию науки лишить ее эмпирической базы и возможности сравнений исопоставлений.
Наука связана не только с производством знаний, но ис их постоянной систематизацией. Монографии, обзоры, учебные курсы – все этопопытки собрать воедино результаты, полученные огромным количествомисследователей в разное время и в разных местах. Науку можно рассматривать какмеханизм централизованной социальной памяти, которая аккумулирует практическийи теоретический опыт человечества и делает его всеобщим достоянием. Это уже неэстафеты, образующие базовые механизмы памяти, а более сложные образования,предполагающие вербализованные знания.
Централизация памяти и объединение знаний имеютмного далеко идущих следствий и, в частности, приводят к дискуссии, без чегоневозможно развитие науки.
В данной работе мы рассмотрели науку как традицию икак средство производства знания. Знание – это продукт научного исследования.Тем самым мы достигли поставленной цели.
Сделайте индивидуальный заказ на нашем сервисе. Там эксперты помогают с учебой без посредников Разместите задание – сайт бесплатно отправит его исполнителя, и они предложат цены.
Цены ниже, чем в агентствах и у конкурентов
Вы работаете с экспертами напрямую. Поэтому стоимость работ приятно вас удивит
Бесплатные доработки и консультации
Исполнитель внесет нужные правки в работу по вашему требованию без доплат. Корректировки в максимально короткие сроки
Если работа вас не устроит – мы вернем 100% суммы заказа
Техподдержка 7 дней в неделю
Наши менеджеры всегда на связи и оперативно решат любую проблему
Строгий отбор экспертов
Требуются доработки?
Они включены в стоимость работы ![]()
Работы выполняют эксперты в своём деле. Они ценят свою репутацию, поэтому результат выполненной работы гарантирован
Уважаемый АВТОР! СПАСИБО! Именно так - большими буквами и с большим уважением и благодарностью за помощь! Удачи Вам!
Последние размещённые задания
Ежедневно эксперты готовы работать над 1000 заданиями. Контролируйте процесс написания работы в режиме онлайн
Срок сдачи к 1 мар.
Решить задачу Python
Решение задач, Информатика
Срок сдачи к 26 февр.
Решение задач, гражданский процесс
Срок сдачи к 27 февр.
тема: Оборудование для ликвидации пожаров на нефтяных промыслах
Курсовая, техника и технология добычи и подготовки нефти и газа,нефтегазовое дело
Срок сдачи к 25 апр.
Выполнить всю работу
Другое, Медико-биологические и социальные основы здоровья,медицина
Срок сдачи к 4 мар.
Отличие когнитивной психологии от других направлений психологии
Срок сдачи к 26 февр.
Задача по земельному праву
Решение задач, земельное право
Срок сдачи к 25 февр.
Срок сдачи к 6 мар.
Обязательства, связанные с проведением игр и пари.
Курсовая, Гражданское право
Срок сдачи к 1 апр.
Составить тест на 45 вопросов
Срок сдачи к 27 февр.
Решить 6 задач по математике
Срок сдачи к 25 февр.
Решение 3х задач
Решение задач, ,Математика
Срок сдачи к 30 мар.
Общие требования к реферату Объем реферата – не более 30 страниц
Реферат, Правоохранительные органы
Срок сдачи к 3 мар.
Решить 2 лабораторные
Лабораторная, моделирование и анализ бизнес процессов,менеджмент
Срок сдачи к 28 февр.
Решение задач, уголовное право
Срок сдачи к 25 февр.
Отчёт о педагогической практике в ДОУ
Другое, теоретические и методические основы физического воспитания и развития детей дошкольного возраста, пе
Срок сдачи к 7 мар.
Разработка тракта радиовещательного приёмника.
Курсовая, Радиоприемные и радиопередающие устройства,радиотехника
Срок сдачи к 25 мар.
решить 4 вариант
Срок сдачи к 4 мар.
Размещенные на сайт контрольные, курсовые и иные категории работ (далее — Работы) и их содержимое предназначены исключительно для ознакомления, без целей коммерческого использования. Все права в отношении Работ и их содержимого принадлежат их законным правообладателям. Любое их использование возможно лишь с согласия законных правообладателей. Администрация сайта не несет ответственности за возможный вред и/или убытки, возникшие в связи с использованием Работ и их содержимого.
Читайте также: