Нравственный облик пастора реферат

Обновлено: 02.07.2024

Наука о проповеди рассматривает множество вопросов, имеющих важное значение для проповедника слова Божия, однако первым вопросом гомилетики, ее краеугольным камнем, является вопрос о том, каким должен быть проповедник*. Личность проповедника, его нравственные качества и жизнь имеют самое непосредственное отношение к делу пастырского благовестия. Тот, кто призван руководить другими и вести паству к нравственному совершенству и жизни во Христе, должен прежде всего обратить внимание на созидание собственной личности с глубокой и твердой верой, несокрушимой силой христианских убеждений и святостью жизни. Лучшее подтверждение этому — факты Церковной истории: большинство выдающихся проповедников Церкви Христовой были образцами нравственной чистоты и христианских добродетелей.

Истина Христова, возвещаемая проповедником, должна утверждаться в нем личным подвигом спасения, жизнью по началам Евангелия. Св. Григорий Двоеслов об этом говорит так: «Желающий посвятить себя проповедническому служению слова Божия, должен сперва сосредоточиться в себе самом, приготовившись к сему служению надлежащим образом, а

* Тареев.М.По вопросам Гомилетики.Св.-Троицкая Сергиева Лавра,1903,с.22.

В задачу настоящего курса не входит подробное раскрытие нравственного облика православного пастыря, ибо идеал пастырского служения исследуют соответствующие богословские науки. Нас интересуют лишь те свойства и качества личности пастыря, которые имеют непосредственное отношение к делу церковного благовестия.

Если есть возможность, хорошо исповедоваться перед каждой проповедью.

Молитвенность. Чистая совесть проповедника —залог теплой и богоугодной молитвы, без которой невозможно успешно совершать благовестие Слова Божия.

* Св.Григорий Двоеслов. Правило пастырское. Киев, 1872,с.190.

** Юрьевский А.,свящ.Гомилетика или наука о проповедании слова Божия.Киев,1903,с.57.

Молиться проповеднику следует и за себя, чтобы хорошо произнести поучение, и за слушателей, чтобы успешно воспринимали слова, обращенные к ним. В случае успешности проповеди необходимо благодарить подателя всех благ Бога. Ибо знания и ораторские способности хотя и имеют большое значение в проповедническом служении, однако не могут заменить благочестивых молитв, от которых пастыри должны ожидать успеха в большей степени, чем от ораторских приемов**.

Рассмотрев значение молитвы в частных вопросах проповеднической деятельности, следует указать и на необходимость развития в проповеднике постоянной молитвенной настроенности. Эта необходимость вытекает из самого существа его служения, которое посвящено вопросам духовной жизни. Призванный быть руководителем в этой области, проповедник должен иметь духовный опыт и идти впереди своей паствы. Однако эта духовная опытность и мудрость приобретаются не столько научными занятиями, сколько молитвой, просвещающей ум и сердце истинного пастыря.

* Юрьевский А.,свящ.Гомилетика или наука о проповедании слова Божия.Киев,1903,с.76.

Далее св. отец. приглашает послушать как образуются уста диавольские, для того, чтобы никогда не иметь их. Они образуются проклятиями, ругательствами, клеветою, клятвопреступлением. Для христианина, и тем более пастыря, — это недопустимое зло, хотя бы потому, что диавольские слова произносятся языком, которым удостаиваемся вкушать плоть Господню. Слова, угодные Христу, и слова диавольские — всего лишь проявление внутреннего состояния человека, своеобразное зеркало его души. Поэтому пастырь-проповедник должен обучать свою душу добродетелям, ибо только добродетельная душа может образовать уста, подобные устам Христовым****.

Борьба с пороком тщеславия. Трудясь над очищением своей души, молодой проповедник должен особенное внимание уделять борьбе с пороком тщеславия. Этот порок опасен для тех, кто ревностно и усердно трудится на ниве пастырского благовестия. Какими бы чистыми и богоугодными не были намерения пастыря по отношению к делу духовного просвещения паствы, в глубине души, совсем незаметно для его сознания, могут произрастать страсти тщеславия и гордости. Успешность проповеднических выступлений, похвала от слушателей могут исподволь питать их. Проповедник, плененный человеческой славой, согласно святоотеческому учению может по справедливости быть названным прелюбодеем слова Божия. Для борьбы с этим пороком надо поставить себе за правило всегда иметь только одну цель

* Еп. Феофан,Что есть духовная Жизнь и как на неё настроиться.М.,1914,с.17.

поучений — угождение Богу. Похвала от слушателей не должна приниматься в расчет проповедником. Более того, он должен, по словам св. Иоанна Златоуста, приучиться презирать похвалы, ибо без этого не сохранить силу слова*. Однако борьба со страстью тщеславия сложна и не всегда успешна вследствие неприметности и укорененности ее в душе пастыря. Человеческие старания в борьбе с ней бывают малоплодны. В таких случаях проповеднику нередко подается Божественная помощь. В воспитательных целях попускаются ему различные искушения, к которым можно отнести временное охлаждение к делу благовестия, неудачные проповеди, а также холодность и даже недоброжелательность слушателей. Все эти искушения научают пастыря угождать не людям, а Богу, искать славы не человеческой, а Божией. Переносимые с христианским терпением, они очищают и возвышают дух пастыря, вводят его в область благодатной духовной жизни.

Соответствие жизни пастыря проповедуемому учению.

** Св.Амвросий Медиоланский. О должностях священнослужителей Ц.Христовой.Киев.1875.с.178.

* Блаж.Августин,с.344 ** Там же, сс..344-345.

***Раннехристианские отцы Церкви, Брюссель,1978,с.107.

**** Тареев М.По вопросам Гомилетики,ТСЛ,1903,с.50.

Глава 1. Пастор как Божий слуга.
Глава 2. Пастор как пастырь.
Глава 3. Пастор как духовный лидер.
Глава 4. Пасторкак руководитель.
Вывод.

Нравственный облик – это отличительные черты человека, его характер, миропонимание и поведение, и их соответствие нравственным законам. Нравственный облик включает в себя полный перечень положительных нравственных качеств и присутствие отрицательных в данном человеке. Нравственный облик – этоцелостная характеристика личности, в единстве ее сознания и поведения, внутреннего и внешнего. i
Нравственный облик или характер пастора, такой, каким он был задуман Богом, невозможно понять вне контекста, в котором и ради которого он существует. Божественный план спасения душ включает в себя не только искупление, совершенное Христом на кресте Голгофы, но также и созидание Церкви.
Церковь была задумана исоздана Богом и лично Иисусом Христом, созидание Церкви было главной целью Его миссии. Церковь — это не человеческое изобретение, поэтому и принципы ее жизни определяются не людьми, а Тем, Кто обладает божественной, совершенной мудростью, и Кто ради создания ее отдал Свою жизнь. Апостол Павел ясно и недвусмысленно утверждает, что полноценное развитие Церкви в огромной степени зависит от ееслужителей, пасторов - (см. Еф. 4:11-12).
В Божьем оригинальном плане пасторы-учители играют огромную роль. Имея соответствующие дарования и определенный опыт в личной духовной жизни, пасторы ответственны за обеспечение остальных христиан всем необходимым для их полноценного развития, чтобы сделать их способными к служению созидания Церкви. Это очень важный элемент общего процесса развития Тела Христова. Искупивсвою Церковь посредством жертвы на Голгофском кресте, Сын Божий вверяет ее в попечение пастырям. Павел подчеркивал это во время своей известной встречи с ефесскими пресвитерами в Милите (см. Деян. 20:28).
Природа пасторской роли в Церкви уникальна. Пасторы — это не просто специалисты по работе с людьми, они не просто менеджеры или организаторы, обеспечивающие реализацию тех или иных проектов.Пасторы должны быть проводниками созидающей души Божьей благодати. Только тогда они будут способными выполнять поставленную перед ними Христом задачу. Поэтому пасторы должны в большей степени, чем другие, преображаться в характер Христа. Это их привилегия и первая обязанность.
Вопросы спасения и преображения душ неподвластны людям, какими бы выдающимися способностями они ни обладали. Они находятся внечеловеческих возможностей. Созидание душ, так же как и напрямую зависящее от него созидание Церкви, может осуществляться только в результате непосредственного действия Святого Духа. Это Его прерогатива. Пасторов Бог использует в этом деле только в качестве специальных инструментов или активных проводников божественной трансформации душ.
Вот почему квалификация пастора определяется, прежде всего,качеством его характера. Одаренность пастора, его подготовка в вопросах исследования и экспозиции Писания, индивидуальной работы с душами и руководства церковью тоже очень важны, так же как и наличие навыков практического служения, но качество его характера в этом списке стоит на первом месте. Для того чтобы Дух Божий действовал через пастора, Он должен сначала трансформировать его самого, толькопосле этого становится возможным процесс духовного влияния, приводящий к преображению окружающих его душ.
Характер пастора — это многогранное понятие, включающее в себя различные аспекты его личности. ii
Глава 1.
Пастор как Божий слуга.

Прежде всего, пастор — это Божий слуга. Это продиктовано самой природой пасторства. В современном христианстве, к сожалению.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

Морально нравственный облик педагога

. моральный облик - необходимое качество личности учителя, так как учитель ежедневно дает уроки.

6 Стр. 4 Просмотры

Гражданская дееспособность и нравственный облик

. Гражданская дееспособность и нравственный облик. Гражданская дееспособность.

Нравственный облик руководителя

Гражданская дееспособность и нравственный облик.

. порядке. Нравственный облик Российское общество переживает в настоящее время.

Нравственные аспекты во всеобщей декларации прав

. прав человека, принятая Организацией Объединенных Наций 10 декабря 1948 года, содержит ряд.

Для нас, пришедшее из Византии наследие, не просто средневековая культура, а Вселенский феномен. В этом наследии ведущее место занимает один из образованнейших и авторитетных отцев Святитель Иоанн Златоуст. Труды святителя представляют собой неисчерпаемую сокровищницу, как для христианина, так и для обычного современного человека. Много веков назад творения Иоанна Златоустого были предметом чтения и письма для наших предков и высоко оценивались. Стиль изложения в его творениях отличается ясностью, естественностью, простотой, богатством внутреннего содержания. Не случайно среди сонма Святых только трех Православная церковь называет вселенскими учителями – Григория Богослова, Василия Великого и Иоанна Златоустого. Вряд ли кто может сравниться с последним по высоте жизни, по силе слова, по способности донести до понимания каждого человека истины Священного Писания.

II. Служить, управлять, учить.

Развитие учения о пастырском служении достигло своей вершины в творениях св. Иоанна Златоуста. В своих знаменитых шести словах "О священстве" св. отец говорит о высоте и ответственности пастырского служения; вот почему он, сознавая свое недостоинство, уклонялся от принятия - такого великого дела, за что неоднократно подвергался укорению своего друга Василия. В оправдание своих поступков св. Иоанн Златоуст говорит о том, "что священство есть "достоинство великое, обязанность трудная, не для всякого доступная, и руководствует к неукоризненному исправлению этой обязанности." [1]

Последующие рассуждения святителя показывают правоту этих слов. Святой Иоанн рисует образ пастыря-служителя, как воина, отражающего нападения бесчисленных врагов; это и "духи злобы поднебесные" [2] , и многочисленные страсти, прельщения и искушения этими духами насылаемые: "Видишь ли страшное множество врагов и свирепые полчища, вооруженные не железом, но имеющие достаточную силу в самом существе своем, вместо всякого оружия. Хочешь ли видеть и другое войско, дерзкое и жестокое… ?" [3] Святой Иоанн вопрошает своего друга, описывая борьбу пастыря за себя и за своих духовных чад, но это вопросы и к каждому христианину, обязанному постоянно помнить о непрестанной духовной брани.

Сравнивая духовного пастыря с пастухом стада или табуна, Святитель Иоанн Златоуст показывает нам образ пастыря-управителя, указывает на то, что пастух овец свободен в своем распоряжении ими, а пастырь "овец словесных" должен убедить пасомых принять врачество недугов душевных, "…он не может с такою же властию лечить всех людей, с какою пастух овцу" и далее: "…Требуется много искусства для того, чтобы страждущие убедились добровольно подвергнуться врачеванию от священников, и даже, чтобы благодарили их за врачевание". Мы видим, что помимо образа воина, свт. Иоанн, для раскрытия сути пастырского служения, использует и образ врача и говорит о необходимости мудрости и гибкости для пастыря, чтобы найти единственно верный способ лечения заблудших и болезнующих душ пасомых: "…Пастырю надо иметь много благоразумия и много очей, чтобы со всех сторон наблюдать состояние души. Как многие приходят в ожесточение и предаются отчаянию в своем спасении потому, что не могут переносить жестокого врачевания, так, напротив, есть и такие, которые, не получив наказания, соответственного грехам, предаются беспечности, становятся гораздо хуже и решаются грешить еще больше". [4]

Пастырь должен трудиться и для возвращения отделившихся от Церкви бывших ее членов, и для этого ему "нужна душа мужественная, чтобы не ослабеть, чтобы не отчаяться в спасении заблуждающихся…". [5]

Поэтому св. Иоанн не устает повторять об ответственности и высоте священнического служения. Священство, по его мысли, "…столько выше всякой власти, сколько дух превосходнее плоти …". [6] Священник должен быть чист, как будто служит он на небесах посреди ангелов, потому что "священнослужение совершается на земле, но по чиноположению небесному; …ни человек, ни ангел, ни архангел, и ни другая какая-либо сотворенная сила, но сам Утешитель учредил это чинопоследование и людей, еще облаченных плотию, сделал представителями ангельского служения". [7]

Совершаемая священником Евхаристия - высшее служение, к которому может быть призван человек на земле: "Кто размыслит, как важно то, что человек, еще облеченный плотию и кровию, может присутствовать близ блаженного и бессмертного Естества, тот ясно увидит, какой чести удостоила священников благодать Духа". [8]

Власть наибольшая на земле - власть священника, связывающего и разрешающего души, сообразуясь с их состоянием: "Земные властители имеют власть связывать, но только тело; а эти узы связывают самую душу и проникают в небеса; что священники совершают на земле, то Бог довершает на Небе, и мнение рабов утверждает Владыка". [9]

Без священников, без церковных таинств, никто не может получить спасения: "…Безумно не уважать такую власть, без которой нам невозможно получить спасения и обетованных благ. Если никто не может войти в царствие небесное, "аще не родится водой и Духом" (Иоанн. 3, 5), и не ядущий плоти Господа и не пиющий крови Его лишается вечной жизни (6, 53), а все это совершается никем иным, как только этими священными руками, т. е. руками священника, то как без посредства их можно будет кому-нибудь избежать геенского огня или получить уготованные венцы?" [10]

Священник больше, чем даже родители по плоти, так как "одни рождают для настоящей жизни, другие - для будущей." [11]

Поэтому Иоанн говорит, что священник должен иметь выдающиеся качества: "…Великое благоразумие и еще прежде благоразумия великую благодать Божию, правоту нравов, чистоту жизни, и добродетель более, нежели человеческую…". [12]

Это тем более необходимо, так как, по словам Златоуста, "душу священника обуревают волны, большие тех, какие бывают от ветров, возмущающих море". [13] Волны - это страсти и пороки: "…тщеславие. гнев, уныние, зависть, вражда, клеветы, осуждение, обман, лицемерие, козни, негодование на людей невинных, удовольствие при неблагополучии служащих, печаль при их благосостоянии, желание похвал, пристрастие к почестям (оно более всего вредит душе человеческой), учение с угождением, неблагодарное ласкательство, низкое человекоугодие, презрение бедных, услужливость богатым, предпочтения неразумные и вредные… страх рабский, приличный только презреннейшим невольникам, недостаток дерзновения, степенный вид смиренномудрия, но без истинного смирения, уклончивые обличения и наказания или, лучше сказать, пред незначительными людьми - чрезмерные, а пред сильными - безмолвные". [14]

Святитель далее поясняет, что не священство причина всех этих зол, а вверяющие священство недостойным и принимающие священство, "не узнав наперед собственных душ". [15] Златоуст говорит, что именно от недостойных священников нестроения и смятения в церквах: "Отчего, скажи мне, по твоему мнению, происходят такие смятения в церквах? Я думаю, ни от чего иного, как от того, что избрания и назначения предстоятелей совершаются без разбора и как случится". [16]

Священник должен быть всегда ориентирован на делание в духе правды и простоты. Желание власти приводит к боязни потерять ее, а это, в свою очередь, к многим тяжким грехам: "…Опасающиеся и боящиеся низвержения претерпевают жалкое рабство, соединенное со многими бедствиями, и часто принуждены бывают оскорблять и людей и Бога". [17]

Священник должен быть чист от страстей, особенно - хранить душу от гнева: "Ничто так не помрачает чистоту души и ясность мысли, как гнев необузданный и выражающийся с великою силою". [18]

Пастырь, вступая на служение, становится на виду у всех, становится примером для подражания. Таким образом Иоанн пытается показать нам образ пастыря-учителя, поэтому "…душа священника должна со всех сторон блистать красотою, дабы она могла и радовать и просвещать души взирающих на него". "Тщательная бдительность и настоящее бодрствование над своей жизнью" [19] должны быть у священника, говорил святитель.

Огромная ответственность лежит на пастыре, когда он накладывает то или иное наказание, епитимью, на пасомого, как бы уча его. Здесь, по словам Златоуста, очень важно видеть душу пришедшего за помощью и точно определять меру наказания: "Требуется величайшая внимательность. Чтобы то самое, что делается для пользы, не причинило ему большего вреда: ибо за каждый из тех грехов, которые он совершил после такого врачевания, вместе с ним подлежит наказанию и врач, нехорошо лечивший рану". [20]

Пастырь должен хорошо разбираться во всех ересях и ложных учениях о Боге, чтобы спасать от них своих пасомых, как бы управляя ими: "Если пастырь не умеет хорошо отражать все …ереси, то волк может и посредством одной пожрать множество овец" [21] . Пастырь должен учить свою паству. Учить словом и учить делом. Святитель говорит о том, что мало для священника одной праведной жизни, нужно еще и знание и твердое стояние в догматах истины: "Это - совершеннейший способ учения, когда и делами и словами приводят поучаемых к той блаженной жизни, которую предписал Христос". [22]

Священник должен относиться к пасомым как отец к своим малолетним детям, служа им: "Как от этих мы не отвращаемся, когда они оскорбляют, или ударяют, или плачут, и даже, когда смеются и ласкаются к нам, не очень заботимся об этом, так и священники не должны ни надмеваться похвалами народа, ни огорчаться порицаниями, если они будут неосновательны". [23]

Священник − всегда учитель. Житейские его заботы не должны мешать его "делам духовным". "Учитель должен… сеять ежедневно, чтобы слово учения, по крайней мере, непрерывностию своею могло укрепиться в слушателях". [24]

"Священники − соль земли", − говорил святитель Иоанн Златоуст, опираясь на апостола и евангелиста Матфея. Пастырь должен, учит святитель, "знать все житейское не менее обращающихся в мире, и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах". [25]

III . Заключение.

Подводя некоторые итоги рассуждениям святителя Иоанна Златоуста о пастырском служении в словах "О священстве", мы можем отметить следующее: Святитель говорит о высоте пастырского служения, с которым не может быть поставлено рядом ни одно дело человеческое на земле. Соответственно, пастырь должен быть чист душою, владеть словом и знать христианское вероучение. Целый ряд образов использует свт. Иоанн для раскрытия различных граней священнического служения: это и, собственно, пастырь и отец, и служитель, и учитель, и даже управитель.

Следуя за мыслью святителя, мы начинаем понимать, что священство предполагает святость и никак не менее. Все христиане призваны стать чадами Божиими по благодати, но на священнике - миссия руководства церковным народом, его управлении, поэтому он должен быть "солью", чтобы "осаливать" других, должен стяжать благодать, стать святым, чтобы

помочь в этом пасомым.

1. Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений в двенадцати томах.
изд-во Православная книга, М 1991.

[1] Свт. Иоанн Златоуст. О священстве / Собр. соч. в 12 т. Т. 1, кн. 2. – СПб, изд-во СПбДА, 1898г, репринт.

4. Профессиональная роль пастора-наставника …………………………………………….

Труд пастора- это священное и особое призвание. Именно Бог призывает тружеников на Свое служение. Поэтому лишь особое Божье призвание может сделать человека способным исполнять этот высокий и достойный труд.

Слово пастор означает "пастырь". Образ пастыря связан со скотоводческой культурой. Все знают круг обязанностей пастуха. Сегодня уже другое представление этого понятия. Рассмотрим основыне значения этого слова.

Евр. roeh и греч. poimen означают одно и то же. Roeh - "питать, содержать, вести". С древних времен руководящих братьев оценивали по их способности "пасти" подопечных питомцев.

Poimen означает "пастух", "пасти, ухаживать, охранять и лечить больных овец".

В древности слово пастырь использовалось не так, как сегодня. Рядовой член церкви считает своего пастора пастырем. Однако истинный смысл этого слова неизвестен и стерт в связи с течением времени и культуры. Пастыря можно представить на лоне природы в широкой длинной одежде и сандалиях, у дерева бренчащим на арфе. Пастырь кроток, уступчив, пассивен и готов откликнуться на помощь и на всякую нужду паствы. В древности пастыря можно было встретить во всех сферах жизни. Он вел народ, восполнял насущные потребности народа.

Согласно Ветхозаветной традиции пастырь это "вождь народный". Такое понимание встречается везде: в торговле, образовании, формировании надлежащего морального климата и наставления в вере. Люди в древности понимали это слово глобально и многосторонне.

1. Обязанности пастора

В Новом Завете трактуется глобальное и широкое понимание деятельности пастора. Многие считают, что слова пресвитер, епископ, пастор являются синонимами.

У пресвитеров существует две важные обязанности:

Начальство (proistemi, "предстоять церкви"). Пресвитеры наделены властью для ведения церковных дел. Однако церкви передают полномочия по-разному, все зависит от исповедуемой политики, но все же пресвитеры должны иметь власть.

Труд ("уважать трудящихся"). Ответственность требует упорного труда.

Руководство (hegeomai, "вести"). Пресвитеры должны руководить церковью, направлять и просвещать ее. Они обязаны быть инициативными, предусмотрительными, а не идти по следам событий.

Забота. Пресвитеры обязаны заботиться о народе. Они должны подавать добрый пример попечения о народе, активно помогать людям, особенно в трудное время.

Охрана. Пресвитеры обязаны охранять стадо в овечьих шкурах в учении, повседневной жизни и от пагубных привязанностей.

Наставление. Не все пресвитеры должны быть хорошими, однако каждый из них должен передавать другим истины Христовы.

Возникает вопрос. В каком смысле понимать современные функции пастора? Следует отметить, что в Священном Писании современная версия пасторского служения не описывается. Священное Писание не дает явного определения статуса старшего пастора церкви, хотя оно, несомненно, подразумевается.

2. Облик современного пастора

Должность современного пресвитера существует и об этом говорят следующие наблюдения.

Реферат писался скорее лихорадочно, потому что оказался я в уникальной и смешной по своей сути ситуации - диплом и курсовая полностью готовы, но я не допущен до защиты, потому что нехватает нескольких рефератов. Ожидать каких-либо больших "изысков" от этой и дальнейших работ не стоит.

Сегодня пасторы есть во всех церквях, мы привыкли к этому, и даже не сомневаемся, что так должно и быть.

Мы уже ранее цитировали слова Ашера Кушнира:

Именно в трактовках обычно и кроется пространство для разномнений, и, как говорит Апостол Павел, им надлежит быть, дабы среди вас выявились искусные (1 Кор. 11:19).

Давайте посмотрим, действительно ли это – первая самая важная функция, определяющая успешность исполнения пастором своего призвания?

Наш опыт учительского служения в более чем пятисот церквях в более чем пятнадцати странах показывает, что есть огромная разница между пасторским проповедованием и учительским преподаванием.

Наиболее ярким и наглядным способом (хотя и часто вызывающим возражения со стороны пасторов) объяснить различие этих служений на практике мы могли бы через (намерянно утрированный) способ противопоставления:

Пастор любит людей, а учитель – истину.

Это не значит, что пастор не любит истину, но по любви и заботе о людях, многие аспекты библейских истин он готов замолчать, чтобы не ранить людей. В то время как учитель будет об этом говорить, несмотря на то что знает, что это ранит в итоге людей. В этом ракурсе служение учителя – намного более жестокое, по сравнению с пасторским, которое априори подразумевает мягкость и заботу.

Пророк – это перст указующий (указательный палец),
Евангелист – это самый длинный палец (практически у всех – это средний палец),
Пастор – это палец, на котором носится обручальное кольцо, потому что он – обручён церкви,
Учитель – это мизинец, потому что, хотя его служение и самое малозаметное, когда рука что-то пишет, чтобы подчерк был красивым, вся рука опирается на мизинец.

Про Апостола говорится отдельно, он – большой палец, который легко дотягивается до любого другого, что значит, он способен выполнять задачи каждого из четырёх служений.

Если это то, что свойственно всем пяти дарам, то можем ли мы говорить, что проповедование является основной функцией пастора? На наш взгляд, такое утверждение будет некорректным.

Такая предпосылка логична, если считать, что пастор, это и есть учитель, и что Павел перечисляет четыре дара, а не пять в Еф. 4. Однако, как мы выше описывали, сама суть их служения различна по своей природе, хотя и сходна в своём наиболее распространённом проявлении – ораторике. Мы бы даже сказали, что это – единственное, что объединяет их.

Передача истин должна, на наш взгляд, происходить совсем иначе: апостолы – учители – пасторы – семья. Предпосылка, что семья играет главную роль строится на объёме времени, которое семья имеет в своём распоряжении в вопросе влияния. Мы согласны с этим, однако, эффективность учения кроется не столько в количестве времени, сколько в качестве самого учения. Семья может ретранслировать полученное в церкви учение. И тот факт, что нынешняя модель показывает свою неэффективность, не даёт повода выгораживать пасторскую неэффективность, сваливая вину на семью. Она, скорее, является основанием задуматься, почему пасторство не эффективно? Может быть потому, что оно взяло на себя функцию учителей, тем самым лишив Тело возможности получать качественное учение через тех, кому Духом дан дар учителя?

Для того, чтобы увидеть суть и отличительные черты этого служения, мы позволим себе довольно радикальное заявление, которое, мы считаем констатацией факта, а не толкованием его: Мы не видим, чтобы Иисус где-либо называл себя апостолом, а вот пастырем – да.

Через призму этого факта ещё одну, любопытную, грань приобретают слова Павла о великой тайне служения Христа:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; (Фил.2:6,7)

В чём проявлялось отличие служения пастыря от учителя?

Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни. (Пс.22:1-6)

Что мы видим в описанных Давидом функциях пастуха? Особенно, если учесть, что у Давида у самого был внушительный опыт пасторства?

[3] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[4] Lapin, D. Business Secrets from the Bible: Spiritual Success Strategies for Financial Abundance. – New Jersey: John Wiley & Sons, Inc. 2014 - Здесь и далее англоязычные источники приводятся в переводе автора исследования

Читайте также: