Этноконфликтологические школы антропологическая школа реферат
Обновлено: 04.07.2024
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Министерство общего и профессионального образования
студент 203-ВВ группы, 4 курса заочного отделения
Руководитель: Нерсесян Е.В.,
преподаватель общественных дисциплинНижний Тагил, 2014 г.
Глава 1.Зарождение антропологии и понятии о расах
Глава 2. Основоположники расово-антропологической школы
Глава 3. Расы. Расовая классификация
Глава 4. Критика расово-антропологической школы. Появление и развитие расизма
Глава 5. Современный расизм
Список использованной литературы
Цель моего реферата - рассмотреть возникновение, основные идеи и основоположников расово-антропологической школы в социологии, причины появления такого понятия, как расизм.
Антрополо́гия (от др.-греч. ἄνθρωπος - человек ; λόγος - наука) - совокупность научных дисциплин , занимающихся изучением человека , его происхождения , развития , существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах[1] [2] . В Советском Союзе антропология понималась как наука о происхождении и эволюции человека и его рас, то есть, как физическая антропология [3] . Начиная с 1990-х годов начали появляться другие направления антропологии: социальная, культурная, политическая и философская.
Ра́са - система популяций человека, характеризующаяся сходством по комплексу определённых наследственных биологических признаков, имеющих внешнее фенотипическое проявление и сформировавшихся в определенном географическом регионе[4] . Черты, характеризующие разные расы, зачастую появляются как результат адаптации к различным условиям среды, происходившей в течение многих поколений. Разные школы антропологов выделяли от четырёх до семи основных рас и десятки малых антропологических типов.
Раздел науки антропологии , изучающий человеческие расы, называется расоведение.
Расизм - совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру. Приверженцев расизма называют расистами.
Глава 1. Зарождение антропологии и понятии о расах
Этнос как группа людей, объединенных общими признаками: объективными либо субъективными, принципы и исторические этапы его формирования, направления развития и эволюции. Сущность и развитие этнической конфликтологии, ее особенности и значение в России.
| Рубрика | Краеведение и этнография |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 05.01.2014 |
| Размер файла | 24,4 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1. Понятие, теории, классификация, структура, типы, статусные характеристики
Эмтнос (греч. народ) -- группа людей, объединённых общими признаками: объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии (этнографии) включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др.
Примордиализм. Данный подход предполагает, что этническая принадлежность человека является объективной данностью, имеющей свою основу в природе или в обществе. Поэтому этничность невозможно создать искусственно или навязать её. Этнос является общностью с реально существующими регистрируемыми признаками.
Дуалистическая теория этноса . Данная концепция была разработана сотрудниками Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН) во главе с Ю. В. Бромлеем. Эта концепция предполагает существование этносов в двух смыслах: Социобиологическое направление . Данное направление предполагает существование этничности благодаря биологической сущности человека. Этническая принадлежность примордиальна, то есть изначально свойственна людям.Пассионарная теория этноса (теория Гумилёва). В ней этнос -- естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как системная целостность (структура), противопоставляющая себя всем другим коллективам, исходя из ощущения комплиментарности и формирующая общую для всех своих представителей этническую традицию. Этнос является одним из видов этнических систем, всегда входит в состав суперэтносов, и состоит из субэтносов, конвиксий и консорций. Уникальное сочетание ландшафтов, в котором образовался этнос, называется его месторазвитием.
Конструктивизм. Согласно теории конструктивизма этнос -- это искусственное образование, результат целенаправленной деятельности самих людей. То есть предполагается, что этничность и этнос являются не некой данностью, а результатом созидания. Те признаки, которые отличают представителей одного этноса от другого, называются этническими маркерами и формируются на различной основе, в зависимости от того, как наиболее эффективно один этнос отличается от другого. К этническим маркерам относятся физический облик, религия, язык и т. п.
Инструментализм. Эта концепция рассматривает этничность как инструмент, при помощи которого люди добиваются тех или иных целей и, в отличие от примордиализма и конструктивизма, не ориентирован на поиск определения этноса и этничности. Так, любая деятельность и активность этнических групп рассматривается как целенаправленная деятельность этнических элит в борьбе за власть и привилегии. В обыденной жизни этничность пребывает в латентном состоянии, но в случае необходимости мобилизуется. Элитарный инструментализм. Данное направление акцентирует внимание на роли элит в мобилизации этнических чувств. Экономический инструментализм. Это направление объясняет межэтническую напряжённость и конфликты с точки зрения экономического неравенства членов различных этнических групп.
Географическая классификация. С помощью такой классификации этносов выделяются условные географические регионы, в которых расселены народы мира. Эта классификация используется главным образом при внешнем описании народов. Классификация такого типа опирается на факт географического соседства народов и отражает совместный характер их проживания в пределах какой-то определенной, чаще всего обширной территории. Единой принятой во всех странах географической классификации не существует. Самое простое деление: народы Австралии и Океании, народы Азии, народы Америки, народы Африки, народы Европы. Этот вид классификации необходим для упорядочения описываемых народов при создании этнической картины мира.
Языковая (лингвистическая) классификация дает наиболее конкретное представление об этническом родстве соответствующих народов, об общих истоках происхождения той или иной культуры. В основе языковой классификации лежат два критерия: язык и этническая принадлежность. Язык вообще является основой человеческой культуры, так как представляет собой чисто человеческий способ передачи информации посредством системы специально производимых символов. Возникновение языка шло параллельно с развитием культуры и становлением современного человека.
Хозяйственно-культурная классификация. Определяющие признаки хозяйственно-культурного типа-- характер, облик и уровень развития хозяйства и хозяйственной деятельности людей. Число хозяйственно-культурных типов ограничено и может быть увязано с этапами социально-экономического развития общества. Классификация этносов по хозяйственно-культурным типам касается только традиционных культур. Отличительной особенностью хозяйственно-культурной классификации является подчеркивание исключительной зависимости хозяйственно-культурной типологии от условий географической среды вообще и от условий хозяйственной деятельности человека в частности.
Преобладание численности этноса - носителя языка в регионе (государстве) относительно численности других этнических групп.
Статусная характеристика этнической группы: доминирующее положение в регионе (государстве), когда на языке этой группы ведется бомльшая часть коммуникации, язык употребляется в социально релевантных сферах.
2. Развитие этнической конфликтологии. Этническая конфликтология в РФ
этнос конфликтология исторический
Различные авторы по-разному определяют тот период, когда этническая конфликтология сформировалась как самостоятельная отрасль конфликтологической науки. То, что сегодня называется этническим конфликтом, было в той или иной степени предметом анализа с глубокой древности: ведь конфликты между группами людей, отличающихся по этническим признакам, сопутствуют всей человеческой истории и являются одними из ее наиболее заметных событий.
Превращение этнического конфликта в самостоятельный предмет научного анализа происходит в 1960 - 1970-е годы. Публикуются исследования М. Бэнтона, К. Дойча, Г. Кона, Д. Кэмпбелла, Р. ЛеВайна, Р. Сегала, Г. Сетон-Уотсона, П. Шибутани, С. Энлоу и других авторов. В этих работах этнический конфликт становится если не еще самостоятельным объектом изучения, то, по крайней мере, занимает одно из главных мест. Кроме того, проблему конфликтов затрагивают многие ученые, изучающие межэтнические отношения в целом. Но особенно обильны в этот период были публикации с описанием и анализом конкретных этнических конфликтов по всему миру. Шестидесятые и семидесятые годы можно рассматривать как этап накопления и первичного анализа эмпирического материала.
Со второй половины восьмидесятых и особенно в девяностые годы ведущим предметом исследования зарубежной этноконфликтологии стала проблема выхода из социальных конфликтов, их урегулирования и разрешения. В большинстве работ выход из этнического конфликта исследуется как частный случай исхода социальных конфликтов. К такого рода работ следует в первую очередь отнести труды Е. Азара, Дж. Александера, Ф. Дьюкса, Дж. Коукли, Б. О'Лиари, Р. МакГарри, М. Раби, Л. Рангараджана, Дж. Ричардсона, М. Росса, Дж. Ротмана, Дж. Рубина, К. Руперсингхе, Т. Саати, К. Де Сильвы, Дж. Толанда и др. Таким образом,, современные зарубежные работы по этноконфликтологии имеют прежде всего прикладной характер, и этап развития этноконфликтологии в 1990-е годы можно обозначить как прикладной, или технологический.
Итогом нескольких десятилетий эмпирического и теоретического поиска стало формирование ряда этноконфликтологических школ.
· социально-психологическая традиция, имеющая немало спецификаций и в основе которой лежит преимущественно методология фрейдизма.
· антропологическая традиция, в рамках которой можно выделить два основных течения - культурно-антропологическое и социобиологическое. Сторонники первого исходят из того, что глубинные источники конфликтов коренятся в культурных особенностях народов, в их ценностных системах; сторонниками социобиологического течения многие компоненты поведения людей в этнических конфликтах рассматриваются как нормативные, детерминированные природой человека.
Представляется, что этническая конфликтология (как и конфликтология в целом) может и должна развиваться не как совокупность школ и течений, не как просто междисциплинарная отрасль знания, но и как интегрирующая, объединяющая различные мировоззренческие и теоретико-методологические подходы в единое целое.
Отечественная этноконфликтология.
Отечественная конфликтология стала развиваться в нашей стране с конца 1980-х - начала 1990-х гг. При этом, в отличие от зарубежной конфликтологии, именно отечественная этноконфликтология сразу же заняла в нашей стране лидирующие позиции в структуре становящейся конфликтологической науки, и лишь позднее стали формироваться другие отрасли конфликтологии - политическая, юридическая, трудовая, рыночная и т. д.
Отличительной чертой становящейся отечественной этнической конфликтологии можно считать то значительное внимание, которое уделялось и уделяется в работах отечественных этноконфликтологов теоретико-методологическим аспектам анализа этнических конфликтов.
· Проблема сущности этноса как социальной системы.
· Понимание сущности нации, ее природы, проблем национальной идентификации.
· Вопрос о методологических подходах к анализу этнических конфликтов.
Отечественная этническая конфликтология сложилась из нескольких интеллектуальных потоков, существовавших к концу 1980-х гг.
Во-первых, это группа историков и этнографов, в той или иной степени изучавших этнические конфликты в зарубежных странах и накопившая немалый объем эмпирических знаний об этнических, этнорасовых и этноконфессиональных конфликтах в разных странах мира. Речь идет о работах Ю. П. Авер-киева, Ю. В. Бромлея, Е. А. Веселкина, Л. М. Дробижевой, И. И. Жигалова, В. И. Козлова, С. Я. Козлова, А. П. Королевой, М. Э. Крамаровой, Е. М. Логиновой, С. В. Михайлова, Ю. С. Оганисьяна, М. И. Семиряги, В А. Тишкова, С. А. Токарева, Н. Н. Чебоксарова и др.
В-третьих, это психологическая ветвь отечественного обществоведения. Некоторые из психологов, которые изучали психологию макросоциальных отношений, включали в объект своих исследований психологию национальных отношений, и если еще не имели возможности изучать психологию реальных этнических конфликтов в нашей стране, то, по крайней мере, выявляли и описывали противоречивые механизмы психологии межгрупповых, в том числе межэтнических, отношений. В этом аспекте следует прежде всего назвать работы В. С. Агеева, Г. М. Андреевой, И. С. Кона, С. К. Рощина, Г. У. Солдатовой, В. А. Соснина, П. Н. Шихирева, А. К. Уледова и др.
В-четвертых, это сформировавшееся со второй половины 1980-х гг. и в 1990-е гг. достаточно мощное социолого-политологическое направление в отечественном обществознании. Многие из тех, кого можно отнести к этой научной традиции (А. А. Гусейнов, А, В. Дмитриев, А. И. Дороченков, Ю. Г. Запрудский, А. Г. Здравомыслов, В.Н.Иванов, Б.И.Краснов, В.И.Кудрявцев, Л. И. Никовская, Э. А. Наин, Е. И. Степанов, С. А. Эфиров), отводили если не главное, то значительное место в своих работах изучению этнических конфликтов.
В-пятых, это большая группа ученых в различных регионах Российской Федерации, прежде всего в регионах повышенной этнической конфликтности. В таких регионах сформировались школы и направления, функционируют лаборатории и центры, издается немало научной литературы. Специфика региональных этноконфликтологических школ заключается прежде всего в более тесной интеграции ученых различных направлений и достаточно устойчивой связи с региональными управленческими структурами.
Подобные документы
Характеристика этнической и национальной культуры, ее значение. Особенности понятий этноса, субкультуры и нации. Образование более высокого порядка, чем этнос. Развитие и функционирование национальных и этнических культур в современном мире, их значение.
контрольная работа [76,8 K], добавлен 28.02.2011
Происхождение и сущность этносов, их жизненный цикл. Исследования в исторической этнографии генезиса и эволюции отдельных компонентов народной культуры (материальной, духовной, соционормативной). Исторические типы этногенеза. Отношения этнос-ландшафт.
контрольная работа [28,2 K], добавлен 20.10.2010
Стремление людей к объединению в общность. Глобальная (этническая) общность как продукт взаимодействия социальных отношений людей в определенных исторических условиях. Этнос как глобальная общность. Формирование групповых социальных интересов людей.
реферат [25,9 K], добавлен 19.07.2009
Понятие этнической идентичности и ее значение в условиях современного полиэтничного региона. Основные факторы и механизмы самоидентификации, условия и формы ее сохранения. Анализ влияния общественных организаций на сохранение этнической идентичности.
магистерская работа [96,2 K], добавлен 09.04.2017
Рост численности народонаселения. Резкое ускорение роста населения планеты во второй половине XVIII столетия. Этническая история человечества. Этнодемографические процессы XX столетия. Принципы научной классификации этносов. Формирование основных рас.
курсовая работа [44,3 K], добавлен 16.02.2011
Менталитет этноса как система свойственных его представителям способов видеть и воспринимать окружающий мир, главные факторы, влияющие на его формирование и развитие. Особенности и обстоятельства формирования менталитета и картины мира русского этноса.
курсовая работа [43,3 K], добавлен 25.11.2014
Характеристика этноса и его формирование. Направления развития этнологии. Этногенез и его основные факторы. Культура как форма проявления этноса. Подходы к анализу этнокультуры. Национальное возрождение и некоторые тенденции развития этнокультуры.
Вы можете изучить и скачать доклад-презентацию на тему ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ. Презентация на заданную тему содержит 33 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций в закладки!
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ, ПОЛОЖИВШИЕ НАЧАЛО СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ КОНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ ФИЗИОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИИ
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Физиогно́мика - ненаучный метод определения типа личности человека, его душевных качеств и состояния здоровья, исходя из анализа внешних черт лица и его выражения. Впервые термин физиогномика употреблен, Гиппократом, на ко-торого ссылается Клавдий Гален (chabitus). Ученые древности Аристотель, Пифагор, Авиценна и др. много внимания уделяли изучению особенностей человеческого лица. Они считали, что черты лица, его форма, общее выражение характеризуют конкретные черты характера, склонности к занятиям различной деятельностью и интеллект. Знаменитый целитель древности Авиценна ставил ди- агнозы после тщательного изучения лица больного. Пифагор выбирал своих учеников только из людей, отмеченных на лице призванием и способностями к заня- тиям точными науками.
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Следует отметить, что хотя физиогномика не получила статус науки, до настоящего времени многие подходы, используемые в физиоогномике применяются в современной криминалистике, когда речь заходит об описании внешности прес- тупника. Однако, существуют психологические исследования, позволяю-щие утверждать о взаимосвязи между цветом радужки (цвет глаз) и характерологическими особенностями человека. Например американский психолог Элеонора Клери после пяти-летнего изучения черт характера примерно 10 000 детей доказали, что дети, имеющие тот или иной цвет радужки обладают различными чертами характера. В частности:
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Дети с темными глазами обладают большей жизненной энергией, инициативой и более не- спокойным характером, нежели дети со светлы- ми глазами (Э.Клерн). Она нашла некоторые закономерности между цветом глаз и характерологическими особенностями детей: -дети с темно-голубыми глазами весьма настойчивы, но имеют склонность к сентиментальности. Они легко поддаются настроению, долго помнят обиды, бывают капризны, иногда их поступки непред-сказуемы. -дети с темно-серым цветом глаз - упрямы и смелы, они настойчивы и добиваются своего, несмотря на различные трудности. Бывают вспыльчивы и злопамятны. Ревнивы, большей частью однолюбы.
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ -дети с карими глазами, веселы, остроумны, вспыль- чивы, чивы, но отходчивы. Они влюбчивы, но не очень постоянны. Как правило, общительны, любят юмор, лег- ко сходятся с людьми. -дети, у которых синие глаза, склонны к романтичес- ким наклонностям, но в тоже время они –эгоисты, с высо- ким самомнением. Синеглазые легко поддаются порывам, но быстро осты-вают. Их несомненно положительная черта - правдивость. -что же касается людей с зелеными и серо-зелеными глазами, то, как утверждают Элеонора Клери, в большинстве случаев они имеют сильную волю, решительны и неукоснительно идут к своей цели. Они отличаются постоянством желаний. Бывают жесткими и несговорчивыми.
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Эпифиз вырабатывает в первую очередь гормон мела- тонин, который регулирует: -метаболизма (обмен веществ, гомеостаз); -эндокринные функции (меланин, влияет на актив- ность работы щитовидной железы, надпочечников, гонад); -меланин регулирует процесс полового созревания (стимулируя гонады и тем самым, процессы овуляции- и сперматогенеза). Именно мелатонин определяет рит- мичность и продолжительность цикла регул у женщин; -воздействуя на мозг, угнетает или усиливает био-электрическую активность больших полушарий и стволовых структур мозга.
Р. Киплинг (перевод К. Симонова) Серые глаза - рассвет, Пароходная сирена, Дождь, разлука, серый след За винтом бегущей пены. Чёрные глаза - жара, В море сонных звёзд скольженье, И у борта до утра Поцелуев отраженье. Синие глаза - луна, Вальса белое молчанье, Ежедневная стена Неизбежного прощанья. Карие глаза - песок, Осень, волчья степь, охота, Скачка, вся на волосок От паденья и полёта….
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Во Франции, самым последователь- ным проводником идей Ф.Галля стал– Поль Пьер Брока (1824-1880 гг.). Он провел огромное количество исследо- ваний, связанных с изучением строе- ния человеческих черепов. Фактически Поль Брока является основоположником современной ан- тропологии, так как разработал мето- дологию и инструментарий этой науки (применяющийся и в настоящее время).
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Будучи приверженцем френологии Поль Пьер Брока старался найти центры, отвечающие за те или иные функции человека. В ходе исследований П.Брока обнаружил цен- тр речи в головном мозгу человека, названный его именем: центр речи Брока: область коры голов- ного мозга, располагающаяся в нижней задней ча- сти лобной извилины левого полушария (у прав- шей).
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Следует указать, в конце XIX века была разработана классификация французского антрополога ученика По- ля Брока - МАНУВРИЕ Леонса Пьера (1850 -1927). Вместе с П.Брока он проводил исследования посвя- щены весовым соотношениям мозга и частей человечес- кого тела, а также сравнительному изучению массы моз- га мужчин и женщин. В нескольких его работах предста- влены пропорции человеческого тела и вариации в строении скелета. Л. Мануврие, проведя большое количество антропометрических замеров среди населения Франции, выделил следующие варианты телосложения взрослых французов: -макроскелия - длинные относительно тела конечности; -мезоскелия - пропорциональное развитие; -брахискелия - короткие конечности. Таким образом, конституции Л.Мануврие соответствует вариантам строения, выделенным по координате брахи- и долихоморфии
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Так же как и Итальянская школа антропологии, Французская школа антропологии уделяла пристальное внимание разработки методов выявля- ния лиц, склонных к антисоциальному поведению с использованием мето- тодов антропологии, разработанных Пьером Полем Брока . Начало уголовно-антропологическому движению положили исследо- Вания ряда французских тюремных врачей и , в первую очередь, Феликса Вуазена. Своими исследованиями эти врачи доказывали наличие связей между антропологическими признаками и антисоциальным поведением пре- ступников. Использование антропологических методов исследования антисоциаль- ного поведения преступников объясняется тем, что они были наиболее дос- тупными, поэтому метод наблюдения и антропометрические замеры, разра- ботанные Пьером Полем Брока лежали во главе угла исследований этого автора.
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ В первой четверти XX века среди конституциональных классификаций наиболее известной была классификация типов конституции французского врача Клода Сиго (С. Siga- ud), которая окончательно была сформулирована в 1914 году. Основной подход Сиго заключался в манифестировании фенотипического подхода. Сиго считал, что организм человека имеет четыре основ- ные системы, связанные каждая со своей средой. Исходя из этого в его классификации были определены: -респираторный тип (А); -дигестивный тип (Б); -мускульный тип (В); -церебральный тип (Г).
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Классификация К.Сиго: респираторный тип (А); дигестивный тип (Б); мускульный тип (В); церебральный тип (Г).
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Таким образом, Клод Сиго создал типологию, в основе которой лежало представление о том, что организм человека и его расстрой- ства зависят от среды и врожденных предрасположенностей. Каждой системе организма соответствует определенная внешняя среда, воздействующая на эту систему: -воздух— источник дыхательных реакций; -пища, попадающая в пищеварительную систему, образует ис- точник пищевых реакций; -моторные реакции протекают в физической среде; -социальная среда вызывает различные мозговые реакции. Исходя из этого, факторы социализации и факторы профессиональ- ной деятельности (помимо генотипических причин) способствуют фор- мированию сомы тела и темперамента человека.
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ Следовательно, под влиянием антропологов, обративших внимание на различия в строении тела, и психиатров, подчеркивавших индивидуальные различия в предрасположенности к психическим заболеваниям, на рубеже XIX и XX веков сформировалась концепция, согласно которой существует связь между телосложением и свойствами темперамента. Эта концепция, распространенная прежде всего среди итальянских, фран- цузских и немецких исследователей, наиболее полное выражение получила у представителя французской школы К.Сиго. Согласно его взглядам, преобладание какой-либо одной системы тела над остальными приводит к специфической реакции индивида на определенные изменения окружающей среды, благодаря чему каждому из типов телосло- жения соответствуют определенные особености темперамента. Таким образом, уже на рубеже XIX - XX веков сформировалась пред- ставление о биосоциальной сущности человека.
Антропология, как и почти все научные дисциплины, имеет не одну преобладающую школу, а набор из нескольких из них.
Чтобы лучше их узнать, мы сделаем экскурсия по школам антропологии более репрезентативны, чтобы узнать, какие подходы они используют, и иметь возможность сравнивать их между собой, чтобы мы могли различать общие моменты, которые они поднимают, а также различия, характерные для каждого из них.
5 основных антропологических школ
Это были основные направления этой науки на протяжении всего ее исторического развития.
1. Первая из антропологических школ: эволюционизм.
Антропология - это наука, изучающая человека во всех его аспектах, особенно в культурном. В рамках этой задачи возникли исторически различные подходы, представленные основными антропологическими школами, каждая из которых предлагает способ проведения исследований людей и их различных культур.
Следует иметь в виду, что это относительно недавняя дисциплина, поскольку С последних десятилетий XIX века он считается независимой наукой, движимой идеями Чарльза Дарвина о естественном отборе видов.Поскольку эти принципы были экстраполированы на человеческие общества посредством так называемого социального дарвинизма, который также утверждает, что выживают только наиболее приспособленные группы.
Именно так возникла то, что мы можем считать одной из первых антропологических школ - школой эволюционизма. Высшим представителем этой школы является Герберт Спенсер, один из первых антропологов в истории. Спенсер был одним из величайших английских интеллектуалов XIX века. Он принял теорию эволюции, чтобы попытаться объяснить функционирование человеческих сообществ.
Однако, несмотря на использование теорий Дарвина, он также переплел их с теориями Жан-Батиста Ламарка, то есть с ламаркизмом, который защищал некоторые постулаты об эволюции в отличие от постулатов Чарльза Дарвина. В любом случае эволюционизм - одна из антропологических школ, для которых характерно отрицание креационизма и попытки предложить научное объяснение происхождения и модификации человеческих обществ и культур.
Другим выдающимся представителем этой антропологической школы был Эдвард Бернетт Тайлор., Британский антрополог, заложивший основы этой дисциплины. Тайлор разработал культурную антропологию и сравнительные методы, будучи первым, кто провел полевые исследования, то есть на местах, количественно, чтобы сделать выводы на этнологическом уровне.
Льюис Генри Морган был еще одним из авторов-эволюционистов и, следовательно, представителем первой из антропологических школ. В данном случае Морган сосредоточил свои усилия на анализе систем родства. Он разработал шкалу для классификации степени социальной эволюции человеческих культур, которая варьировалась от дикарей с тремя разными степенями до варваров с тремя другими уровнями, пока, наконец, не достигла современных цивилизаций, какими мы их знаем.
2. Американская школа антропологии
Еще одна из основных антропологических школ - это так называемая американская школа, которая возникла после обретения Соединенными Штатами независимости с целью анализа поведения человеческих групп на этом континенте. Величайшим представителем этого течения был бы Франц Боас, американский писатель и один из величайших противников зарождающихся идей научного расизма того времени..
В рамках антропологических школ американская характеризуется глубоким изучением культуры и ее сравнением между разными группами людей для оценки контакта и передачи. Для этих авторов ключевым моментом был поиск как сходств, так и различий, поскольку только так можно было провести тщательный анализ культурных ареалов, а также их расширения и слияния с другими.
Важный вопрос, поднятый американской школой, - это вопрос о том, есть ли другие виды, которые, как люди, обладают культурой. Это направление известно как биологическая антропология. Для этого они устанавливают конкретное определение того, что такое культура, чтобы оттуда они могли исследовать, развивают ли другие животные, такие как, возможно, человекообразные обезьяны (орангутаны, гориллы, шимпанзе), поведение, которое можно было бы описать в рамках названной культуры.
Американцы также глубоко изучали использование языка с помощью лингвистической антропологии.. Это настолько важная часть культуры, что становится самостоятельным элементом. Форма и использование языка имеют жизненно важное значение для антропологов как средство познания культурной истории определенного народа. Они даже могут изучать свой образ мышления благодаря используемым языковым структурам.
Точно так же, благодаря этой антропологической школе, археологическим исследованиям стало придавать большее значение как одному из наиболее важных методов для антропологов как средству извлечения информации об изменениях, которые произошли в определенной культуре за долгие годы.
3. Диффузионистская антропологическая школа.
Третья из основных антропологических школ - диффузионизм, антропологическое течение, основанное на принципе культурной диффузии. Что это значит? Что все культуры передают свои черты своим близким, поэтому среди них постоянно происходит распространение. Таким образом, использование определенной техники или определенного объекта, даже если оно совпадает между различными культурами, должно исходить от одной из них или от более старой, которая больше не существует, но была в контакте.
Фактически, существует ветвь диффузионизма, известная как гипердиффузионизм, которая доводит эту теорию до крайности. Его защитники утверждали, что должна существовать единая изначальная культура, из которой возникли другие, посредством небольших изменений, которые в совокупности привели к возникновению целого ряда культур, столь разных, которые мы можем наблюдать сегодня в мире.
Фридрих Ратцель был одним из главных защитников диффузионизма.. Фактически, он является отцом антропогеографии или географии человечества, изучения движений человеческих обществ через различные регионы. Ратцель хотел с помощью диффузионизма положить конец эволюционным идеям антропологии, поскольку эволюционизм защищал одновременное развитие культур, в то время как диффузионизм выступал за постоянный обмен между ними.
Факт распространения определенного элемента из одной культуры в другую известен в антропологии как культурный заем. Это факт, который постоянно происходил в человеческих культурах, хотя очевидно, что некоторые из них были более открыты, чем другие, этому случаю, способствуя большему контакту с определенными культурами в ущерб другим в разное время в истории.
4. Французская социологическая школа.
В рамках антропологических школ мы также находим так называемую французскую социологическую школу. Этот поток Он представлен в основном Эмилем Дюркгеймом, основателем социологии как академической науки.. Основа этой школы состоит в том, что социальное явление нельзя изучать изолированно, а нужно анализировать в перспективе, принимая во внимание все элементы, связанные с ним.
Таким образом, французская социологическая школа защищает взаимосвязь между элементами культуры, которые необходимо изучать вместе, если мы хотим сделать обоснованные выводы, в противном случае у нас не было бы достаточной информации, чтобы иметь возможность поставить должным образом обоснованный диагноз.
Еще один из важнейших авторов этой антропологической школы - Марсель Мосс., которого многие считают отцом французской этнологии. Как и Дюркгейм, Маусс утверждает, что, как и в других науках, антропологические концепции нельзя изучать изолированно, поскольку им нужен контекст, который помогает исследователю найти точные причины, лежащие в основе каждой из них.
Поэтому эти авторы отвергают сравнение как антропологический метод анализа различных человеческих культур. По их мнению, каждый из них должен быть изучен, используя остальные элементы в качестве контекста.
5. Функционалистическая антропологическая школа.
Наконец, мы находим функционализм, замыкающий список важнейших антропологических школ. Наиболее важными авторами-функционалистами являются Бронислав Малиновский и Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун.
Это движение защищает важность каждой части культуры и той роли, которую она играет для общества., наконец, создавая универсальность, в которой каждый элемент имеет значение. Это ответ на постулаты диффузионизма, которые мы видели ранее.
Функционализм вводит понятие социальной структуры как ключевого элемента, поскольку каждой функции должна предшествовать структура, которая ее поддерживает. Следовательно, это должен быть один из элементов, который функционализм, одна из основных антропологических школ, отстаивает как принцип при проведении соответствующих исследований.
Мавританский роман: происхождение, характеристика, представители и произведения
Всплеск расовых теорий, которые опираются на теорию неравноценности других этносов, чаще всего является следствием кризисных ситуаций в обществе. Проще всего обвинить в своих бедах человека, который отличается по внешности. Так, например, в России винят приезжих из Кавказа, Азии в том, что из-за них не хватает рабочих мест, они являются распространителями наркотиков, преступности и так далее… Читать ещё >
Расово-антропологическая школа в социологии ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
РЕФЕРАТ
Исполнитель: Головина Ольга Михайловна студент 203-ВВ группы, 4 курса заочного отделения Специальность:
Руководитель: Нерсесян Е. В. ,
преподаватель общественных дисциплин Нижний Тагил, 2014 г.
Введение
Глава 1. Зарождение антропологии и понятии о расах Глава 2. Основоположники расово-антропологической школы Глава 3. Расы. Расовая классификация Глава 4. Критика расово-антропологической школы. Появление и развитие расизма Глава 5. Современный расизм Заключение Список использованной литературы
Цель моего реферата — рассмотреть возникновение, основные идеи и основоположников расово-антропологической школы в социологии, причины появления такого понятия, как расизм.
Антрополомгия (от др.-греч. ?нисщрпт — человек; льгпт — наука) — совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах[1][2]. В Советском Союзе антропология понималась как наука о происхождении и эволюции человека и его рас, то есть, как физическая антропология[3]. Начиная с 1990;х годов начали появляться другие направления антропологии: социальная, культурная, политическая и философская.
Рамса — система популяций человека, характеризующаяся сходством по комплексу определённых наследственных биологических признаков, имеющих внешнее фенотипическое проявление и сформировавшихся в определенном географическом регионе[4]. Черты, характеризующие разные расы, зачастую появляются как результат адаптации к различным условиям среды, происходившей в течение многих поколений. Разные школы антропологов выделяли от четырёх до семи основных рас и десятки малых антропологических типов.
Раздел науки антропологии, изучающий человеческие расы, называется расоведение.
Расизм — совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру. Приверженцев расизма называют расистами.
Глава 1. Зарождение антропологии и понятии о расах
Зачатки научных знаний о человеке возникли в недрах античной философии[5]. Философ милетской школы Анаксимандр (610—546 гг. до н. э.), стремился познать происхождение всего сущего с самого зарождения жизни. Он высказывал идеи о возникновении человека путем ряда превращений животных. Зачатки эволюционного взгляда на человека можно найти у Демокрита (около 470—380 гг. до н. э.) и у Эмпедокла (490—430 гг. до н. э.). Античные философы стремились определить главные источники отличий человека от животных. Анаксагор (500—428 гг. до н. э.), Сократ (469—399 гг. до н. э.) высказывали мысль, что человек обязан своим высоким положением в мире наличию у него руки. Мысли об огромной роли слова (речи) для человека развивал знаменитый афинский учитель Исократ (436— 338 гг. до н. э.).
Однако философия была не единственным источником, порождавшим антропологические знания. Зоологические наблюдения над домашними и дикими животными также вели к размышлению о месте человека в органическом мире. Анатомические знания накапливались еще задолго до того, как они получили отражение в трудах греческих ученых.
О существовании рас люди знали еще до нашей эры. Тогда же были предприняты и первые попытки, объяснить их происхождение. Однако первые научные классификации появились сравнительно поздно. Стремления систематизировать представления о физических типах народов, населяющих земной шар, датируются XVII веком. Опираясь на различия людей в строении лица, цвета кожи, волос, глаз, а также особенности языка и культурных традиций, французский врач Франсуа Бёрнье впервые в 1684 году разделил человечество на четыре расы. По современной терминологии — европеоиды, негроиды, монголоиды и лапоноиды.
В основе современных антропологических методов были заложены труды известного французского антрополога, анатома и хирурга Поля Брока (1824—1880), который в 60 — 70-х годах прошлого столетия разработал подробные программы проведения антропологических исследований, предложил ряд приборов и инструментов для измерения человеческого тела, составил таблицы определения пигментации и т. д.
Итак, антропология изучала тогда расовые проблемы, связанные преимущественно с особенностями телосложения, с привлечением для этого достижений общественных наук.
Глава 2. Основоположники расово-антропологической школы Расово-антропологическая школа — одна из влиятельных школ в социологии и антропологии второй половины XIX — начала XX века. Основателем школы является французский социолог А. Гобино. Иногда её называют антропосоциологией. Общие черты и положения этого направления в социологии таковы:
· представление о том, что культура и социальная жизнь являются, в первую очередь, результатом воздействия расово-антропологических факторов;
· отрицание существования равенства рас;
· оценка смешения рас как негативного явления с точки зрения социального и культурного развития общества.
Расово-антропологическая школа сформировалась в условиях роста популярности учения Дарвина о борьбе за существование и естественном отборе, господства биологического подхода в социологии, широкого распространения всевозможных антропометрических измерений и попыток биологической классификации рас. Расово-антропологическая школа ориентировалась на позитивистский идеал научности (построение социального знания по образцу естественных наук), несла на себе отпечаток механистичности и биологизма, была тесно связана с социал-дарвинизмом и часто прибегала к домыслам и спекуляциям.
Наиболее яркие представители расово-антропологической школы:
· Ж.-А. де Гобино (Франция);
· Хьюстон Стюарт Чемберлен (Великобритания);
· Отто Аммон (Германия):
· Жорж Ваше де Ляпуж (Франция);
· Людвиг Вольтман (Германия);
· Мэдиссон Грант (США);
3) Социальное поведение людей, и культура целиком или преимущественно определяются биологической наследственностью.
4) Смешения между расами или антропологическими группами вредны с точки зрения биологического, социального и культурного развития.
Гобино подчеркивал интеллектуальное превосходство белой расы, но вместе с тем отмечал превосходство других рас в области чувств. Негры, по его мнению, выше остальных рас в сфере художественного творчества, и искусство возникает только при смешении с черной расой, но белая раса превосходит остальные в физической силе, красоте, упорстве и т. д.
Но главный для него критерий места в расовой иерархии — это интеллект. Умственные способности белой расы он оценивает как самые высокие, и тем самым помещает ее на верхнюю ступень иерархической лестницы.
Гобино ненавидил все виды равенства: классовое, сословное, расовое и т. д. Но расовое неравенство представлялось ему наиболее фундаментальным, исходным, первичным. Из иерархии рас проистекают все остальные иерархии, поэтому она выдвигается на первый план как движущая сила истории.
В своей книге Гобино отрицает цивилизующую роль мировых религий, в частности христианства.
Гобино вошел в историю науки как ученый, выдвинувший первую расистскую концепцию.
Одной из разновидностей расово-антропологической школы была так называемая антропосоциология. Ее главные представители — антропологи Жорж Ваше де Ляпуж (1854−1936) (Франция) и Отто Аммон (1842−1916). (Германия).
Если Чемберлен, в основном, оперировал мифологемами, впоследствии нашедшими широкое употребление в идеологии нацизма, то Аммон и Важе де Ляпуж попытались доказать неравноценность рас и превосходство белой расы. В их работах, основанных на ложном истолковании антропометрических данных (т.е основанных на измерении размеров человеческого тела), содержалась попытка установления прямой зависимости между классовой принадлежностью и антропологическими параметрами индивидов — величиной так называемого указателя (процентного отношения наибольшей ширины головы к ее наибольшей длине).Важе де Ляпуж классифицировал человечество по типам головы: долихоцефалы (длинноголовые) формируют высшую (арийскую, или нордическую) расу, брахицефалы (короткоголовые) — низшие расы. 10]
Согласно Ляпужу, антропосоциология имеет своим предметом исследование взаимных воздействий расы социальной среды. Под влиянием социального дарвинизма наряду с понятием естественного отбора. Ляпуж вводит понятие социального отбора, где различает шесть его основных форм: военный, политический, религиозный, моральный, правовой и экономический. Все они оказывают пагубное влияние на общественное развитие в целом, так как в результате неуклонно уменьшается число представителей наиболее ценного расового типа — белокурого долихоцефала, которому грозит полное исчезновение.
В другом исследовании он пытается установить универсальную связь между величиной головного указателя человека и его классовой принадлежностью. Чем ниже головной указатель, тем выше социальный статус человека, и наоборот. Головной указатель в среднем ниже у горожан, чем у крестьян; у жителей равнин — чем у жителей горных местностей; у богатых — чем у бедных.
Миф о высоком белокуром долихоцефале как высшем расово-антро-пологическом типе был впоследствии взят на вооружение идеологами немецкого национал-социализма. Однако значительная часть политической элиты в фашистской Германии состояла из чернявых низкорослых брахицефалов.
Население Европы, по Гранту, сформировалось в результате трех последовательных волн вторжений трех основных рас: нордической, альпийской и средиземноморской. В отличие от других представителей рассматриваемой школы автор признает достоинства и способности каждой из этих рас. Средиземноморская раса превосходит остальные в области умственных достижений и искусства. Альпийская раса — это раса хороших земледельцев. Нордики составляют расу воинов, моряков, путешественников, правителей, организаторов, аристократов. Но все-таки высшей, лучшей, благородной Грант считает нордическую расу. В результате многочисленных войн в истории нордики постоянно несли значительные потери, и эта благородная раса в настоящее время находится перед угрозой полного исчезновения в результате войн, болезней, алкоголизма и низкой рождаемости. Поэтому Грант озабочен сохранением этого типа. Поскольку этот тип размножается медленнее, чем низшие, представленные низшими классами, он рекомендует евгеническую политику, направленную на сдерживание размножения слабых и дефективных индивидов. Как и другие представители расово-антро-пологической школы, Грант был противником демократии, считая, что она также способствует исчезновению лучшего типа.
Попытка синтеза расизма и социального дарвинизма содержится и в работах Людвига Волътмана (1871−1907). Подобно антропосоциологам, Вольтман видел задачу социологии в том, чтобы представить себе расу и общество в их закономерной связи и изучить расовый процесс как естественное основание социального процесса. Но в отличие от Ляпужа и Аммона, расизм которых был направлен на обоснование социально-классового неравенства, Вольтман отрицал расовые основы социальной иерархии и считал себя сторонником социализма. Его расизм был преимущественно националистическим и представлял собой наиболее развернутое раннее обоснование идеологии германского национал-социализма.
Отвергая прямолинейный характер социальной эволюции, Вольтман сравнивал ее с многоветвистым деревом, на верхушке которого находятся даровитейшие расы с их самыми высокими культурами. [10]
У Вольтмана можно найти набор типичных тезисов расово-антро-пологической школы: о превосходстве европеоидной (кавказской) расы, а внутри нее — северно-европейской (германской); о неспособности низших рас к усвоению настоящей цивилизации (по Вольтману, более светлая кожа — признак интеллектуального превосходства); о пагубности расовых смешений.
Принимая европейскую модель талантливости и гениальности за единственную и универсальную, он считал различные расы неравноценными в отношении одаренности, что было проявлением европоцентризма. Многие социальные или комплексные биосоцио-психологические проблемы Гальтон трактовал как чисто биологические. Подчеркивая роль биологической наследственности, он фактически игнорировал роль социальной наследственности, традиций, социальные институты и отношения. В частности, Гальтон игнорировал тот факт, что социальная иерархия далеко не всегда выражает естественную иерархию способностей; напротив, она нередко препятствует этому выражению.
Последователем Гальтона был английский философ-позитивист, биолог К. Пирсон (1857−1936), который в 1906 г. возглавил основанную Гальтоном евгеническую лабораторию в Лондоне. Пирсон и его ученики развивали биометрические методы исследования Гальтона и соединяли его концепции с антропологическими концепциями Ляпужа и Аммона.
Глава 3. Расы. Расовая классификация.
Существуют классификации, выделяющие две выше указанные общности самостоятельные.
Сходную классификацию предлагал Карл Линней, в классификации которого четвертой была не лапоноидная, а американоидная раса (индейцы). Принципы выделения рас были тогда еще неопределенны: в характеристику рас К. Линней включал не только признаки внешности, но также темперамент (люди Америки — холерики, Европы — сангвиники, Азии — меланхолики и Африки — флегматики) и даже такие культурно-бытовые черты, как покрой одежды и т. п.
В похожих классификациях Ж. Бюффона и И. Блюменбаха дополнительно выделялись южноазиатская (или малайская) раса и эфиопская раса. Впервые было высказано предположение о возникновении рас от единого варианта вследствие расселения в климатически различные области Земли. И. Блюменбах считал центром расообразования Кавказ.
— раса есть совокупность людей, обладающих общностью физического типа, происхождение которого связано с определенным ареалом;
— раса — это комбинация наследственных характеристик с определенной наследственностью, с помощью которой члены одной расы отличают себя от другой;
— раса — это группа людей, имеющая общие физические черты;
— раса — это большая популяция индивидов, у которых значительная часть генов общая и которую можно отличить от других рас по общему для них генофонду.
С точки зрения основ современной систематики, расы соответствуют уровню подвидов, несомненно, принадлежащих к одному единому биологическому виду Homo sapiens. Отличие же рас от подвидов животных, связаны с общественной природой человека. Специфичность расы человека заключается в том, что она характеризуется сочетанием признаков не у индивидуумов, а у групп людей, живущих на определенной территории.
Расы отличаются друг от друга физическими признаками — цветом кожи, волос, глаз, формой волос, чертами лица, ростом, формой черепа и др. Эти признаки не имеют сколько-нибудь существенного значения для жизнедеятельности человека. Физические особенности, по которым одна раса отличается от другой, наследственны и сравнительно мало изменяются в результате непосредственного влияния среды.
Таким образом, расы — это исторически сложившиеся группировки (группы популяции) людей разной численности, характеризующиеся сходством морфологических и физиологических свойств, а также общностью занимаемых ими территорий.
На сегодняшний момент классификация рас, предложенная Я. Я. Рогинским и М. Г. Левиным [12], считается как одна из наиболее известных. При построении классификации учитывались: степень морфологического сходства рас, их географическое распространение, древность их формирования
Читайте также: