Ницше и христианство реферат
Обновлено: 05.07.2024
Фридрих Вильгельм Ницше родился в 1844 в современной Германии. Скончался в 1900 на пороге нового столетия. В наше время этот философ пользуется большой популярностью и это неудивительно - при жизни он яростно критиковал свою современную культуру, мораль людей и религию. Да, в наше время культура и мораль поменялись, но их глубинные проблемы до сих пор остаются со времён Ницше. Хотя и религия уже не имеет такого значения, но она никуда не делась, к тому же в двадцатом веке её заменяли не менее ужасные идеологии, отголоски которых до сих пор живы, а в наше время отовсюду идёт давление политиков, пропаганды и различных культурных веяний, с трудом принимаемых как разумные или полезные.
Ницше в своих трудах дал инструмент КАК надо думать, как надо стараться жить и общие принципы любых идеологий, ведь, он сам того не зная, возможно, критиковал явления более обширные чем единичное христианство.
Суть христианства
Фридрих Ницше жил и работал во второй половине девятнадцатого века - время, которое было предтечей грандиозных научных открытий двадцатого века, а также появлением нового течения в философии, позитивизма, связанного с трудами таких людей как Конт, Миллер и Спенсер. Всё это не могло не отразиться на мировоззрении Ницше: он апеллирует к науке, как к единственному источнику истины, к биологическим и психологическим позывам поведения людей, а не к искусственным. Так, например, критикует Канта и Шопенгауэра за их метафизичность - что он ничего научно не доказал и “ "прекрасные чувства" принимают они за аргументы, убеждение за критерий истины”. Но с наибольшей силой он громит христианство. В первую очередь, эта религия не совместима с познанием как таковым, ведь она не просто отражает мир иначе, а искажает его, проповедует ненависть ко всему естественному, земному. Никакая религия не передавала истину ни косвенно, ни посредством аллегории. Она была создана из-за человеческого страха и нужды, нужды отвлечься от действительности. Но страдать от реальности и поэтому хотеть от неё отвернуться это значит самому быть неудачной действительностью. Если обратиться к работе Ницше “Генеалогия морали”, где развивается идея о противопоставлении морали господ и рабов, то становится понятным, что христианство импонирует последним. Рабская мораль очерняет положения господской - сила, благородство и честь - и возвышает свои, извращая суть: страх и слабость становятся смирением, жалостью и придумывается такое положение как “подставь другую щёку”. И ведь
действительно христианство в самом начале распространилось среди самих
низших и презренных слоёв общества, жителей римских катакомб и рабов. Но стоит рассмотреть каждую “добродетель” рабской морали подробнее.
Сострадание
Итак, жалость или сострадание: Ницше говорит, что они действуют угнетающим образом, через страдание теряется сила. Через сострадание передаётся само страдание, как болезнь. И самый главный вывод - жалость противоречит биологическому закону развития. Оно поддерживает то, что должно отмереть, как неспособное к жизни. Инстинкт сострадания “ уничтожает те инстинкты, которые исходят из поддержания и повышения ценности жизни: умножая бедствие и охраняя все бедствующее, оно является главным оружием упадка цивилизации“.
Концепция Бога
Таким образом, мораль и религия в христианстве никак не соприкасаются с действительностью, ведь Бог и душа это вымышленные причины, грех и прощение греха это воображаемые действия, нереальная психология, которая истолковывает разные чувства как, например, искушение дъявола, близость Бога, раскаяние. Осталась не затронута следующая тема - христианское понятие о Боге. Безусловно, Ницше не признаёт существование чего-либо сверхъестественного, но сейчас он говорит с точки зрение культуры и истории, что каждый народ который верит в себя должен иметь собственного бога. В этом боге люди чтят условия, землю, благодаря которым они поднялись - это их добродетели. “Гордый народ нуждается в божестве, чтобы жертвовать. ”. То есть религия является выражением благодарности. Такое божество должно иметь силу приносить как пользу, так и вред, быть союзником или противником. Ведь в злом божестве народы так же нуждаются, ведь собственное существование - это не только благодарность этому богу. Философ считает, что нет смысла в существовании божества, которое не знает ни гнева, ни мести, ни хитрости, ни насилия. Такой Бог приживается только если у народа на первое место выходит покорность, страх, когда он погибает, когда исчезает его вера в будущее. Это божество становится “пронырливым”, советует “душевный мир”, воздержание от ненависти, осторожность, “любовь к другу и к врагу”. Раньше божество было духом и мощью народа, а теперь это лишь “благое божество”. Христианство хотело приобрести власть над дикими людьми, а средство для этого - сделать их больными, сделать слабыми. Это “христианский рецепт” к приручению, к “цивилизации”. Стоит провести сравнение с греческим пантеоном, гомеровскими богами. Для древних греков их боги были не господами, а они рабами, но как отражение самых лучших из лучших в определённой касте ( например, Дионис для виноделов, Гефест для кузнецов ). Таким образом, греческий бог - это идеал своего собственного существа. Отличен же кардинально в этом плане иудейский бог, для которого все смертные рабы и есть противоположность человека. Греки и их боги чувствуют себя родственными друг другу, значит греки уважали себя как народ, создавая таких богов. Христианство, как продолжение иудаизма, имеет полностью негреческий характер: оно не хочет возвысить человека, жизнь, но желает уничтожить, оглушить, утопить, потому что оно “в глубочайшем смысле слова имеет варварский, азиатский, неблагородный характер”.
Христианство и Буддизм
Ницше замечает, что не хотел бы быть несправедливым по отношению к родственной христианству религии - Буддизму. Так, через его призму можно разглядеть острые углы христианства. Для начала, восточная религия более зрелая, она является продолжением философского движения, продолжавшегося сотни лет. Философ называет её “единственной позитивистской религией, встречающейся в истории”. Там говорится не “борьба против греха”, но, с полным признанием действительности - “борьба против страдания”. Самообман морали остаётся позади, Буддизм стоит “по ту сторону добра и зла”. Автор указывает на два факта, стоящих против христианства: первый - преувеличенная раздражительность, выражающаяся в большой чувствительности к боли (в христианстве наоборот, боль не только игнорируется, но и поощряется как писалось выше). Второй - Будда понимает доброту, доброжелательное настроение как требование здоровья. Также не существует никакого принуждения. Не требуется чувства мести тем, кто думает иначе. В христианстве всё чуть ли не наоборот: казуистика греха, самокритика, нетерпимость, “инквизиция практикуется как средство от скуки”, постоянно путём молитвы поддерживается пыл по отношению к могущественному существу, называемому “Бог”. И высшее значится как недостижимое, как дар, милость. Тело презирается, равно как и гигиена (первым мероприятием христиан после изгнания мавров было закрытие общественных бань, каковых только в Кордове насчитывалось до двухсот семидесяти). “Христианство есть смертельная вражда к господам земли, к ‘знатным’, и вместе с тем скрытое, тайное соперничество с ними”.
Иисус Христос
Стоит отдельно упомянуть мнение Ницше об Иисусе Христе - с помощью него он хотел показать каким может и должен быть его сверхчеловек, идею которого он развивал в своём труде “Так говорил Заратустра”. Даже называл его “самым благородным человеком”. Философ исследует его психотип и поведение, и считает, что он действовал не в рамках какой-то сторонней морали, но “жил как считал нужным”, то есть он был вне добра и зла и творил свою собственную мораль. Убрав от себя само понятие греха, Христос как бы убирает границу между собой и Богом, но это следует понимать как признание “Богом” “внутреннего состояния личности”. Смерть же Иисуса Ницше понимает не как “акт спасения человечества”, а пример как нужно жить. Это было не морализаторство, а настоящая практика, Иисус стал символом присутствия вечности в этом мгновении. И именно поэтому он считает Христа единственным за всю историю христианином, тогда как остальные просто извращённые версии.
Ложь в христианстве
Фридрих Ницше также много внимания уделяет крайней вредности христианства для человека как существа мыслящего, для объективности, для психики. В первую очередь это исходит от священника, жреца - он знает только одну опасность для себя и это наука, которая есть здоровое понятие о причине и следствии, не вывернутое наизнанку мистическими понятиями. Он говорит, что нужно быть счастливым и сильным духом, чтобы познавать; поэтому чтобы заставить человека верить необходимо сделать его несчастным и сломить дух. Церковь хочет, чтобы человек не смотрел по сторонам, а смотрел внутрь себя. Не смотрел на вещи умно и предусмотрительно. А лучше бы вообще ослеп. И обязательно должен страдать, чтобы всегда нужен был жрец - “Прочь, врачи! Нужен Спаситель”. Важным пунктом христианства является его критерий истины, которые называется “доказательство от силы”. Говорят, что “вера делает блаженным: следовательно, она истинна”. Но это ничем не доказывается, а только обещается. Вся идеология построена на обещаниях, не доказательствах. Жрец также не называет болезнь болезнью, сумасшедший дом (церковь) сумасшедшим домом. Так христианство заражает этой болезнью всех жителей сумасшедшего дома. Христианство крайне нуждается в недостатке здоровья, как греки нуждались в избытке здоровья. Важно упомянуть, что когда религиозный кризис господствует над народом, то всегда отмечаются нервные эпидемии. А “Высшие состояния”, которые церковь навязала человечеству есть ни что иное, как эпилептоидные формы заболеваний человека. “В христианство не обращаются - для этого должно сделаться больным. ”. Ницше говорит, что великие умы это скептики, также как и его Заратустра. Чтобы быть скептиком нужно обладать сильным духом и свободой, чего как раз нету у людей веры, людей убеждения. “Убеждение - это тюрьма”. Скептик - силён духом, тогда как убеждение - это потребность в слабости, страх оказаться неправым или подумать своими силами. Считается, что ложь и убеждение это разные понятия, но наш философ утверждает, что это равносильные понятия. Так, например, что было при отце ложью, то при сыне уже станет убеждением. Ницше называет ложью “не желать видеть того, что видят, не желать видеть так, как видят - неважно, при свидетелях или без свидетелей ложь имеет место”. А священники лгут тоньше, прикрывая свою ложь такими словами как “Бог”, “воля Божья”, “откровение Божье”. И таким образом, мы приходим к тому, что даже если священник знает, что он лжёт, то это делает не он, ведь он всего лишь рупор господень. В дальнейшем религия сохраняется из-за привычки, а не отношения. Человек является христианином не потому, что он уяснил все религии и выбрал эту, а потому что нашёл уже готовое решение, от своих предков - это привычка. Также, как и человек, родившийся в стране, где делают вино, пил бы вино.
В конце своего труда “Антихрист” Ницше говорит о том, что христианство погубило многие плоды античной культуры, позднее загубило и исламский культурный мир, и мавританский мир Испании. И осуждает немецкую нацию за то, что она отбросила победный марш эпохи ренессанса назад из-за того, что они приняли Лютера и в дальнейшем началась реформация. Отец протестанства как бы восстановил умирающую в то время церковь. Философ выносит свой приговор христианству - “Я осуждаю христианство, выдвигаю против церкви страшнейшие из всех обвинений, какие только могут быть в устах обвинителя … Христианская церковь ничего не оставила не тронутым в своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины сделала ложь, из всего честного - духовную низость”.
Подводя итог, стоит подчеркнуть, что Ницше не призывал преследовать христиан, несмотря на то, что так рьяно осаждает религию. Он соглашается, что существует много достойных верующих людей и 'жрецов' (он даже дружил до последних дней с лютеранским священником). Он лишь говорил, что преступно насаждать христианство среди тех, кому оно не нужна, кто не верит; тем, у кого есть наука.
Этот философ был великим гуманистом во всех смыслах этого слова, он почитал человека и жизнь, культуру. Он, вопреки мифам, был противником немецкого национализма и предупреждал об его опасностях. Ницше дал нам мощный инструмент думать и критиковать; дал ориентир развития каждой индивидуальной личности в сверхчеловека.
История выбора Ницше классической филологии. Его выпады против христианской идеи потустороннего мира, анализ особенностей христианской морали, ее отвержение. Сверхчеловек как результат культурно-духовного совершенствования человека, мораль эгоизма.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.01.2010 |
| Размер файла | 28,2 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Волгоградский государственный педагогический университет
Институт дошкольного, начального образования и специальной педагогики
Кафедра педагогики и психологии начального образования
Фридрих Ницше:
Опыт критики Христианства
Гимназия давала основательное образование, особенно в области классической филологии. Неудивителен поэтому выбор Ницше: хотя в Боннском университете он сначала, по желанию матери, записался на теологический факультет, но через год, осенью 1865, сменил богословие на классическую филологию. Вслед за своим профессором, известным филологом, Ницше перебирается в Лейпциг, где и заканчивает университет. Будучи студентом, Ницше пишет настолько квалифицированные исследования, что его профессор рекомендует еще не окончившего университетский курс Ницше на место профессора классической филологии в Базельском университете. Сдав экзамены, быстро получив докторскую степень за уже опубликованные студенческие работы, Ницше перебирается в Базель, где с 1869 года преподавал классическую филологию.
Ницше обрушивался на один из главных постулатов христианской веры в вечное существование по милости Бога в потустороннем мире. Ему казалось абсурдом то, что смерть должна быть искуплением первородного греха Адама и Евы, он высказал поразительную мысль о том, что чем сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. И как можно жить, не думая о смерти, а зная о ее неумолимости и неизбежности, не бояться ее?
Свою мечту о совершенстве люди в прошлые века воплотили в идее о существовании Бога как высшей и совершенной личности и тем самым признали невозможность достижения совершенства, ибо Бог - это потустороннее, недоступное, непостижимое бытие. Смерть Бога потребовалась Ницше для утверждения жизни сверхчеловека как высшего идеала земного существования человека. Сверхчеловек Ницше предстает земным, посюсторонним и вроде бы вполне достижимым идеалом, устремляясь к которому человек приобретает реальную возможность преодолеть свое несовершенное состояние и стать выше самого себя.
«Закон против христианства - издан в День Спасения, первый день Первого Года (30 сентября 1888 г. ложного календаря). Смертельная война пороку: порок есть христианство.
Тезис 1. Порочность есть всякого рода противоестественность. Порочнейшим человеком является священник, он учит противоестественному. Против священника нужны не доводы, а каторга.
Тезис 2. Всякое участие в богослужении есть покушение на общественную нравственность. Нужно быть суровее к протестантам, чем к католикам, суровее к либеральным протестантам, чем к правоверным. Чем ближе к науке принимающий участие в христианской службе, тем он преступнее. Следовательно, преступником из преступников является философ.
Тезис 3: Достойные проклятия места, где христианство высиживало свои яйца-базилики, должны быть сровнены с землей. Как безумные места Земли они должны стать ужасом для всего мира. Там должно разводить ядовитых гадов.
Тезис 5: Запрещается есть за одним столом со священником: этим человек исключает себя из порядочного общества. Священник - это наш чандала - должен быть объявлен вне закона, его должно морить голодом, гнать во всякого рода пустыни.
Тезис 7: Все остальное следует из вышеизложенного.
Христианство подхватило вымышленный Платоном истинный, сверхчувственный, потусторонний мир высших идеалов, норм, принципов, целей и ценностей, который был возведен над земной жизнью, чтобы придать последней порядок и внутренний смысл. Поскольку потусторонний мир понимался как совершенный, безусловный, абсолютный, истинный, добрый, прекрасный, желанный, постольку земной мир, в котором живут люди со всеми своими делами, заботами, трудностями и лишениями, представлялся в качестве лишь кажущегося, несовершенного, ненастоящего, обманчивого, порочного мира. Искусственно воздвигнутый истинный мир предстал в сознании людей неким идеалом, которому были приданы соответствующие атрибуты в виде разнообразных ценностей и целей, и который в связи с этим стал основой для критики известного нам земного мира, ибо первый казался более ценным и значимым, чем второй.
У Ницше вопрос веры связан с проблемой морали, ценностей и поведения человека. Смысл и цель, с которой Ницше объявил войну христианству, - это упразднение морали. Смерть Бога открывает человеку возможность творческой свободы для создания новых ценностных миров. В гибели заложено возрождение. На место духовных ценностей, связанных с идеей Бога, Ницше ставит диаметрально противоположные ценности, вытекающие из потребностей и целей реальной жизни сверхчеловека. Приход сверхчеловека обусловлен процессом становления человека, отвержением бытия Бога и связанных с ним моральных и религиозных ценностей. Отсюда в философии Ницше вытекает тотальный нигилизм и переоценка всех ценностей.
Цель бытия человека Ницше видит в создании того, что выше человека, а именно в создании сверхчеловека, который должен превосходить человека в той же степени, в какой последний превосходит обезьяну. Взятый сам по себе, человек в силу своего несовершенства не может быть целью для самого себя. В цепи развития живого мира он представляет собой мост между животными и сверхчеловеком, и поэтому содержанием его жизни является переход и гибель, то есть не результат, а процесс становления, человек должен принести себя в жертву земле, чтобы она стала землей сверхчеловека.
Раскрывая содержание христианской морали, Ницше отмечает, что это мораль альтруизма, добра, любви к ближнему, сострадания и гуманизма. Поскольку она является стадной моралью, не выражающей в себе естественные жизненные инстинкты отдельно взятого человека, постольку ее утверждение и поддержание в жизни людей возможно лишь только посредством принуждения. Христианская мораль - это долг, которому все должны беспрекословно подчиняться. Чтобы такое подчинение осуществилось и понадобилась идея Бога как высшего нравственного идеала, авторитета и судьи, который не только предписывает нравственные нормы, но и неустанно и скрупулезно следит за их исполнением: наказывает грешников (пытками в аду) и поощряет праведников (безмятежной жизнью в рае). Страх перед божьим наказанием является основным мотивом морального поведения людей.
Одним из исходных и ключевых постулатов анализа особенностей христианской морали у Ницше является тезис о наличии среди людей прирожденных рангов, то есть о том, что люди не равны. По его мнению, в зависимости от имеющейся у индивидов с рождения степени мощи и полноты воли к власти, а также наличия у них физиологического превосходства люди делятся на две породы (расы) - низшую (к которой относится подавляющее большинство людей) и высшую (незначительное меньшинство). Сама природа выделяет сильных духом, мускулами и посредственных людей, которых намного больше.
Христианская мораль как инстинкт стада, как своеобразная иллюзия рода является определенной тиранией и гнетом по отношению к отдельно взятой личности, особенно и прежде всего высшей. Принуждая к выполнению нравственного долга, она лишает человека свободы, независимости, самостоятельности, активности, творчества и заставляет его жертвовать собой для будущего. Быть моральным - значит оказывать послушание и повиновение издревле установленному закону или обычаю, личность тем самым попадает в зависимость от нравственных традиций. В этой связи оказывается, что уважения в ней достойно лишь то, в какой мере она способна повиноваться.
Мораль долга требует от индивида постоянно держать себя в руках, то есть неукоснительно руководствоваться и подчиняться ее раз и навсегда установленным правилам, что при наличии неизбежных проявлений присущих ему естественных побуждений и склонностей не может не порождать раздражительность и внутреннее напряжение. выполняя одинаковые для всех нормы нравственности, человек оказывается в своем поведении запрограммированным на определенный стандарт и образ действия, что уничтожает его индивидуальность, ибо не позволяет ему проявить себя.
Долг заставляет человека работать, думать, чувствовать без внутренней необходимости, без глубокого личного выбора, без удовольствия, то есть автоматически. Это ведет к обеднению личности, к ее самоотказу и отрицанию ее уникальности. Попадая в сферу морали индивид обрекается кроме того на постоянное болезненное недовольство собой, поскольку не в силах достичь предписываемых ему нравственных идеалов и целей. Человек перестает принадлежать себе и стремиться к достижению своих интересов, в которых как раз и выражается воля его жизненных инстинктов. Тем самым человек начинает выбирать и предпочитать не то, что ему нужно, а то, что ему вредно.
Ограничивающий свободу личности моральный долг посредством воспитания внедряется в духовный мир человека в виде совести, представляющей собой сознание вины и в то же время своеобразный внутренний трибунал, который постоянно заставляет индивида находиться в подчинении у общества. Совесть - это общественный долг, то есть стадный инстинкт, ставший внутренним убеждением и мотивом поведения личности. Она осуждает поступок потому, что он долгое время был осуждаем в обществе.
Но место христианской морали Ницше предлагал мораль эгоизма (имморали), когда поведение отдельно взятого человека предельно раскрепощается. Эгоизм - это способ жизни человека за счет других. Для эгоиста другие имеют значение только как средства. Целью же является он сам, всегда и при любых обстоятельствах. Эгоизм выступает главным пунктом в искусстве самосохранения личности и ее становления самой собой. Только в морали эгоизма личность приобретает сознание своей бесконечной ценности.
Подобные документы
Идея сверхчеловека в учении великого немецкого философа Фридриха Ницше. Воззрения мыслителя на совершенствование культуры человеческой личности, основанные на древнегреческой мифологии. Критика христианской морали как символ зависимости сознания.
реферат [32,1 K], добавлен 06.03.2012
Философские взгляды Ницше касаемо христианской морали, религии и устройства мира. Изучение критики философом теории вечного возвращения как мифа, предложенного взамен христианства и воли к власти, являющейся фундирующей чертой жизни как таковой.
курсовая работа [45,8 K], добавлен 21.05.2015
Жизненный путь и основные стадии развития философии Ф. Ницше. Ранние сочинения Ф. Ницше и его критика культуры. Критика морали, этической установки. Атеизм и нигилизм. Концепция "воли к власти" и "сверхчеловек" Ницше. Влияние философии Шопенгауэра.
реферат [32,0 K], добавлен 27.06.2013
Изучение философских воззрений Фридриха Ницше. Фундаментальная концепция Ницше и ее особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры. Стиль философствования. Проблема Сократа.
презентация [242,7 K], добавлен 20.10.2013
Фридрих Ницше – выдающийся немецкий философ и литератор. Учение о всеобщем возвращении. Идеи о формировании сверхчеловека, моральном совершенствовании человека. Доктрина селекции как гарант обязательного появления сверхчеловека. Воля к власти как борьба.
реферат [14,6 K], добавлен 29.01.2010
Жизнь Ф. Ницше как воплощение его философии. Философия власти, нарушение закона в силу "воли к власти". Набросок к книге "Антихристианин". Тезисы против христианства. Мнение Ницше о ценностях христианской религии на основе произведения "Антихристианин".
реферат [43,9 K], добавлен 01.01.2013
Характеристика основных моральных и эстетических проблем общества, которые выделял Фридрих Ницше. Кризис христианской религии и нигилизм. Кризис классической европейской философии, как философии разума и рациональности. Изучение сути феномена сократизма.
Фридрих Ницше жил в Германии во второй половине XIX века. Поэт, филолог, философ – он был очень талантливым и разносторонне образованным человеком. Философия Ницше очень интересна, в частности и для меня. И поэтому я выбрала тему для реферата связанную с его именем. Это часть моего выбора. Почему критика христианства? Себе Ницше снискал славу ниспровергателя богов. Пожалуй, не было в истории другого такого мыслителя, столь яростно боровшимся с христианством. Поэтому именно такая тема заинтересовала меня.
Я поставила перед собой такие задачи как проследить жизненный и творческий путь философа (глава I), разобрать работы Ницше, которые наиболее ярко отображают рассматриваемую мной проблему(глава II). На мой взгляд, подобный подход к проблеме является оптимальным, т.к. позволяет разобраться во взглядах и суждениях Ницше. Так же среди задач я могу отметить то, что хотела бы донести до читателя суть взглядов философа, т.к. тема, как мне кажется, действительно интересная.
Моей целью является достижение мной понимания критики христианства немецкого философа, понятие оснований таких суждений, оценка рациональности примеров.
Насчет актуальности могу добавить, что выбранная мной тема может рассматриваться и в настоящее время. Проблема религии в нашей стране отсутствует, т.е. рядом уживаются различные религии безо всяких конфликтов. И, казалось бы, зачем критиковать религию, которую исповедуют тысячи верующих? Которая процветает и никто громогласно не оскверняет ее? Однако, в процессе написания работы, я поняла, что может не все так хорошо, как кажется на первый взгляд. Может мне не хватало достаточной информации для того, чтобы реально оценить ситуацию. Изучив взгляды Ницше и не забывая о том, что он является одним из самых неординарных и самобытных философов, я сделала для себя определенные выводы, немного поменявшие мои взгляды.
ГЛАВА I. Жизненный и творческий путь Фридриха Ницше
Фридрих Ницше (1844-1900) немецкий философ и поэт. Родился в деревушке Рёккен близ Лютцена (Саксония) 15 октября 1844 года. Его отец и оба деда были лютеранскими священниками. Мальчик был назван Фридрихом Вильгельмом в честь правящего короля Пруссии. После смерти отца в 1849 году воспитывался в Наумбурге на Заале в доме, где жили его младшая сестра, мать, бабушка и две незамужние тетки. Позднее Ницше стал посещать знаменитую старую школу-пансион Пфорта, а затем учился в университетах Бонна и Лейпцига, где углубленно изучал греческую и латинскую классику. В лавке старых книг в Лейпциге он однажды случайно обнаружил книгу "Мир как воля и представление" немецкого философа Артура Шопенгауэра , которая произвела на него сильное впечатление и повлияла на дальнейшее творчество.
В 1869 году Ницше, опубликовавшего уже несколько научных статей, но еще не имеющего докторской степени, пригласили занять кафедру классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Став профессором, Ницше получил и швейцарское подданство; однако во время франко-прусской войны 1870-1871 годов записался на службу в прусскую армию в качестве рядового санитара. Сильно подорвав здоровье, он вскоре вернулся в Базель, где возобновил преподавательскую деятельность. Стал близким другом композитора Вагнера , жившего тогда в Трибшене.
В 1872 году Ницше опубликовал свою первую книгу "Рождение трагедии из духа музыки". Первые пятнадцать глав книги представляют собой попытку выяснить, что такое греческая трагедия, в последних же десяти главах речь идет больше о Р. Вагнере.
Вслед за первой работой вышли четыре "Несвоевременных размышления" (1873-1876). В первом из них Ницше атакует самодовольную поверхностность немецкой культуры в период после победы над Францией. Второе размышление "О пользе и вреде истории для жизни" оказало глубокое влияние на немецкую историографию 20 века попыткой через изучение героев прошлого показать, что человек способен на великое, несмотря на нынешнее господство посредственности. В третьем размышлении, "Шопенгауэр как учитель", Ницше утверждает, что обнаружить "подлинного себя", вовсе не "спрятанного глубоко внутри, но существующего безмерно выше", можно, если задаться вопросом: "Что ты действительно любил до сих пор?". В "монументалисткой" манере Ницше приступает к созданию портрета Шопенгауэра, выделяя черты, которые его восхищают и по которым он намеревается "строить самого себя". Четвертое размышление посвящено Вагнеру. Оно принесло Ницше массу неприятностей, его отношения с композитором становились все более напряженными. Для Вагнера Ницше был блистательным проповедником, но и мальчиком на посылках, его не интересовал собственный философский поиск Ницше. По многим важным вопросам они имели противоположные мнения, и Вагнер, будучи старше, не терпел, когда ему перечили. Разрыв стал неизбежен.
В 1878 году Ницше послал Вагнеру свою новую книгу "Человеческое, слишком человеческое" - собрание психологических наблюдений по образцу великих французских афористов, предваренное посвящением Вольтеру. Книга была отправлена почтой, и одновременно Ницше получил экземпляр новой оперы Вагнера "Парсифаль".
В 1879 году Ницше оставил университет, сославшись на нездоровье, и с тех пор жил гораздо скромнее, проводил лето в Швейцарии, а зиму в Италии. В 1879 и 1880 годах опубликовал два дополнения к "Человеческому, слишком человеческому", в последующие два года "Утреннюю зарю", где обсуждал вопросы морали, и "Веселую науку". Работы состоят из небольших разделов, около страницы каждый, и примечательны как совершенством стиля, так и язвительностью и своеобразием идей.
Свести воедино свои наиболее значимые выводы Ницше попытался в книге "Так говорил Заратустра" (1883-1892). Это произведение заняло значительную часть моего реферата(ниже по тексту). Стиль этой книге - то поэтический, то пародийный (в том числе пародийно-библейский), эпиграммы чередуются с довольно выспренними пассажами и проповедями (против общепринятой религии и морали), а в четвертой части помещена история, в которой Заратустра выступает против своих почитателей, которые ему ненавистны. Первые две части книги были опубликованы отдельно в 1883 году, третья в 1884 году. Их практически никто не заметил. Четвертую часть Ницше выпустил тиражом всего в сорок экземпляров и раздал семь из них друзьям, отказавшись от прежнего плана продолжить эту работу. Первое широкое издание четвертой части было предпринято в 1891 году. Вскоре вся книга была признана классикой мировой литературы, стала необыкновенно популярной в Германии и была переведена на многие языки.
В этой книге Ницше впервые выдвинул теорию сверхчеловека и воли к власти, однако он понимал, что его идеи требуют пояснений и защиты от непонимания. С этой целью он опубликовал работы "По ту сторону добра и зла" (1886) и "К генеалогии морали" (1887).
В 1888 году Ницше завершил пять книг: небольшую полемическую работу "Случай Вагнера" (1888); стостраничное резюме своей философии "Сумерки кумиров" (1889); страстную полемическую работу "Антихристианин" (так же заняла определенную часть в моей работе) (1895); а также "Ecce Homo" (1908) - остроумную попытку самооценки с такими главами, как "Почему я так мудр" и "Почему я пишу такие прекрасные книги". Наконец, в 1895 году вышла работа "Ницше против Вагнера", представляющая собой собрание слегка отредактированных отрывков из его более ранних работ. В январе 1889 года на улице Турина с Ницше случился припадок. Невменяемым он был помещен в психиатрическую лечебницу, а затем передан на попечение семьи. Умер Фридрих Ницше в Веймаре 25 августа 1900 года.
Основной опыт собственной жизни Ницше — противостояние христианству из христианских побуждений — становится для него моделью всемирно-исторического процесса…
Поначалу мальчик высказывает лишь гипотезы — нерешительно, с сомнением и колебанием; с годами характер высказываний изменится радикально: всякая страсть начинается с ошеломления, и только позднее превращается в волю к борьбе. Но принципиальная позиция налицо уже в ребенке и останется неизменной до конца…
Причем стоило ему самому отдать себе отчет в том, куда он движется, как он тотчас объявлял движение к нигилизму неизбежным для всей эпохи; правда, толпе оно только еще предстоит в будущем, но он, Ницше, отныне станет совершать его вполне сознательно и пройдет этим путем до конца. Однако отнюдь не ради того, чтобы остаться нигилистом, нет, но чтобы открыть абсолютно новый источник сопротивления нигилизму, антинигилистического движения…
Бог умер
Иисус
Прежде всего на место действительного Иисуса подставили выдуманный образ Иисуса: борца и фанатика, нападающего на священников и богословов; затем, в интерпретации Павла, появился образ Спасителя, в котором важны были, собственно, лишь смерть и воскресение.
Проповедники
Ницше признает некоторое достоинство лишь за иезуитством. Но ничего, кроме презрения, не заслуживают, с его точки зрения, такие псевдоморфозы христианских идеалов, как обмирщенная мораль, либеральное и социалистическое мировоззрение — этакие помочи, с помощью которых христианство до сих пор направляет каждый шаг европейскою человечества, несмотря на все его якобы неверие.
Истоки
Христианство есть феномен исторический, а следовательно, незавершенный во времени и многозначный в своих проявлениях. Ницше пытался провести внутренние разграничения: здесь — сам Иисус; там — иные, все извращающие истоки, наследие поздней античности и иудаизма; вот, наконец, светские трансформации христианских ценностей: социализм, либерализм и демократия. Все эти разграничения, поскольку они касаются поддающихся объективации фактов, имеют, в лучшем случае, ценность гипотез, которые подлежат проверке. Однако нередко рисуемые Ницше впечатляющие картины вовсе не поддаются проверке, ибо касаются не самих фактов, а лишь их толкования и оценки. У этих исторических картин совсем иной — не познавательный — смысл и иная ценность. Они выражают суть того, кто их увидел, его понимание самого себя, своей воли и своих ценностей, обнаруживающееся при контакте с историей…
Насколько обусловлен Ницше в своем мышлении именно христианскими импульсами? И тут мы обнаружим, что сама но себе возможность увидеть мировую историю к а к нечто целое обязана своим возникновением христианству. Но еще очевиднее христианское происхождение стремления к безусловной правдивости, из которого и проистекают главные нападки на христианство. Именно моральная безусловность такой правдивости побуждает искать универсального знания о мире, человеке, а также о самом христианстве и его истории.
Однако как только мы попытаемся рассмотреть, в чем же суть ницшевского христианства — а в том, что его концепция мировой истории, его представление о человеке и его стремление к безусловной правде, поддерживающие первые два, христианского происхождения, сомнений нет, — мы убедимся, что в его мышлении не осталось ни следа от христианского содержания этих христианских формальных структур. Утрата содержания сказывается уже в том, каким образом усвоил Ницше эти христианские импульсы. А ближайшее следствие такой утраты — поворот к нигилизму. Для самого Ницше источником нигилизма стала именно его форма христианства…
История
В основе всех исторических представлений Ницше лежит определенная мыслительная схема: предположение, будто бы мы можем обладать, или даже уже обладаем неким тотальным знанием о ходе истории человечества; будто бы нам досконально знакома наша собственная эпоха и потому мы способны знать, что нынче своевременно, а что нет; и будто бы мы даже способны целиком охватить взором будущее, планировать его и усматривать в нем нечто желательное или нежелательное. Эта мыслительная схема далеко не есть нечто само собой разумеющееся или — еще менее — естественное. Большая часть человечества прекрасно обходилась без истории: люди жили вне ее, целиком в настоящем, словно в вечности, словно все всегда было и будет точно так же, как сегодня; они не задавались вопросами и не сомневались, что сами принадлежат к размеренному круговороту явлений. Откуда же могла взяться эта новая, столь возбуждающая человека мысль, в зависимости от обстоятельств способная наполнять его чувством невыносимого бессилия или, наоборот, сознанием сверхъестественной власти над ходом вещей?
Мысль эта христианского происхождения. Именно христианство со всей строгостью настаивало на том, что все в истории человечества совершается только один раз: творение, грехопадение, воплощение Сына Божия, конец света, Страшный Суд. Христианству известен ход мировой истории в целом, и потому эмпирическую историю оно воспринимает не как цепь случайных событий, не как безразличное изменение, но как звено иной цепи — сверхчувственной, целесообразной истории. А потому эмпирическая история проникнута для него глубоким смыслом; и кроме того, в каждый ее момент в ней решается судьба отдельного человека — спасение или гибель его души.
Для Ницше эта вершина человеческого развития находится в досократовской Греции, он видит ее сквозь века в таком же золотом ореоле, в каком христианин различает за текстами Евангелий сияющую полноту времен. Лишь вернувшись, насколько это возможно, к грекам трагической эпохи, можем мы достичь нашей истины и нашей действительности…
Наука
Воля к истине и к знанию у Ницше тоже христианского происхождения.
Зато в других случаях сам же Ницше выводит и собственную свою волю к истине, и безусловный характер современной научности из того огня, который впервые разгорелся в христианстве, из той особой моральности, которая требует истины во что бы то ни стало (VII, 275). Ницше хочет истины — как оружия против иллюзии и вздора; истины, и ничего кроме истины, ищет он и в своих исследованиях христианства и роковых последствий христианства для человеческого бытия. И вот, вначале пытаясь обрести достоверное знание, затем убедившись в сомнительности познанного, после этого стремясь до конца последовательно применить критический метод, потом видя, как пошатнулась сама истина и, наконец, усомнившись в ценности истины как таковой, Ницше на собственном опыте узнает, что с современной наукой дело обстоит далеко не так просто, как кажется…
Ницше, указав на христианскую моральность как на источник той безусловной воли к истине, на которой держится наша наука, дал тем самым предельно краткий ответ на вопрос: откуда взялась наша западноевропейская универсальная наука и современный научный образ мыслей (хоть он и воплощается всегда лишь в очень немногих людях).
Отличительная особенность христианского мира — та исторически сложившаяся в нем, и только в нем одном, всеохватность жажды знания, непреклонная настойчивость в поисках истины, которая воплотилась в нашей науке. То, что такая наука с ее универсальностью, не признающей никаких границ, и с ее внутренним единством возникла только на Западе и только на христианской почве, есть бесспорный факт…
То, что греки, создатели науки как таковой, так и не создали подлинно универсальной науки, может объясняться только отсутствием у них духовных мотивов и моральных импульсов к этому; они появились впервые у христианского человека, что и позволило ему создать такую могучую науку, которая в своем развитии переросла христианство, а потом обратилась и против него, по крайней мере, против всех его объективных форм.
Итоги
Мысль Ницше есть постоянное саморазрушение, ибо ни одна истина не может сохранить в ней устойчивости, и в конце ее всегда обнаруживается Ничто; однако воля Ницше направлена в прямо противоположную сторону — против нигилизма: она ищет в пустом пространстве чего-то позитивного.
Между подлинной мыслью Ницше и ницшеанством, превратившимся в разговорный язык эпохи, огромная разница.
Решающий вопрос в связи с антихристианством Ницше будет звучать так: откуда берется эта враждебность к христианству и где ее граница? Каковы мировоззренческие мотивы, заставляющие Ницше обратиться против христианства, и чего он хочет добиться в этой борьбе? Разница между Ницше и теми, кто усвоил лишь язык его антихристианских лозунгов, как раз и заключается в глубине этих собственно философских мотивов.
Ницше требует особого подхода… Всякий, кто пожелает проникнуть в мысли Ницше, должен сам обладать большой внутренней надежностью: в его собственной душе должен звучать голос подлинного стремления к истине… Мода на Ницше прошла, слава его осталась… Сегодня Ницше — чтение для взрослых… Ницше — это мир.
Читайте также: