Национально историческая проблематика произведений шмелева реферат

Обновлено: 02.07.2024

Антамошкина Зинаида Семеновна
МБОУ Алексеевская СОШ Алексеевского муниципального района Волгоградской области
учитель русского языка и литературы высшей категории

Аннотация
Данная статья посвящена творчеству Ивана Сергеевича Шмелева. Все, что написано им, служит пробуждению любви к нашему прошлому. До конца дней своей жизни чувствовал он боль, когда вспоминал Россию. Во всех его книгах- любовь к простым людям, бесправным и униженным, вера в силу правды жизни.

Antamoshkina Zinaida Semenovna
Alekseevskaya Secondary School Alekseevskogo municipal district of the Volgograd region
The teacher of Russian language and literature of the highest category

Abstract
This article is devoted to the work of Ivan Sergeyevich Shmelev. Everything that is written to them, is the awakening of love for our past. Until the end of his life he felt pain when he thought Russia. All his works - the love of ordinary people, powerless and humiliated, faith in the power of the truth of life.

И. С. Шмелев родился 21 сентября 1873 года. Дед его – крестьянин из Московской губернии – старовер, борец за истинную веру. Предки матери тоже вышли из крестьянства. Их семья отличалась патриархальностью, была религиозной, все члены семьи вели строгий образ жизни. Дома будущий писатель не видел книг, кроме Евангелия. Зато во дворе он узнал много других различных слов от ремесленников и сапожников, скорняков и портных.

Здесь, во дворе, он увидел простой народ, привык к нему, не боялся ни ругани, ни их криков, так как на него смотрели искренне и с добродушием. Летними вечерами, после работы, слушал он рассказы о деревне, сказки, ждал, когда его сажали в конюшнях на лошадей, гладили ласково. Двор, по мнению Шмелева, стал для него школой жизни. .Первые понятия о доброте, милосердии и душевном сострадании он получил от простых людей с мозолистыми руками и добрыми глазами и всегда чувствовал любовь и уважение к этому народу, который все мог: вырезать из досок фигурки, ковать лошадей, писать красками чудеса, петь песни и рассказывать сказки. Все это заронило в его душу многое: и мартовскую капель, и вербную неделю накануне Пасхи, и воспоминания от путешествий по Москве.

Ближе всего Шмелеву было Замоскворечье, там проживали купечество, мещанство и фабричные и заводские люди. Заслуга матери заключалась в том, что она добилась того, чтобы все пятеро детей получили отличное образование. И Шмелев во время обучения в гимназии очень много читал и перечитывал произведения классической литературы. Увлекался также театром, музыкой. С поступлением в гимназию ему стали доступны книги Жюль Верна, Майн Рида. Они открыли перед ним прекрасный мир недосягаемого. Благородные люди, отважные храбрецы. Он мечтал быть там, с ними.

Люди, уважающие религиозные праздники, знают особенности каждого из них. Некоторые действа уже стали народной традицией и воспринимаются многими почти как фольклор. Например, на Пасху красят яйца все: и верующие, и неверующие. И христосоваться и приветствовать друг друга в этот светлый день тоже всем нравится. А в Прощеное воскресение мы хотим почувствовать себя великодушными, попросить у всех прощения, очиститься душой и телом. Это живая память истории нашла отражение и в творчестве Шмелева.

В 1907 году, имея за плечами не одно опубликованное произведение, Шмелев решает стать профессиональным писателем и уходит в отставку со своей службы. Февральскую революцию 1917 года он встретил восторженно, совершил ряд поездок по России, где выступал на многочисленных собраниях. Однако писатель не верил в возможность скорых и радикальных преобразований в стране. Октябрьскую революцию он не принял и отошел от общественной деятельности. Шмелев переживал за то, что происходило в России, видя вокруг себя неисчислимые бедствия, страдания и смерть.

Октябрьскую революцию 1917 года писатель расценил как отказ от норм нравственности и поэтому в 1920 году вместе с женой и сыном, прошедшим окопы германского фронта, уехал в Крым. Там его семью постиг страшный удар. Сын писателя Сергей был арестован и увезен из Алушты, где служил при управлении коменданта, поверив в объявленную большевиками амнистию для участников врангелевской армии. На все вопросы, просьбы и запросы, где сын, что с ним, – ему отвечали с усмешкой, что сына отправили на Север. Шмелевы кинулись в Москву, надеялись там найти помощь и поддержку. Им пришлось проехать весь Крым, видя всюду произвол, разрушения и смерть.

Шмелев вообще-то не собирался покидать Россию и уезжать в эмиграцию, но то, что произошло с его единственным сыном Сергеем, надломило его: в 1920 году его сын, офицер Добровольческой армии, был расстрелян красными. Тогда погибло более ста тысяч человек. Время, с которого жизнь круто поворачивается, иногда можно определить довольно точно. Для И. С. Шмелева – это 1920-1921 годы. Гражданская война, голод.

Осенью 1922 года Шмелевы выехали в Берлин, еще не зная ничего о трагической участи сына. А в январе 1923 года перебрались по приглашению И.Бунина в Париж. Только здесь они получили подтверждение известия о гибели сына. В 1936 году умерла и жена писателя Ольга Александровна. Иван Сергеевич пережил ее на четырнадцать лет и умер от сердечного приступа по дороге в монастырь Покрова Пресвятой Богородицы, что расположен во Франции.

Все, написанное Иваном Шмелевым, служит пробуждению любви к нашему прошлому. До конца дней своей жизни чувствовал он боль от воспоминаний о Родине.

Возмущенный беззаконием революции и красным террором, он считал своим долгом, рассказать о том, что произошло в России. Он жил только этим и ради этого. Былой гармоничный порядок жизни был смят, раздавлен, страшную пустоту разуверившегося во всем человека мы можем найти в творчестве многих мастеров художественного слова, бывших в эмиграции. И писатель захотел напомнить всем нетленный облик истинной России именно в тот момент, когда там лилась кровь и творилось беззаконие. Сделать это было необходимо, чтобы знать, что потом возрождать и к чему стремиться. А идеал для него – это православная вера, которая для эмигрантов была единственным утешением.

Русскому философу и публицисту И. А. Ильину Шмелев был особенно близок духовно. О “Лете Господнем” он, в частности, писал: Великий мастер слова и образа, Шмелев создал здесь в величайшей простоте утонченную и незабываемую ткань русского быта…все показано насыщенным видением, сердечным трепетом; здесь все лучится от сдержанных, непроливаемых слез умиленной и благодарной памяти” [2, с.2].

В “Лете Господнем” описано пять двунадесятых праздников, Пасха, святки и Великий пост. Рассказывал писатель и о церковных службах: порядке богослужения и убранстве церкви в определенный праздник. Он сам ходил на службы в православные церкви в Париже, строго соблюдал в домашнем обиходе традиции и обычаи. Это было совсем не сложно, детское его воспитание в семье было религиозным. И постепенно, после пережитых страданий и мучений, после мучительных раздумий о судьбе России – религия и вера помогли отодвинуть отчаяние, и в его душе появился свет. Как он сам вспоминает, работа над книгами спасли его от пропасти и удержали в жизни. И в рассказах Шмелева о России появляется все больше и больше доброго, зло отступает.

Все описанное переплетается с судьбой писателя. Пережив в 1934 году чудесное исцеление от болезни, накануне тяжелой операции, он много молился преподобному Серафиму Саровскому, Шмелев становится мистиком. Он чудом спасся во время бомбежки: рухнул соседний дом и вместе с грудой стекла в его кабинет влетела бумажная репродукция картины: Богоматерь с младенцем. И это тоже было чудо. Иван Сергеевич победил не только свой страх и отчаяние, но и победил в своем творчестве: появились его произведения, удивительно радостные и светлые.

Книга “Лето Господне” явилась вершиной позднего творчества писателя и принесла ему европейскую известность, Это чудная книга, в которой мы видим окружающий мир глазами ребенка. Работа над этим произведением заняла у автора около четырнадцати лет. “В ней, – говорил Шмелев о своей книге, – я показываю лицо Святой Руси, которую я ношу в своем сердце”.

Рассказчик соглашается с мнением доктора, который снова возвращается к часам, но эти воспоминания вызывают сильную душевную боль: «Зашли мы с Наташей… Тогда я ее Наталочкой звал, а в Лондоне — Ната, на английский манер. А теперь… на ключике в угольничке абрикосовом… в мешковине… из-под картошки в мешок обряжена. ведь все, все забрали у нее, все рубашечки… все платья… для женского пола своего… Читать ещё >

Поэтика и проблематика прозы К. С. Шмелева первой половины 20-х гг ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Тотчас появляется тощая собака Белка. Видя эту картину, доктор усмехается: «Как в трагедии греческой! Разыгрывается под солнцем. А «герои"-то за амфитеатром…-обвел он рукою горы.

одном эпизоде соединяются сразу три временных отрезка, при этом используются связующие символы.

прерывать! Ведь полтораста миллиончиков прививают к социализму! И мы с вами в этой колбочке вертимся. Не удалось — выплеснуть… Вот это — опыт!

А в этом хаосе, тоске и страхе, в неустанном ливне, с утра и до поздней ночи, стреляло-бухало там и там, по речкам и побережью: ба-бах… ба-бах…" [1].

Сказывай, гинералов ай камисаров надоть. Ввеку своего… п-пять сикунъ. " [1].

Поэтому в конце уже нет трагических тревожных ноток, появляется надежда на лучшее.

Таким образом, миссия у русской эмиграции возникла не потому, что эмигранты захотели ее себе иметь. А потому, что от нее невозможно было уклониться — разве что, перестав быть самими собой". [ 36, с. 3].

Таким образом, мы проанализировали поэтику и проблематику эмигрантской прозы 1920;ых годов И. С. Шмелева в соответствии с поставленными к работе задачами. В результате проведенного исследования нами были получены следующие результаты, которые мы приведем ниже.

Сначала о выводах, к которым мы пришли в ходе анализа автобиографического начала в эмигрантском творчестве Шмелева.

Большую роль в образной поэтике эпопеи играют образы-символы солнца, неба, звезд, камня, моря, ветра, тьмы, дороги. Они служат раскрытию общечеловеческих идей о самоценности ниспосланной выше жизни, бессмысленности льющейся крови, о сопряжении смерти и воскресения. Ключевым в этом плане выступает образ — символ солнца.

В изображении образов персонажей автор также использует связующие символы, например при показе старого доктора автор несколько раз упоминает близкие доктору вещи — абрикосовый угольник и часы, которые

Так, постепенно, через мифологизацию современности, писатель приходит к своим духовным истокам. Процесс осмысления был достаточно драматичным, хотя бы потому, что происходил в изгнании. Осознанный эмиграцией смысл собственного существования и превращает ее в миссию.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Шмелев И. С. Музыкальное утро [Электронный ресурс]. — URL:

Шмелев И. С. Пути небесные. Избранные произведения.

М.: Сов. писатель, 1991. 588 с.

Адамович Г. Одиночество и свобода.

Амфитеатров А. Страшная книга // Россия и славянство.- 1926. № 533.

Блок А. А. Собр . сочинений. В восьми томах. — Т. 5. — М.-Л., 1962.

Борисов К. Шмелев И. С. // Русские писатели. Библиогр. словарь. М.

Бронская Л. И. Концепция личности в автобиографической прозе русского Зарубежья первой половины XX века (И. С. Шмелев, Б. К. Зайцев , М. А. Осоргин).- Ставрополь, 2001.

Вишняк В, И. Шмелев // Современные записки. — М., 2000.

Гайденко В. П. Природа в религиозном восприятии // Вопросы философии.- 1995. № 3.

Гачева А. Г. Философский контекст русской литературы 1920;1930;х годов / Гачева А. Г. , Казнина О. А. , Семенова С. Г.- М.: ИМЛИ РАН, 2003. 400 с.

Ч. II.- М., 2003. с. 267−271.

Гребенщиков Г. Как много в этом звуке… (Об И. Шмелеве) // Дальние берега. — М, 1994.

Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ч. V.- М., 1999.

Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе.

Зернин А. У Шмелева в Женеве // Братья-писатели. — M., 1991.

Иван Шмелев Свет вечный / Вступ. ст. А. Труайя.

Иванов В. И. Родное и вселенское.

М.: Республика, 1994.

Ильин И. А. Поющее сердце // Наш современник.- 1991. № 6. с. 166.

Ильин И. А. Россия есть живой организм // Русская идея.

Ильин И. А. Творчество И. С. Шмелева.

В его кн.: О тьме и просветлении.

Мюнхен, 1959. с. 176.

Карташев А. Певец святой Руси (Памяти И. С. Шмелева) // Возрождение.

Париж.- 1950. № 10. с. 157.

Келер Л. И. С. Шмелев о себе и других.

Ульяновск, 2002. с. 85−90.

Кошелев В. А. Шмелев // Иван Шмелев. Мир ушедший — мир грядущий: Мат-лы конф.

Куприн А. И. К 60-летию И. С. Шмелева // За рулем.

Париж.- 1933. 7 дкабря.

Lamentaition for Russia that is fallen.- New York Times Book Review, 1928, 19 February, p. 5 // Сорокина О. Московиана. Жизнь и творчество Ивана Шмелева.

М.: Московский рабочий.

Скифы, 1994. с. 167.

Литературная энциклопедия русского зарубежья (1918;1940) / Т. 1. Писатели русского зарубежья.

М.: РОССПЭН, 1997. 512 с.

Лотман Л. М. Реализм русской литературы 60-х годов XIX века. — Л., 1974.

Марченко Т. В. Традиции Гоголя в творчестве И. С. Шмелева // Культурное наследие российской эмиграции. М., 1994

Михайлов О. Иван Сергеевич Шмелев // Шмелев И. С. Лето Господне / Предисл. О. Михайлова.

М.: Мол. гвардия, 1991. 653 с.

Михайлов О. Н. И. С. Шмелев // Литература русского зарубежья. — М., 1995.

Михайлов О. Н. Реквием // Шмелев И. С. Солнце мертвых. — М., 2000.

Мышалова Д. В. И. С. Шмелев // Очерки по литературе русского зарубежья. — Новосибирск, 1995.

Назаров М. Миссия русской эмиграции. — М., 1994. — С. 3.

Осьминина Е. В поисках утраченной России // Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 4. Богомолье: Романы. Рассказы.

М.: Русская книга, 1998. с. 3 — 11.

Осьминина Е. А. Солнце мертвых: реальность, миф, символ.

Полторацкая С. В. Художественные искания писателя в контексте воцерковленного сознания (На материале жизни и творчества И. С. Шмелева) // Русское литературоведение в новом тысячелетии.

Т. 2. М., 2003. с. 155−160.

Смирнова М. Пути земные // Шмелев И. С. Пути земные. Избранные произведения / Вступ. ст. М. Смирновой.

М.: Сов. писатель, 1991. с. 3−22.

Соколов А. Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920;х годов.

М.: Изд-во МГУ, 1991. 184 с.

Сорокина О. Н. Московиана : Жизнь и творчество Ивана Шмелева.

Сорокина О. Н. Творческий путь И. С. Шмелева в эмиграции // Русская литература в эмиграции. — Питсбург, 1972.

Таянова Т. А. Творчество Ивана Шмелева как феномен религиозного типа художественного сознания в русской литературе первой трети XX в. Автореферат диссертации на соискание научной степени кандидата филологических наук. — Магнитогорск, 2000. — С. 7.

Устами Буниных. Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы / Под ред. Милицы Грин. В 3-х томах. — Т. 2. — Франкфурт-на-Майне, 1981.

Федоров Г. П. О святости, интеллигенции и большевизме.

Чагин А. И. Пути и лица. О русской литературе XX века.

М.: ИМЛИ РАН, 2008. 600 с.

Черников А. П. Духовно-нравственные искания в автобиографической прозе русского Зарубежья (Бунин — Шмелев — зайцев) // творческое наследие Ивана Бунина на рубеже тысячелетий: Материалы международной научной конференции, посвященной 70-летию вручения Нобелевской премии и 50-летию со дня смерти писателя.

Пример готовой дипломной работы по предмету: Литература

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. АВТОБИОГРАФИЧЕСКОЕ НАЧАЛО В ПРОЗЕ И. С. ШМЕЛЕВА:

1.1.История автобиографической традиции в русской литературе и И. С. Шмелев

ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНЫЙ ТИП ХУДОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ И. С. ШМЕЛЕВА:

2.1.Особенности выражения И. С. Шмелевым религиозно-философской концепции в своих произведениях

ГЛАВА III. ПОЭТИКА ПРОЗЫ И. С. ШМЕЛЕВА:

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Выдержка из текста

С. Шмелева первой половины 20-х гг.

Весьма важным на сегодняшний день в этом отношении является изучение опыта промышленных империй первой половины XX века (наиболее успешных бизнес-структур того времени), когда закладывались основные принципы менеджмента и стратегического управления, применяемые в современной экономике. Поэтому вопрос изучения и сравнения стратегий развития промышленных империй первой половины XX века является актуальным, как для истории экономики, так и в практическом отношении – для более полного понимания большинства используемых в настоящее время приемов управления бизнесом и прогнозирования возможных последствий их применения. настоящей работы является сравнение стратегий развития двух крупнейших промышленных империй первой половины XX века – американской империи Форда и германской империи Круппов.

В 1990-е гг. и на современном этапе, проблемам исторической науки Зарубежной России, в том числе и историкам русской Праги, были посвящены работы А. В. Антощенко , Н. Н. Болховитинова , М. Г. Вандалковской , Ю. Н. Емельянова , И. Л. Кызласовой , М. Ю. Сорокиной , В. И. Цепиловой.

Зарождение и развитие социологии в Россиив первой половине XIX века

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Шмелев И. С. Музыкальное утро [Электронный ресурс].

2.Шмелев И. С. Пути небесные. Избранные произведения.- М.: Сов. писатель, 1991.- 588 с.

3.Адамович Г. Одиночество и свобода.- Нью-Йорк, 1955.

4.Амфитеатров А. Страшная книга // Россия и славянство.- 1926.- № 533.

5.Блок А. А. Собр. сочинений. В восьми томах. — Т. 5. — М.-Л., 1962.

6.Борисов К. Шмелев И. С. // Русские писатели. Библиогр. словарь. М.. 1990. — Т. 2.

7.Бронская Л. И. Концепция личности в автобиографической прозе русского Зарубежья первой половины XX века (И. С. Шмелев, Б. К. Зайцев, М. А. Осоргин).

8.Вишняк В, И. Шмелев // Современные записки. — М., 2000.

9.Гайденко В. П. Природа в религиозном восприятии // Вопросы философии.- 1995.- № 3.

10.Гачева А. Г. Философский контекст русской литературы 1920-1930-х годов / Гачева А. Г., Казнина О. А., Семенова С. Г.- М.: ИМЛИ РАН, 2003.- 400 с.

12.Гребенщиков Г. Как много в этом звуке… (Об И. Шмелеве) // Дальние берега. — М, 1994.

13.Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ч. V.- М., 1999.

14.Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе.- Петрозаводск, 1995.

15.Зайцев Б. О Шмелеве // Братья-писатели. — M., 1991.

16.Зернин А. У Шмелева в Женеве // Братья-писатели. — M., 1991.

17.Иван Шмелев Свет вечный / Вступ. ст. А. Труайя.- Париж, 1968.

18.Иванов В. И. Родное и вселенское.- М.: Республика, 1994.

19.Ильин И. А. Поющее сердце // Наш современник.- 1991.- № 6.- с. 166.

20.Ильин И. А. Россия есть живой организм // Русская идея.- М., 1992.- с. 429.

21.Ильин И. А. Творчество И. С. Шмелева.- В его кн.: О тьме и просветлении.- Мюнхен, 1959.- с. 176.

22.Карташев А. Певец святой Руси (Памяти И. С. Шмелева) // Возрождение.- Париж.- 1950.- № 10.- с. 157.

23.Келер Л. И. С. Шмелев о себе и других.- М., 1976.

25.Кошелев В. А. Шмелев // Иван Шмелев. Мир ушедший – мир грядущий: Мат-лы конф.- Алушта, 1993.

26.Куприн А. И. К 60-летию И. С. Шмелева // За рулем.- Париж.- 1933.- 7 дкабря.

28.Lamentaition for Russia that is fallen.- New York Times Book Review, 1928, 19 February, p. 5 // Сорокина О. Московиана. Жизнь и творчество Ивана Шмелева.- М.: Московский рабочий.- Скифы, 1994.- с. 167.

1. Писатели русского зарубежья.- М.: РОССПЭН, 1997.- 512 с.

30.Лотман Л. М. Реализм русской литературы 60-х годов XIX века. — Л., 1974.

31.Марченко Т. В. Традиции Гоголя в творчестве И.С. Шмелева // Культурное наследие российской эмиграции. М., 1994. Кн. 2.

32.Михайлов О. Иван Сергеевич Шмелев // Шмелев И. С. Лето Господне / Предисл. О. Михайлова.- М.: Мол. гвардия, 1991.- 653 с.

33.Михайлов О. Н. И. С. Шмелев // Литература русского зарубежья. — М., 1995.

34.Михайлов О. Н. Реквием // Шмелев И. С. Солнце мертвых. — М., 2000.

35.Мышалова Д. В. И. С. Шмелев // Очерки по литературе русского зарубежья. — Новосибирск, 1995. — С. 38.

36.Назаров М. Миссия русской эмиграции. — М., 1994. — С. 3.

37.Осьминина Е. В поисках утраченной России // Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т. Т.

4. Богомолье: Романы. Рассказы.- М.: Русская книга, 1998.- с. 3 – 11.

38.Осьминина Е. А. Солнце мертвых: реальность, миф, символ.- М., 1994.

39.Памяти Шмелева.- Мюнхен, 1956.

40.Полторацкая С. В. Художественные искания писателя в контексте воцерковленного сознания (На материале жизни и творчества И. С. Шмелева) // Русское литературоведение в новом тысячелетии.- Т. 2.- М., 2003.- с. 155-160.

42.Смирнова М. Пути земные // Шмелев И. С. Пути земные. Избранные произведения / Вступ. ст. М. Смирновой.- М.: Сов. писатель, 1991.- с. 3-22.

43.Соколов А. Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов.- М.: Изд-во МГУ, 1991.- 184 с.

44.Сорокина О. Н. Московиана: Жизнь и творчество Ивана Шмелева.- М., 1994.- с. 312.

45.Сорокина О. Н. Творческий путь И.С. Шмелева в эмиграции // Русская литература в эмиграции. — Питсбург, 1972.

46.Таянова Т. А. Творчество Ивана Шмелева как феномен религиозного типа художественного сознания в русской литературе первой трети XX в. Автореферат диссертации на соискание научной степени кандидата филологических наук. — Магнитогорск, 2000. — С. 7.

47.Устами Буниных. Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы / Под ред. Милицы Грин. В 3-х томах. — Т. 2. — Франкфурт-на-Майне, 1981.

48.Федоров Г. П. О святости, интеллигенции и большевизме.- Спб, 1994.

49.Чагин А. И. Пути и лица. О русской литературе XX века.- М.: ИМЛИ РАН, 2008.- 600 с.

50.Черников А. П. Духовно-нравственные искания в автобиографической прозе русского Зарубежья (Бунин – Шмелев – зайцев) // творческое наследие Ивана Бунина на рубеже тысячелетий: Материалы международной научной конференции, посвященной 70-летию вручения Нобелевской премии и 50-летию со дня смерти писателя.- Елец, 2004.- с. 52-

Способность правильно выражать свои мысли также важна, как и способность мыслить!

Уникальная проза И. С. Шмелёва, вынужденного иммигрировать из России в связи с известными событиями, и сегодня не оценена полноценно. В своих произведениях писатель оставил для потомков описание той России, которую вернуть нельзя, но и забыть не представляется возможным. Прекрасен и язык Шмелёва-писателя, и образы, созданные им. Но имя его долгие десятилетия находилось под запретом, потому много нераскрытого таит в себе его биография и творчество.

Родился И. С. Шмелёв в Замоскворечье 21 сентября 1873 года. Семья его была купеческой, что сформировало её своеобразный уклад, в которой сохранялись старообрядческие традиции. Общинная жизнь сформировала в мальчике лучшие нравственные и духовные качества. Книги, написанные им впоследствии, – лучшее тому подтверждение. Следуя законам старообрядчества, Шмелёв получал образование дома. Большой вклад в его становление как личности внесла мать. С детства он был дружен с русской классикой, читал произведения самых замечательных русских писателей, среди которых главным оставался А. С. Пушкин (1790 – 1837). В дальнейшем мальчик продолжил образование в гимназии. В 1894 году юноша поступил в Московский университет на юридический факультет (1894 – 1898).

Первые литературные опыты Шмелёва относятся ещё к гимназии, они продолжились и в университете. Получая высшее образование, молодой человек несколько отошёл от православия, увлекшись модными политическими идеями. К прежним взглядам его вернула будущая супруга Ольга Охтерлони. На ней он женился в 1895 году, и свадебное путешествие молодожёны совершили на Валаам. Благословение на брак Иван и Ольга получили от самого преподобного Варнвавы Гефсиманского (1831 – 1906) – известного уже тогда старца. Всё это оказалось не напрасным: когда в 1936 году Ольга умерла, Шмелёв так и оставался один до смерти, а при жизни они практически никогда не расставались.

Расстрел сына производит на супругов сокрушительное впечатление, и они принимают решение об отъезде из России. В 1922 году Шмелёвы поселились в Берлине, а в 1923 – в Париже, куда их пригласил И. А. Бунин (1870 – 1953).

Писателя до конца жизни преследовала боль по России, по всему тому, что было растоптано, расстреляно и убито, и эта боль явственно звучала в его произведениях, написанных в Париже. При этом Шмелёв всегда мечтал о возвращении на родину – пусть бы это даже произошло после его смерти. Воля Шмелёва, отражённая в завещании, предписывала душеприказчикам перевести его тело в Москву для того, чтобы быть захороненным в Донском монастыре – возле отца.

Последний период жизни писателя – был крайне тяжёлым: одиночество, боль, физические страдания. Но писатель решает принимать все муки как настоящий христианин. С этой целью он отправляется в окрестности Парижа – туда, где располагалась обитель Покрова Божьей Матери. Произошло это 24 июня 1950 года – именно в тот день, когда его и настигла смерть. Воля И. С. Шмелёва была исполнена лишь в 2000 году, когда его прах и супруги были перевезены в Москву и захоронены в Донском монастыре.

Читайте также: