Мордовские народные сказки реферат
Обновлено: 04.07.2024
Региональная культура является для ребёнка первым шагом в освоении богатств мировой культуры, общечеловеческих ценностей, формировании собственной личностной культуры. И сегодня ведущим принципом воспитания следует считать воспитание, осуществляемое на корнях национальной, этнокультурной традиции.
Мордовия является многонациональным регионом, на территории которого проживают мордва, русские, татары, чуваши, а также представители других народов. Однако тот факт, что все они проживают на территории республики, делает необходимым ознакомление детей с природой Мордовии, её географическими, экологическими и историческими особенностями, государственной символикой, с населёнными пунктами, заслугами знаменитых людей, а также с
языком, музыкой, литературой, изобразительным искусством народа, издавна проживающего на территории Мордовии
Важной частью народной педагогики была сказка. Она пленяет детей своей красотой и занимательностью. Они усложняются соответственно возрасту ребенка. Сказочное произведение воздействует на ум и сердце ребенка, формирует миропонимание, эстетические вкусы, содействует развитию фантазии, обогащает представление детей яркими сказочными образами, язык детей - меткими и красочными эпитетами и оборотами, образными, красочными выражениями.
Мордовский сказки представляет собой большую художественную ценность, имеет огромное познавательное и воспитательное значение. Обращение к фольклорному искусству мордовского народа даёт неоценимый материал для познавательно-речевого развития детей дошкольного возраста. Приобщение детей к мордовскому фольклору воспитывает в детях любовь к своему родному краю, к своему народу, его культуре, помогает усваивать высокие нравственные принципы. Образный и живой язык народных сказок приобщает детей к поэзии, расширяет их кругозор, развивает умственно, эстетически. Мордовский сказки необычайны богаты и разнообразны.
Сказки, пожалуй, самое большое наслаждение детства. С какой огромной радостью и желанием воспринимаются они детьми. Мордовские сказки знакомят детей с историческим прошлым мордовского народа, особенностями его быта, обычаев, с красотой родной природы, разнообразием животного мира
Сказка в мордовском фольклоре - один из самых распространенных жанров. С древнейших времен мордва живет главным образом в местных местностях, расположенных между реками Волгой, Окой, Сурой, Мокшей и ее притоками. Веками Мордва скрывалась в лесах от своих притеснителей: нанайцев, татарских ханов, а поздней от царских чиновников и помещиков. Живя в лесу, люди занимались пчеловодством, охотой. земледелием.
Женщины рукодельничали. По вечерам мордовские девушки собирались по 5-7 человек на посиделки, где за вышиванием приданого исполняли песни, сказки. На эти же посиделки в долгие зимние вечера приходили любители послушать или исполнить песню и сказку. Но существовали и так называемые сказочники, люди, знавшие много сказок. Их возили с одних посиделок на другие. А за рассказывание сказок поили, кормили, принимали как почетного гостя.
Мордовские охотники в зимние времена уходили в чащи лесов
за пушниной, жили месяцами в лесах избушках, называемых
зимницами. Жизнь в них была лучшей почвой для рассказывания
сказок в долгие зимние вечера. Здесь, в лесу, звучали сказки о
богине и матери леса -Виряве. Считалось, что Вирява приходила
слушать сказки и даже засыпала на несколько дней, слушая их.А охотники в это время свободно ловят птицу и зверей. А раз сказка играла хозяйственную роль, то ее распространение было необходимым.
Сказка сама по себе, пожалуй, не оставляет равнодушным ни одного человека.
Через восприятие народной сказки закладываются основы нравственного сознания ребенка. Происходит воспитание национального самосознания, сохранение народных традиций. Именно через фольклор, а значит через сказку, сохраняется преемственность поколений в рамках культуры, потому что сказка – это педагогический опыт и творческий гений народа.
В психолого-педагогических исследованиях поднимается вопрос о приобщении детей к культурным ценностям, народным традициям уже с дошкольного возраста. Возрождение народной культуры, ее ценностей, использование их в работе с детьми составляет важнейшее направление модернизации дошкольного образования.
В настоящее время актуальным направлением воспитания детей национальных республик является формирование у ребенка интереса к национальной культуре и традициям родного края. Этот процесс будет проходить наиболее оптимально при обращении к историческим корням и национальным истокам народа. Национальное воспитание неполно без национальной сказки. Сказка – это духовные богатства народной культуры, познавая которые, ребенок познает сердцем родной народ.
Мордовская сказка несет черты национальных традиций, а также содержит много информации о родном крае, культуре народа, что в свою очередь побуждает детей наблюдать, размышлять, рассуждать, активно пополняя тем самым словарный запас ребенка, обогащает внутренний мир детей.
Народные сказки представляют для детей не малый интерес. В них виден быт народа, его домашняя жизнь, его нравственные понятия.
Именно этим воспользовалась я, открывая детям сказочный мир мордовского народа.
Сказки русского народа К.Д. Ушинский назвал первыми блестящими попытками народной педагогики. Восторгаясь сказками как памятниками народной педагогики, он писал, что никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа. То же самое следует сказать о сказках и других народов. Причину успеха сказок у детей К.Д. Ушинский видел в том, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. "В народной сказке, - писал он, - великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы" [17, с.160]
Сказки являются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок. Дети и сказка - неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка.
Работа с мордовской народной сказкой носит поэтапный характер:
1. Подготовка к восприятию произведения устного народного творчества.
Чтобы подготовить детей к восприятию мордовской сказки, необходимо провести беседу; рассмотреть иллюстрации с изображениями героев сказки; показать предметы, о которых упоминается в сказке, и объяснить их назначение. В мордовских народных сказках встречается много незнакомых слов: это и названия предметов национальной одежды мордовского народа (сюлгамо – застежка и нагрудное украшение мордовских женщин; пулай – поясное украшение мордовских женщин; руця – верхняя рубашка и др.), и мифологические персонажи (Ведява – русалка, богиня воды и деторождения; Вирява – богиня леса и плодородия; Паксява – хозяйка поля; Юртава – покровителница двора, хозяйства; Варда – злое сказочное существо, ведьма; Куйгорож – мордовский гном, видимый только своему хозяину, обладающий невероятной силой; Варма – ветер и др.)
2. Знакомство со сказкой.
Основными методами знакомства со сказкой являются:
- чтение воспитателя по книге или наизусть (дословная передача текста с сохранением языка автора);
- рассказывание воспитателя (относительно свободная передача текста – возможна перестановка слов, замена их, толкование);
- инсценирование (метод вторичного ознакомления с художественным произведением).
3. Беседа по сказке.
Сказка проникает во все виды деятельности ребенка-дошкольника. Она лежит в основе изобразительной деятельности (исследования Т.С. Комаровой, Н.М. Сокольниковой и другие); музыкальной деятельности (С.И. Букатина, Ш.А. Ветлугина, О.П. Радынова и др.); игровой (Т.А. Антонова, Н.Я. Михайленко, Д.Б. Эльконин и др.). Особым же вниманием сказка пользуется в художественно-речевой деятельности. В ходе занятий по речевому развитию осуществляются следующие основные виды деятельности детей:
1. Слушание и запоминание сказок.
2. Пересказывание сказки одним ребёнком или поочерёдно (по фразам) группой детей.
4. Придумывание продолжения к сказке или другого конца сказки.
5. Рисование детьми иллюстраций к прочитанному тексту. Лепка сказочных персонажей из доступных материалов с последующим обсуждением иллюстраций и поделок.
6. Разыгрывание сказок (инсценировки, кукольный театр).
Итак, в процессе ознакомления с мордовской народной сказкой у детей старшего дошкольного возраста развивается чуткость к языку, они учатся пользоваться различными изобразительно-выразительными средствами, отбирать нужные слова, постепенно овладевая образной системой языка.
Конечно, знакомство с мордовской сказкой не ограничивается только непосредственно организованной деятельностью. Вся работа с детьми по данной теме была представлена перед родителями, коллегами в различных формах. Это консультации, беседы, мастер-классы, открытые показы, мультимедийные презентации, стендовые доклады, литературные викторины, поэтические гостиные.
Вышесказанное еще раз убеждает нас в том, что обращение к фольклорному искусству мордовского народа дает неоценимый материал для речевого развития детей дошкольного возраста.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Исследовательская работа на тему:
Выполнила ученица 2 Б класса
Руководитель: учитель начальных классов
Родина Ирина Александровна
I. CКАЗКА КАК ЖАНР УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА…………………………….………4
1.2. Собиратели и исследователи мордовских сказок.……………………. 5
II.ТРИ ВИДА МОРДОВСКИХ НАРОДНЫХ СКАЗОК
Мифологические герои мордовских народных сказок……………….7
Список использованных источников……………………………. ………….9
В сказках виден «…быт народа, его домашняя
В. Г. Белинский
С раннего детства я очень люблю сказки. Когда я была совсем маленькой, часто просила маму почитать мне сказки. Сейчас я научилась читать и сама читаю свои любимые произведения.
Не так давно мама купила мне сборник мордовских сказок. Я прочитала несколько сказок и мне они очень понравились. Стало интересно, что особенного в мордовских сказках, как появились и распространялись сказки у народа мордвы, чему учат мордовские сказки, кто является героями этих произведений.
Цель исследования : познакомиться с жанром мордовской народной сказки как с культурным наследием мордовского народа, кладезем знаний о быте, нравах, обычаях, верованиях мокши и эрзя;
Задачи исследования: выявить национальные особенности мордовских сказок, отражающих специфику мордовского народа;
выявить особенности отдельных персонажей мордовских сказок;
воссоздать культурный образ народа на материале мордовских народных сказок.
Объект исследования – мордовская народная сказка
Предмет исследования – основные сюжеты, мотивы и образы героев мордовских сказок.
Гипотеза: Мордовские сказки – это отражение культуры и самобытности народа.
Методы исследования:
- изучение литературы по данному вопросу;
- оформление собранного материала.
Актуальность: Сказки различных народов – это не только интересные литературные произведения, но и своеобразный источник необходимых знаний о том или ином народе. Изучение сказок различных народов, в частности, мордовского актуально, т.к. мордовская литература - составная часть литературы России. К тому же сказка помогает точнее понять национальный характер народов.
Теоретическая часть
С древнейших времен мордва живет главным образом в местностях, расположенных между реками Волгой, Окой, Сурой и Мокшей. Живя в лесу, люди занимались пчеловодством, охотой, земледелием. Женщины рукодельничали. По вечерам мордовские девушки собирались по 5-7 человек на посиделки, где за вышиванием приданого исполняли песни, сказки. На эти же посиделки в долгие зимние вечера приходили любители послушать или исполнить песню и сказку. Мордовские охотники в зимние времена уходили в чащи лесов за пушниной, жили месяцами в лесах избушках, называемых зимницами. В долгие зимние вечера охотники проводили время за рассказыванием сказок.
Сказка в мордовском фольклоре стала один из самых распространенных жанров.
Сказка по – мордовски - ёвкс . А сказочников в старину называли бахарями . В давние времена грамотный человек был большой редкостью, поэтому сказки сочинялись и передавались устно, из поколения в поколение. И часто случалось, что новый рассказчик добавлял что-то своё к тому, что слышал. Так рождались разные варианты сказок. Сказочников возили с одних посиделок на другие. А за рассказывание сказок поили, кормили, принимали как почетного гостя.
И только во второй половине 19 века ученые филологи стали ездить по деревням, собирать и записывать мордовские сказки. А систематическое изучение мордовской сказки началось только в ХХ веке. Огромную работу в этом направлении проделал доктор филологических наук А.И.Маскаев - известный исследователь мордовского эпоса и в особенности мордовских сказок. Благодаря ученым филологам мы можем узнать, как раньше жил мордовский народ, что ел, что носил, чем занимался, во что верил, что любил и что осуждал.
А так как мордовский народ всегда жил рядом с русским, то и в сказках можно найти много общего, например: сюжет, главные герои, волшебные предметы. В некоторых сказках легко прослеживаются заимствования из русского фольклора.
По жанру сказки бывают: бытовые, волшебные, о животных.
Бытовые сказки.
Герои мордовских бытовых сказок - портные, охотники, хлебопашцы…. Они очень трудолюбивы, хорошо владеют своим ремеслом, занимаются охотой, бортничеством, разведением домашнего скота, выращивают хлеб. Представители мордвы были очень трудолюбивыми, мастеровитыми людьми.
Сюжет в сказках развивается благодаря столкновению героя не только с волшебными силами, но и со сложными, порой безнадежными жизненными ситуациями. Как и должно быть в сказках, герой всегда выходит из них невредимым. Это происходит потому, что ему помогает счастливое стечение обстоятельств. Но чаще всего герою служат добрую службу смекалка, изворотливость, иногда и плутовство.
Сказки про животных .
Главными героями таких сказок были как домашние животные, так и дикие животные, которые обитали в лесах. Их наделяли человеческими чертами характера. Одни животные были добрыми, честными. Другие были злые, завистливые, хитрые.
Волшебные сказки .
Самыми интересными и самобытными являются волшебные сказки. В мордовских сказках очень много сказочных героев, которых нет в сказках других народов. Среди них есть и добрые, которые помогают людям и злые, которые стараются навредить. Древняя мордва поклонялась различным силам природы: земле, воде, лесу, ветру, огню. Это и нашло отражение в мордовских сказках. Судя по сказкам, можно сказать, что мордовский народ жил в гармонии с природой, мордва одухотворяла, обожествляла в сказках природу, отсюда – заботливое отношение к природе, трепетное отношение ко всему живому.
В мордовских сказках самыми распространенными сказочными мифологическими героями являются: Вирява, Ведява, Варда, Юртава, Куйгорож и другие.
Образ Вирявы противоречив. Она могла изменять свой облик и нрав. Чаще всего она виделась как обыкновенная женщина с распущенными до пят волосами в полном национальном наряде. Вирява была способна прийти и в село: в виде кошки, собаки, а то и волка. Вирява могла вывести заблудившегося из лесу, а могла и погубить, защекотать до смерти.
Ведява – русалка, хозяйка воды, была покровительницей плодородия. По религиозным воззрениям мордвы, в каждой реке, озере, роднике имеется своя Ведява. Ведява- высокая женщина с длинными, до колен, волосами. Она наделена и положительными, и отрицательными чертами. Обычно она плещет водой или расчёсывает волосы. Ведява могла превращаться в разных животных и рыб, заманивать купающихся на глубокое место. Те, кому удавалось выплыть, избавившись от водяных, приносили жертвы — мелкие деньги, пшено для еды.
Варда – злое сказочное существо, ведьма.
Паксява – покровительница поля.
Бурьяга – сказочный персонаж, напоминающий Бабу - Ягу.
Куйгорож – гном, видимый только своему хозяину, обладающий невероятной силой. Дух обогащения, наживы и удачи.
Пурьгине паса – бог грома.
Образ народа в мордовских сказках слагается из таких нравственных качеств, как …т рудолюбие, владение ремёслами, мастерство, мудрость, доброта, незлобливость, отзывчивость, готовность прийти на помощь, уважение к старшим, почтительность.
Результатами моего исследования стало доказательство того, что как и сказка любого народа, мордовская сказка, наполненные верованиями и мордовских сказках формируется на основе общечеловеческих ценностей, в связях с бытом, с историей, воззрениями народа.
Мордовские сказки и по сей день служат объединяющим фактором для народа мордвы, они передают традиции и культуру от поколения поколению, рассказывают о героях народа, учат младших, как следует жить и каких принципов придерживаться в жизни. Фольклорные произведения мордвы – настоящее сокровище народа!
Анализ мордовских сказок как источника этномедицинской информации. Представления мордвы о причинах заболеваний, рекомендации по их профилактике. Рецепты приема лекарственных средств. Изучение роли мордовских народных сказок в области народной медицины.
| Рубрика | Краеведение и этнография |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 17.04.2018 |
| Размер файла | 25,5 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Мордовские народные сказки как коммуникативное средство этномедицины мордвы
Этномедицина является важным элементом народных знаний. Передача накопленного опыта в этой области происходит различными коммуникативными средствами, в том числе посредством фольклорных текстов. В данной статье в качестве источника этномедицинской информации рассматриваются мордовские (мокшанские и эрзянские) сказки. В них содержатся представления мордвы о причинах заболеваний, рекомендации по их профилактике, лекарственные средства и приемы. Оригинальные тексты также рассматриваются как источники соответствующей терминологии.
Ключевые слова: коммуникация, коммуникативные средства, народные знания, этномедицина, мордва, народные сказки.
Ethno-medicine is an important element of folk knowledge. The transfer of accumulated experience in this area takes place through various communication tools, including through folklore texts. In this article, Mordva (Moksha and Erzya) fairy tales are considered as a source of ethno-medical information. They contain the views of the Mordva on the causes of diseases, recommendations for their prevention, medicines and techniques. Original texts are also considered sources of relevant terminology.
Keywords: communication, communication tools, folk knowledge, ethno-medicine, Mordva, folk tales.
Большое количество народных мордовских произведений было собрано учеными в фольклорных и этнографических экспедициях. Первые сказки мордовского народа были записаны и переведены на русский язык А. Алквистом [1, Л. 300] и Д. Н. Орловым [20] в 60-х гг. XIX века. Сказки, собранные в экспедициях М. Е. Евсевьевым, использовались уже не только в качестве литературных и языковых источников, но и в качестве этнографического источника, дающего представление о жизни и деятельности этого народа [4, С. 412]. Мордовские сказители заимствовали у соседей сюжеты для некоторых сказок, но есть и произведения, отличающиеся самобытностью, свидетельствующие о богатом традициями прошлом, вере предков. Известный исследователь А. И. Маскаев писал, что сказка в прошлом играла также хозяйственную роль [8, С. 14]. По преданиям, Вирява (божество, хранительница леса) любила сказки, и перед охотой мужчины собирались и рассказывали их, чтобы задобрить хозяйку леса и охота прошла удачно. Д. К. Зеленин подчеркивал, что у мордовских сказителей была высока вера в то, что они воспроизводили [6].
Мордовские (мокшанские и эрзянские) сказки являются источником народных знаний, накопленных данным этносом. Одной из важных составляющих культурного наследия является народная медицина. Она представляет собой модель коммуникации, служащую для передачи сведений о человеческом организме, его особенностях, заболеваниях, средствах их профилактики и лечения. Лечебные средства, известные мордве, часто являются атрибутом рассматриваемых нами фольклорных текстов.
Таким образом, изучение мордовских народных сказок позволило оценить их важную роль в качестве источника информации в области народной медицины. Посредством данных фольклорных текстов мордва передавала накопленные знания, в том числе, о лекарственных средствах, лекарских приемах, санитарно-гигиенических нормах и др. Эффективность применяемых героями сказок средств доказывается тем, что многие из них применялись мордвой в лекарской практике на протяжении всей истории народа.
Список литературы / References
1. НА НИИГН. А-505. Алквист А. Исследование в области урало-алтайских языков. Часть 1. Опыт Мокша-Мордовской грамматики с текстом и словами. 1866. Перевод, рукопись. - 300 л.
2. Вежай // Мордовские народные сказки / сост. А. И. Маскаев. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1954. - С. 43 - 51.
3. Гагаев А. А. Философия мордовской сказки. Мокшень философиясь. Эрзянь ёфктонть философиясь: монография / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев, Н. В. Кудаева. - Самара: Сам ГУПС, 2014. - 109 с.
4. Евсевьев М. Е. Избранные труды / М. Е. Евсевьев. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. - Т.3. - 412 с.
5. Евсевьев М. Е. Эрзянь-рузонь валкс / М. Е. Евсевьев. - М.: Центриздат,1931. - 228 с.
6. Зеленин Д. К. Саратовская мордва / Д. К. Зеленин // Живая старина. - Вып. 4. - № 76. - С. 1 - 8.
8. Маскаев А. И. Мордовская народная сказка / А. И. Маскаев. - Саранск: Мордгиз, 1947. -108 с.
9. Мокшанско-русский словарь: 41 000 / Ин-т языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров-Правительстве Республики Мордовия ; под ред. Б.А. Серебренникова, А.П. Феоктистова, О.Е. Полякова. - М. Рус. яз., Дигора, 1998. - 920 с.
10. Эрзянско-русский словарь: ок. 27 000 слов / НИИ языка, литературы, истории и экономики при Правительстве Мордовской ССР; под ред. Б. А. Серебренникова, Р. Н. Бузаковой, М. В. Мосина. - М.: Рус. яз., Дигора, 1993. - 803 с.
11. Мордва Урала и Зауралья / Л. И. Никонова, Т. В. Аксенова, Т. Н. Охотина, В. П. Савка, М. М. Фадеева ; под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д-ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2012. - 464 с.
12. Никонова Л. И. Банюшка, матушка! Сколько пользы от твоего пара… Традиционная баня у финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Приуралья. - Saarbrьcken, Gеrmany: Изд-во LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011.- 272 с.
13. Никонова Л. И. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приуралья. / Л. И. Никонова, И. А. Кандрина. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. - 288 с.
14. Никонова Л. И. Мордва Владимирской области / Л. И. Никонова, Т. В. Аксенова, Т. Н. Охотина, М. М. Фадеева, Е. Г. Чибирева; под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д-ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2013. - 184 с.
15. Никонова Л. И. Мордва Дальнего Востока / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Н. Н. Авдошкина, В. П. Савка под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д-ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2010. - 312 с.
16. Никонова Л. И. Мордва Саратовской области / Л. И. Никонова, С. А. Махалов, Т. Н. Охотина, В. П. Савка, Л. Н. Щанкина. под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д-ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. - 2013. - 252 с.
17. Никонова Л. И. Мордва Циркумбайкальского района и Республики Хакасия / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Т. В. Гармаева; под ред. д-ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д-ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2010. - 268 с.
19. НА НИИГН. И-1320. Никонова Л. И. Традиционные способы сохранения здоровья мордвы: дисс. канд. ист. наук. - Саранск, 1993. - 231 с.
20. Орлов Д. Н. Село Напольное (этнографический очерк) // Материалы для истории и статистики Симбирской губернии. - Симбирск, 1886. - Вып. 2.
21. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX - начала XX в. / С. А. Токарев. - М., Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. - 152 с.
22. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Мокшанские сказки. - Т. 3. - Ч. 1. - 384 с.
23. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Эрзянские сказки. - Т. 3. - Ч. 2. - 384 с.
24. Шахматов А. А. Мордовский этнографический сборник. - Спб.: Типография Императорской Академии наук, 1910. - 848 с.
25. ПМА: Занькина Вера Павловна, 1936 г. р., с. Мордовское Давыдово, Кочкуровский район, записи 2015 г.
Подобные документы
Обрядность - неотъемлемая часть народной культуры мордвы, сохранение и развитие этнического самосознания. Исторические корни традиционной обрядности. Классификация обрядов. Земледельческая обрядность мордвы: зимние праздники, весенне-летние и осенние.
курсовая работа [46,9 K], добавлен 13.02.2008
История этнима Мордвы, его мифология и культура. Традиционная обрядовая культура Мордвы. Особенность мордовского национального костюма. Исследование основных движений мордовского женского и мужского танца. Описание и характер танца "Мордовские узоры".
курсовая работа [120,0 K], добавлен 22.11.2010
Характеристика Симбирско–Ульяновского фольклора. Особенности народов Среднего Поволжья. Специфика народных пословиц, загадок, смысл народных сказок. Знаменитые люди – собиратели фольклора в Симбирске. Былины, песни и сказки народов Среднего Поволжья.
курсовая работа [50,5 K], добавлен 12.12.2011
Анализ устного народного творчества России. Понятие, сущность и особенности поэтических фольклорных произведений русского народа. Характеристика основных жанров русской народной поэтики (народные сказки, былины, лирические песни, частушки, заговоры).
курсовая работа [54,3 K], добавлен 28.07.2010
ТКрупнейший финноязычный этнос российской Федерации. Традиционные хозяйство и занятия мордвы. Общественные отношения. Поселения и жилища. Традиционная одежда. Мордовская национальная кухня. Народное творчество. Духовная культура.
реферат [25,2 K], добавлен 16.02.2003
Заселение бутурлинских земель, славянская колонизация мордовских земель. Развитие ремесел, сельского хозяйства, уклад жизни и быт населения. Размах крестьянского движения в крае в екатерининскую эпоху. Революционные события и установление власти Советов.
презентация [225,9 K], добавлен 28.10.2010
Сказка как жанр устного народного искусства. Краткий исторический очерк о Финляндии. Народное творчество, его зарождение и признаки. Основные жанры сказочного фольклора. Многообразие тематики финских сказок, отражение в них традиций, культуры народа.
Руководитель учитель русского языка и литературы Гончарова С.Н.
Фольклор - весомая часть национальной культуры каждого народа, и изучение его является не только увлекательной, но и исключительно актуальной задачей, стоящей в наши дни перед исследователями духовной культуры народов нашей Родины.
Сказка в мордовском фольклоре- один из самых распространённых жанров. Этому способствовали географическое положение, экономическое состояние и бытовые особенности мордвы.
Систематическое изучение мордовской сказки началось только в ХХ веке. Огромную работу в этом направлении проделал доктор филологических наук А.И.Маскаев- известный исследователь мордовского эпоса и в особенности мордовских сказок. Опираясь на его теоретические положения, я провела изучение сюжетов некоторых мордовских сказок, сопоставила их с сюжетами русских народных сказок, доказав близость сказочного эпоса мордовского и русского народов, что является актуальным в преддверии празднования тысячелетия единения мордовского народа с народами Российского государства.
Цель исследования моей работы:
сопоставить сюжеты мордовских и русских народных сказок, выявив сходство и различие в содержании мордовских и русских народных сказок.
Объектом исследования являются сюжеты мордовских и русских народных сказок.
Предметом исследования выступают мордовские народные сказки (составители А.Маскаев, К.Самородов ) и русские народные сказки (составитель В.Аникин).
Перед проведением исследования я выдвинула гипотезу и попыталась её доказать:
сюжеты мордовских и русских народных сказок очень близки. Но есть сюжеты, характерные только для мордовской сказки. Они наделены национальными особенностями, что свидетельствует о самостоятельности сказочного творчества мордвы.
Для проведения исследования я взяла волшебно-фантастические сказки русского и мордовского народов.
Сюжет русской сказки всем хорошо знаком: Иван-крестьянский сын со своими братьями отправляется уничтожить чудо-юдо поганое, которое напало на землю русскую. Кульминацией сказки является бой на Калиновом мосту, где Иван одерживает победу сначала над трех, потом шести и двенадцатиголовым змеем. Далее он расправляется с женами змеев, которые хотели отомстить Ивану с братьями за смерть своих мужей, превратившись в яблоню, колодец и пуховую постель. А также с матерью змеев- старухой-змеихой. В конце сказки Иван-крестьянский сын со своими братьями с победой возвращаются домой и продолжают мирную жизнь.
«Отвечает Иван — крестьянский сын чуду-юду:
«А Иван — крестьянский сын тем временем вылез из земли, изловчился и отсек чуду-юду огненный палец.
Но на этом общее заканчивается.
В чём же различие?
Во-первых, герои- представители разных сословий: в мордовской сказке- царевич, в русской- крестьянский сын.
В-четвёртых, различны концовки сказок. В мордовской сказке после победы над змеями царевич-богатырь продолжает свой путь: он отправляется на поиски исчезнувшего коня. По пути он знакомится с чудесными помощниками, которые помогают ему не только вернуть коня, но и найти невесту. Сказка заканчивается свадьбой главного героя.
А мордовская сказка больше носит приключенческий характер, раскрывает стороны личной жизни главного героя.
Но среди мордовских сказок есть сказки, в сюжетах которых прослеживаются национальные особенности, обычаи, обряды мордовского народа.
По многочисленным мордовским свадебным материалам известно, что в день свадьбы сторонники невесты в адрес жениха, его сватов поют песни-укоры, в которых они их высмеивают. Смысл этих укоров заключается в стремлении восхвалить невесту и её род, всячески унизить жениха и его род, убедить их, что род жениха должен радоваться доброй невесте и создать ей в новом доме благоприятные условия. Корильщицы- родственницы жениха такими же средствами укоряли род невесты, говоря о достоинствах рода жениха, призревшего никчёмную девицу, которая должна радоваться случаю, благодарить свою судьбу, а не претендовать на исключительное положение в новой семье.
Смотрят — сестрица их Дуболго Пичай лежит на передней лавке под белым как снег холстом. Откинули с ее лица покрывало, а она на них не смотрит, не говорит. Градом покатились слезы у братьев. Сделали они ей из ка-кого-то негниющего дерева гроб. Положили в него сестрицу свою Дуболго Пичай. Отвезли ее в большой лес, где три дороги сходятся. Поставили подставки, на них положили гроб. На подставки возле гроба поставили наполненные пшеницею лукошки.
Результатами моего исследования стало доказательство того, многие мордовские сказочные сюжеты напоминают русские. Русско-мордовская общность в мордовских сказках появляется как за счёт типологического сходства, так и за счёт большого влияния русской сказки. Вместе с тем мордовская сказка обнаруживает и существенные различия, оригинальность в сюжетах, мотивах, в связях с бытом, с историей, возникшей с древнейших времён национальной культурой, воззрениями народа.
Как и сказка любого народа, мордовская сказка оригинальна и неповторима. Мордовские сказки и по сей день служат объединяющим фактором для народа мордвы, они передают традиции и культуру от поколения поколению, рассказывают о героях народа, учат младших, как следует жить и каких принципов придерживаться в жизни. Фольклорные произведения мордвы – настоящее сокровище народа!
Читайте также: