Многообразие форм знания и познавательной деятельности реферат
Обновлено: 02.07.2024
Название работы: Многообразие форм знания и специфика научного знания
Предметная область: Логика и философия
Описание: Познавательное отношение человека к миру осуществляется в различных формах в форме обыденного познания познания художественного религиозного наконец в форме научного познания. Первые три области познания рассматриваются в отличие от науки как вненаучные формы.
Дата добавления: 2014-07-26
Размер файла: 32.5 KB
Работу скачали: 40 чел.
2. Многообразие форм знания и специфика научного знания.
Познавательное отношение человека к миру осуществляется в различных формах - в форме обыденного познания, познания художественного, религиозного, наконец, в форме научного познания. Первые три области познания рассматриваются в отличие от науки как вненаучные формы.
- Обыденно-практическое знание. Еще на ранних этапах человеческой истории существовало обыденно-практическое знание, доставлявшее элементарные сведе ния о природе и окружающей действительности. Его основой был опыт повседневной жизни, имеющий, однако, разрозненный, не систематический характер, представляющий собой простой набор сведений. Люди, как правило, располагают большим объемом обы денного знания, которое производится повседневно и является ис ходным пластом всякого познания. Обыденное знание включает в себя и здравый смысл, и при меты, и назидания, и рецепты, и личный опыт, и традиции. Его особенностью является то, что оно используется человеком практически неосознанно и в своем применении не тре бует предварительных систем доказательств. Другая его особенность принципиально бесписьменный ха рактер.
- Религиозное знание. На особое отношение претендует религиозное знание , кото рое базируется на вере и устремляется за пределы рационального в сферу постижения сверхъестественного. Религиозное знание, являясь одним из наиболее ранних форм знания, заключает в себе механизмы регулирования и регламентирования жизни общества. Его атрибутами являются храм, икона, тексты Священного писа ния, молитвы, многообразная религиозная символика. Вера это не только основное понятие религии, но и важнейший компонент внутреннего духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной деятельности.
Познание не ограничено сферой науки, знание в той или иной своей форме существует и за пределами науки. Появление науч ного знания не упразднило и не сделало бесполезными другие формы знания. Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т. д. соответству ют специфические формы знания. Различают также формы зна ния, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу. В отличие от всех многообразных форм знания научное познание это процесс получения объективного, истин ного знания, направленного на отражение закономерностей дей ствительности. Научное познание имеет троякую задачу и связа но с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явле ний действительности.
Специфика научного знания.
Научное познание выросло из познания обыденного, но в настоящее время эти две формы познания довольно далеко отстоят друг от друга. В чем их главные различия ?
1. У науки свой, особый набор объектов познания в отличие от познания обыденного. Наука ориентирована, в конечном счете, на познание сущности предметов и процессов, что вовсе не свойственно обыденному познанию.
2. Научное познание требует выработки особых языков науки.
3. В отличие от обыденного познания научное вырабатывает свои методы и формы, свой инструментарий исследования.
4. Для научного познания характерна планомерность, системность, логическая организованность, обоснованность результатов исследования.
5. Наконец, отличны в науке и обыденном познании и способы обоснования истинности знаний.
Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определённые этапы развития. На каждом из них процесс познания осуществлялся в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества. Поэтому познание нельзя сводить к какой-либо одной форме.
Уже на ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание, поставлявшее элементарные сведения о природе, людях, условиях их жизни, общении и социальных связях. Основой этой формы познания был опыт повседневной жизни, практики людей. Полученные на этой базе знания носят хотя и прочный, но хаотичный, разрозненный характер, представляя собой просто набор сведений. Сфера обыденного познания многообразна. Она включает в себя здравый смысл, верования, приметы, первичные обобщения наличного опыта, закрепляемые в традициях, преданиях, назиданиях, а также интуитивные убеждения и предчувствия. Одной из исторически первых форм обыденно-практического познания было игровое познание. В ходе игры человек осуществлял активную познавательную деятельность, приобретая большой объём новых знаний, впитывая в себя богатство культуры.
Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его специфика состоит в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, являясь бессознательной художественной переработкой природы и общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определённые знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия и формах общения.
Уже в рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Хотя оно специально и не решает познавательные задачи, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал. Художественная деятельность несводима целиком к познанию, но познавательная функция искусства посредством системы художественных образов – одна из важнейших. Художественно осваивая действительность в различных своих видах, удовлетворяя эстетические потребности людей, искусство одновременно познаёт мир, а человек творит его – в том числе и по законам красоты. В структуру любого произведения искусства всегда включаются в определённой форме знания о разных людях и их характеристиках, о тех или иных странах и народах, их обычаях, нравах, быте, чувствах и мыслях.
Одними из древних форм познания, связанных с мифологией, являются философское и религиозное познание. Религиозное познание обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей к земным силам, которые господствуют над ними. Будучи фантастическим отражением этих сил, религиозные представления содержат в себе определённые знания о действительности. Но религия не воспроизводит знания в систематизированной форме. Она никогда не выполняла и не выполняет функции производства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценный и доказательный характер.
Если для религиозного познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то сущность научного познания – рациональность, которая в качестве подчинённых моментов содержит эмоции и веру. Научное, рациональное познание стало господствующей формой осознания мира в XX веке. Но и теперь нельзя утверждать, что наука даёт полное и достоверное знание. Видимо, для наиболее качественного освоения мира недостаточно только одной какой-то формы познания. Для этого нужно объединение всех известных современному человечеству форм в некоторую синтетическую методологию, что позволит рассмотреть объект изучения со всех сторон. Но, к сожалению, современное человечество не может даже смоделировать такое объединение, не говоря уже о его применении на практике.
Осваивая действительность самыми разнообразными методами, научное познание проходит различные этапы. Каждому из них соответствует определенная форма развития знания. Основными из них являются теория, факт, проблема, гипотеза.
Теория - это высшая , самая развитая форма организации научного познания , дающая целостное представление о закономерностях некоторой области действительности. Содержание теории отображает существенные связи некоторой области действительности, раскрывая объект в его необходимости и всесторонних отношениях.
Исходным базисом при построении теории является опытное, или эмпирическое знание. Формой фиксации отдельного целостного фрагмента эмпирического знания выступает факт. Факты образуют с применением практических методов научного познания, прежде всего экспериментов , и поэтому играют исключительную важную роль в проверке, подтверждении и ограничении теорий. Соответствие фактам - одно из существенных требований, предъявляемых к научным теориям.
Теория, будучи ядром научного знания, выполняет ряд познавательных функций, важнейшие из которых описательная, объяснительная и предсказательная.
Описательная функция состоит в том, что сведения об итогах наблюдений, измерений, экспериментов излагаются на языке данной теории, и, таким образом, происходит их первичная обработка. Описание является предварительным условием объяснения события, явления процесса. При объяснении из элементов теории выбираются некоторые законы, которым подчиняется объясняемый факт и которые позволяют осмыслить соответствующие ему явления в системе теоретического знания.
Предсказательная функция теории связана с ее способностью к дальним и точным прогнозам, к опережению наличной практической деятельности людей.
Расхождение теории с фактами, противоречие между ними свидетельствует об ограниченности теоретической системы знания. Вместе с тем такое противоречие является источником дальнейшего развития знания, его совершенствования. Прежде всего, оно приводит к постановке новых проблем в науке.
Как форма развивающегося знания проблема фиксирует недостаточность познавательных средств для достижения поставленных в науке целей. Это не только недостаточность теории для объяснения или предсказания фактов. Источником противоречия может быть противоречие между различными теоретическими системами , осваивающими один и тот же объект, между совокупностями фактов, между объектом и методом науки.
Попытки разрешения проблемы связаны с выдвижением гипотез. Гипотеза - это предположительное решение некоторой научной проблемы. Важнейшее требование к гипотезе - ее принципиальная проверяемость фактическим материалом, означающая возможность соотнесения гипотезы с данными экспериментов, наблюдений, измерений. Хорошо удостоверенная гипотеза становится теорией или ее фрагментом - научным законом. Методами обоснования гипотезы, превращения ее в достоверное знание выступают прежде всего подтверждения и доказательство.
Теория, факт, проблема, гипотеза - важнейшие формы, в которых протекает процесс развития научного знания. Если теория и факт применяются прежде всего для оформления готовых, сложившихся знаний, то проблема и гипотеза используются на переходных этапах их становления.
4. Роль интуиции в познании
Интуиция означает то же самое, что и непосредственное созерцание, знание, полученное в ходе практического или духовного освоения объекта, наглядное представление. В различных философских учениях способность непосредственно и целостно познавать объект понимается по-разному.
Список использованной литературы:
Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.2./ Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. – М.: Политиздат, 1989. – 639 с.
Введение в философию: Учебник для вузов. В.2 ч. Ч.1/ Под общ. Ред. И.Т.Фролова. – М.: Политиздат, 1990. – 367 с.
Краткий словарь по философии/ Под общ. Ред. И.В.Блауберга, И.К. Пантина. – 4-е. Изд. – М.: Политиздат, 1982 с. – 431 с.
Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб. Пособие для вузов. – М.: Полтиздат, 1988. – 592 с.
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
1) Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания
Важнейшая особенность человеческого отношения к миру это п о стоянное изменение мира, его преобразование с целью удовлетворения п о требностей человека и общества. Для того, чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмы с ленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах.
Познание это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и разв и тие достоверных знаний о действительности .
Человек вступает с миром во многие отношения: преобразует, осваив а ет, подчиняется, страдает. В чем специфика именно познавательного отн о шения человека к миру?
Она состоит в том, что в результате этого отношения объекты действ и тельности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.
Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно в ы делить три его разновидности:
а) знание как информация об объективном мире природы и общества ( знание-информация );
б) знание о внутреннем, духовно-психическом мире человека, в кот о ром содержатся представления о сущности и смысле самопознания ( знание-рефлексия );
в) знание о целях и идеально-теоретических программах преобразов а ния природного и социокультурного миров ( знание-стратегия ).
Что необходимо для получения достоверных знаний? Два компонента. Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает:
а) наличие развитых форм сознания;
б) существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения.
Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо ра с сматривать в параллели к важнейшим историческим стадиям развития общ е ства и кул ь туры.
С этой точки зрения правомерными являются две классификации форм познания.
По статусу в системе человеческой жизнедеятельности
По функциям, языку, средствам и методам познавательной де я тельн о сти
1. Духовно-практическая форма познав а тельной деятельности , которая появляется на ранних стадиях развития общества и предп о лагает генерацию практически ориентированн о го опыта, непосредственно включенного в структуру деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо реализуется в так называ е мом обыденном познании или здравом смы с ле.
2. Духовно-теоретическая форма позн а вательной деятельности , которая вычлен я ется из структуры практики и с у ществует как относительно автономная форма духовного производства знаний и семиотических образ о ваний культуры.
Познавательная деятельность человека, органично включена в ткань его реальной жизни и общения.
2) Проблема истины в познании. Гносеология и эпистемология
Суть познавательного отношения человека к миру заключается в дво я ком вопросе:
1) насколько адекватно субъект воспроизводит сущностные характер и стики действительности в знании . Т.е., попросту, насколько имеющееся знание соо т ветствует действительности?
2) насколько такое адекватное воспроизведение в принципе возможно. А вообще, можно ли знать что-нибудь точно, не приблизительно?
Как соотносятся понятия гносеологии и эпистемологии? Нередко гн о сеология и эпистемология рассматриваются как тождественные по своим х а рактеристикам, т.е. как синонимы. Но есть и определенные основания разл и чать их.
Центральная проблема гносеологии: как соотносятся субъект и об ъ ект; как субъект узнает про объект.
Центральная проблема эпистемологии: как соотносятся объект и зн а ние. Насколько мое знание соответствует объекту.
Соответственно этому различается набор проблем гносеологии и эп и стемологии.
Основной круг проблем гн о сеологии традиционно включал в себя в о просы
статуса и роли субъекта позн а ния,
структуры познавательного процесса,
форм и мет о дов познания,
проблемы истины и др.
Набор проблем эпистемологического анализа составляется иначе. Это в о просы природы знания, его разли ч ных видов и типов, механизмов его объективации в различных формах деятельности, закономерностей функц и онирования и развития знания
Гносеология тесно соседствует с л о гикой, когнитологией (теорией п о знавательных процессов)
Эпистемология тесно соседствует с теорией аргументации, философией науки
Одним из центральных вопросов классической гносеологии всегда оставалась проблема принципиальной познаваемости мира и условий соо т ветствия наших знаний объектам исследуемой реальности.
Уже в Древней Греции были сформулированы две важнейшие идеи, которые оказали кардинальное воздействие на последующее развитие фил о софских учений о п о знании:
а) идея активности разума и творческой природы познания , обосн о ванная прежде всего в философии Платона, в частности в его концепции п о знания как припоминания (теория анамнесиса);
б) идея соответствия человеческих знаний миру природных вещей , к о торая была разработана Аристотелем и использована впоследствии как фу н даментальное основоположение наивно-реалистических и материалистич е ских концепций познания.
В зависимости от того или иного решения вопроса о принципиальной познаваемости мира в классической философии выдел я лись:
Эпистемологический оптимизм. Философы, представляющие поз и цию гносеологического оптимизма, исходят из тезиса о принципиальной п о знаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.
Эпистемологический скептицизм. В IV в. до н. э. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию гносеологического скептицизма, в к о торой познавательные способности человеческого разума подвергались принципиальному сомнению. В гносеологии Нового времени идеи скепт и цизма были возрождены в учениях П. Гассенди, П. Бейля и особенно англи й ского философа Д. Юма, который сформулировал систему аргументов пр о тив способности р а зума постичь природу причинных связей в мире.
3) Истина в научном познании
Проблема истины как возможность достижения достоверного и аде к ватного знания о действительности была впервые осмыслена и сформулир о вана в античной философии. Аристотелем была предпринята попытка спец и ального анализа проблемы истины и обоснован вывод о том, что данное п о нятие должно употребляться для характеристики не вещей и предметов, а знаний о них. Истинны не вещи, а только наши знания. Причем истина пон и малась Аристотелем как знание, которое логически и содержательно соотве т ствует действительному положению вещей.
Именно это понимание положено в основание классической концепции истины, согласно которой она интерпретировалась как соотве т ствие знаний познаваемой действительности . Возникнув в античный период, классич е ская концепция и с тины стала доминирующей в теории познания.
В качестве важнейших основоположений классической концепции и с тины выделяют следу ю щие:
а) действительность, которая как предмет познания в своем существ о вании не зависит ни от субъекта, ни от знания;
б) существует принципиальная возможность установить однозначное соо т ветствие между знанием и действительностью;
в) имеется интуитивно ясный и однозначный критерий, позволяющий устанавливать соответствие либо несоответствие между знанием и действ и тельностью;
г) классическая концепция истины является логически непротивореч и вой системой знания.
Но корреспондентная теория не единственная.
В процессе исторического развития философии классическая конце п ция истины столкнулась с рядом принципиальных проблем, которые стим у лировали развитие теории познания в двух направлениях.
Первое из них было связано с попы т ками усовершенствовать и ра з вить классическую теорию истины. В ра м ках этого направления была обосн о вана диалектико-материалисти ческая концепция и с тины , в которой можно выделить три основных с о держательных комп о нента: а) учение об объективной и с тине; б) учение об истине как процессе движения позн а ния от относительной истины к и с тине абсолютной; в) учение о ко н кретности ист и ны.
В рамках второго направления кр и тики классической концепции и с тины были обоснованы ее неклассические альтернативы. К основным из них о т носятся:
1. Когерентная (от лат. cohaerentia связь, сцепление) концепция и с тины (О. Нейрат, Р. Карнап, Н. Решер и др.). Согласно этой концепции ист и на есть свойство самосогласованности и логической непротиворечивости зн а ний.
2. Прагматическая (от греч. pragma дело, действие) концепция истины (Ч. Пирс, У. Джемс, П. Бриджмен и др.). В соответствии с принципами пра г матизма истина понимается как п о лезность знания, его инструментал ь ная эффективность для решения п о знавательных проблем.
3. Конвенционалистская (от лат. conventio соглашение) ко н цепция истины (Ж. Пуанкаре, К. А й дукевич и др.). В рамках этой концепции и с тина интерпретируется как продукт соглашения внутри научного сообщ е ства, определяемого свободным в ы бором понятийного и логического аппарата теории.
Специального исследования заслуживает научная истина, которая им е ет свою специфику, отличающую ее от истин, полученных в формах обыде н ного познания.
Научная истина это такое знание, которое должно удовлетворять требованиям двоякого рода:
а) соответствовать исследуемой предметной области;
б) быть согласованным с важнейшими методологическими нормами и критериями научности.
Важно подчеркнуть, что истинное научное знание должно быть сфо р мулировано в виде логически непротиворечивой, эмпирически обоснованной и принципиально проверяемой системы знания. Вместе с тем научная ист и на, особенно в социально-гуманитарном п о знании, должна рассматриваться и исследоваться в контексте доминирующих социальных ценностей и униве р салий культуры.
4) Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания
В самом широком смысле под субъектом познания понимается человек как носитель сознания, для которого характерны определенные познавател ь ные способности (чувственность, рассудок, воля, память, воображение, инт у иция и др.). Объект познания ра с сматривается как фрагмент реальности, на который направлена познавател ь ная активность субъекта. Он трактуется как независимый от субъекта усто й чивый центр приложения его познавательных способностей. Конечно, о субъекте можно говорить лишь в рамках субъект-объектного отношения. Иными словами, проблема объекта познания, как и другие вопросы гносеологии, обретает смысл и значение лишь в той степени, в какой она связана с проблемой субъекта познания.
В истории классической философии можно выделить четыре гносеол о гические программы, каждая из которых обосновывала свое понимание пр и роды субъект-объектных отношений.
Наивно-реалистическая теория познания наиболее полно предста в лена в философии созерцательного или метафизического материализма Н о вого времени (Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро, Л. Фейербах и др.). В этой гносеологической программе субъект познания трактуется как антрополог и ческий субъект, т. е. естественноприродный человек, биологический инд и вид, познавательные способности которого это результат естественной эвол ю ции природы.
Социокультурная программа в теории познания была представлена в двух ее основных версиях: в объективно-идеалистической философии Гегеля; в марксистской диалектико-материалистической гносеологии. Здесь обосн о вывается принципиально новое понимание субъекта познания. Он социал ь но-исторический субъект, то есть продукт (результат) социально-исторического опыта, накопленного в процессе практической и те о ретико-познавательной деятельности. Совокупность этого опыта интерпретиров а лась Гегелем как историческая последовательность форм объективн о го духа.
Таким образом, человек становится субъектом познания лишь в той степени, в какой он в процессе обучения и социализации приобщается к культурно-историческому наследию и усваивает определенный набор кул ь турных тр а диций, социальных норм и ценностей.
В качестве важнейших программ постклассической гносеологии выд е ляют экзистенциально-феноменологическую , биопсихологическую , ан а литическую , герменевтическую и др. Что объединяет эти программы ме ж ду собой?
1) их общая задача обосновать такие модели сознания, которые не сводились бы к рационально-теоретическим или чувственно-эмпирическим пр о екциям.
2) отказ от принципа субъект-объектной оппозиции как исходной гн о сеологической установки в исследованиях познания;
3) акцент на вопросе о природе субъективности как неотъемлемой х а рактеристики всякого события, происходящего в мире;
4) переосмысление проблемы истины в познании;
5) исследование прагматических функций языка и речи.
5) Структура и основные характеристики познавательного процесса
В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное познание.
На уровне чувственного познания осуществляется отражение вне ш него мира в наглядной образной форме в результате непосредственного ко н такта субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мо з гом, с объектами реальной действительности.
Рациональное познание , которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет собой активный творческий процесс су щ нос т ного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его з а кономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий.
Анализ проблем структуры и важнейших характеристик процесса п о знания в философии Нового времени обусловил возникновение дилеммы э м пиризма и рационализма.
Эмпиризм направление в теории познания, которое признает чувственный опыт единстве н ным или определяющим источником наших знаний о действительности. Рациональная сп о собность познания ра с сматривается только как механическая перекомпоновка и обобщение чувственных данных, не дающие содержател ь ного приращения знаний. В рамках эмпиризма различается:
Рационализм напра в ление в те о рии познания, признающее приоритет р а зума по отношению к чу в ственному опыту и по д черк и вающее особую роль дедуктивной методол о гии познания и интеллектуал ь ной интуиции. В филос о фии Нового вр е мени идеи раци о нализма развивали Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза, И. Кант и др.
идеалистический , или бр и танский, э м пиризм (Д. Юм, Дж. Беркли и др.), предст а вители которого рассма т ривали элементы чувстве н ного опыта как исходную основу всех челов е ческих знаний
материалистический э м пиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Э. Ко н дильяк и др.), интерпрет и ровавший чувственные данные как отражение объектов и вещей матер и ального м и ра
В рамках названных направлений в теории познания было высказано и обосновано немало верных и глубоких идей, раскрыто множество важне й ших характеристик познавательного процесса. Вместе с тем, в целом они остались в плену противопоставления чувственного и рационального.
современная философия и когнитивная наука устраняют это против о поставление, утверждая, что:
1) опыт теснейшим образом связан с рациональной деятельностью с о знания.
2) чувственное познание и абстрактное мышление не просто взаим о связаны друг с другом, они оба укоренены в структурах социальной практики и культуры, обусловлены развитием языка и важне й ших форм деятельности чел о века.
Каково же современное философское представление о чувственном и рациональном познании?
Ощущение это субъекти в ный о б раз отдельных сторон и свойств предметов, непосре д ственно возде й ствующих на органы чувств познающего субъекта.
Во с приятие это целостный образ предмета, непосре д ственно данный субъекту в а к те чувственного позн а ния и представля ю щий собой синтез различных ощущений.
Представление это обо б щенный чувственно-наглядный образ предм е та, не воспринимаемый в данный момент времени и удержива е мый в сознании субъекта бл а годаря механизму пам я ти.
Основные формы рационального п о знания это понятия, суждения, ум о заключения.
Понятие форма мышления, фиксиру ю щая общие, закономерные связи, сущ е ственные свойства и признаки явлений, к о торые выражаются в языке в виде опред е лений (дефин и ций).
Важно различать два вида понятий: а б стракцию и идеализацию.
Абстракция это пон я тие как результат мы с ленного отвлечения (а б страгирования) от опр е деленных свойств и пр и знаков, хара к терных для реальн о го предмета.
Суждение это форма мышления, выр а женная посредством высказывания, в кот о ром фиксируется истинная оценка опред е ленного события или положения дел.
Умозаключение это форма мы ш ления, посредством которой на осн о ве одного или нескольких принятых суждений выв о дится новое суждение.
Рациональное познание взаимосвязано не только с чувственным позн а нием, но и с различными психологическими и внерациональными его факт о рами . В структуре познавательного процесса, интерпретированного как и с следовательская творческая деятельность, большую роль играют воображ е ние, фантазия, эмоции, воля и другие познавательные способности субъекта. Среди них особое место принадлежит интуиции.
В современной эпистемологии и психологии интуиция трактуется как сложно структурированная познавательная процедура, соединяющая в себе рационально-дискурсивные и чувственно-иррациональные моменты позн а ния. В структуре интуитивного акта выделяют ряд этапов. К ним относятся:
а) инкубационный период, предполагающий накопление и аккумул я цию в сознании образов, идей, абстракций;
б) неосознаваемое перекомбинирование и систематизация накопленной информации;
в) более полное и точное уяснение задачи, которую необходимо решить;
г) неожиданное и непосредственное усмотрение искомого решения в форме интеллектуального прозрения, или инсайта.
PAGE \* MERGEFORMAT 11
Узнать стоимость написания работы -->
Познание в философии – это, в первую очередь, приобретенные знания человека о мире вокруг, о законах окружающего его мира. Кроме этого, познание в философии – это житейские знания, знания человека о самом себе.
Теория познания
Познание в философии – это полученные человеком знаний об окружающем мире и самом себе. Тему изучали философы древней Греции и Рима, однако сам термин был введен лишь в 1854 г. шотландским профессором Дж. Феррером.
Элементами процесса постижения являются субъект и объект. Субъект — это тот, кто осуществляет процесс познания на практике. Объект – это то, на что направлено познавательная деятельность субъекта.
Например, человек, как индивид, является субъектом, а его внутреннее самосознание, которое он познает всю жизнь, является объектом.
Основные виды познания
Теоретическая структура познания, как предмета философии, состоит из видов постижения, добытых практическим путем, которые по определенным критериям были выделены в конкретные группы.
Основные виды познания:
Житейское - основано на наблюдении и кругозоре человека. Согласовано с жизненным опытом. Основу вида составляют здравый смысл. Житейский вид разный у каждого поколения, потому что на него влияет научный прогресс, развитие культуры.
Рациональное - строится на трех формах: понятие, суждение и в конце происходит умозаключение.
Интуитивное - структуру интуитивного познания составляет.
Интуиция при первом контакте с предметом - мгновенное чувство.
Интуиция, основанная на интеллектуальном аспекте.
Интуиция, полученная зрительным способом.
Древняя Греция и Древний Рим
Платон
Согласно Платону, все, что доступно для процесса постижения, можно разделить на две формы:
Чувственное восприятие, которое помогает на первом этапе познавать предметы, хоть и не всегда достоверно.
Познание с помощью ума – способ, помогающий узреть истину.
Эпикурейцы
Филон Александрийский
Филон Александрийский считал, что конечным фактом нашего знания является то, что мы ничего не знаем. Согласно ему человек никогда не узнает настоящую истину.
Объект, который он подразумевает как истину, на самом деле лишь ее проблеск среди хаоса вероятностей.
Плотин
Плотин, как и Платон, считает, что познать истину можно двумя способами:
с помощью чувств;
при помощи умственных способностей.
Однако согласно Плотину, чувство нельзя считать первоначальным постижением, а все варианты умственного познания не могут привести к чему-то единому.
Каждый предмет – это Единое, и имеет Душу. Если постижения Души и Единого совпадают, то в конечном результате и происходит истинное постижение объекта.
Типы познания - их особенности и признаки
Типы классифицируют исходя из того, каким способом осуществляется истинное, по мнению каждого типа, постижение. Каждый из типов имеет свой набор черт, который отличает его от другой классификации.
Мифологическое
Мифологическое познание было одно из первых, еще при первобытном строе. Осуществлялось чувственным и зрительным путем.
Для постижения характерны явления, при которых необъяснимые и сложные понятия представлялись в виде богов.
Религиозное
Согласно ему, объяснение истины мира делается на основе веры в сверхъестественные силы. Объект религиозного познания – это Бог.
Целью является не нахождение истинного лица и сущности Бога, а спасение души человека.
Научное
Постижение окружающего мира научным способом.
Сущность научного познания выражается в:
разделении действительности и ее понимании в прошлом, настоящем, будущем;
точном обобщении всех фактов;
том, что нет ничего случайного, все имеет значение.
Философское
Основной чертой является стремление найти смысл бытия и определить, какое место человек занимает в нем.
Предметом познания является весь мир вместе с человеком в этом мире. Субъекту важно, помимо постижения мира и места человека в нем, найти и создать их идеал.
Чувственное
Осуществляется с помощью чувств и выражается в трех основных формах:
ощущения (слуховые, вкусовые, зрительные и остальные ощущения);
восприятие (создается обобщенный образ объекта из ощущений);
представление (в воображении появляется образ на основе созданного из ощущений и воспринятого образа).
Моторное
Наиболее современный тип познания. Возник на основе наук: психологии, нейробиологии и нейрофизиологии. Постижение мира, согласно данному типу, происходит во время действия.
Моторная система приравнивается к умственной обработке информации, полученной при познании объекта. Главная единица моторного типа - действие.
Заключение
Как и в древнем мире, современные философы и ученые пытаются найти и познать настоящую истину. Возможно ли человеку вообще ее познать?
На самом деле сущность изучения теоретической части познания в философии претерпела небольшие изменения, как и практическая часть.
Человечество продвинулось в научном плане, но эти функции не очень помогают постижению. Познание доступно только самому человеку.
Читайте также: