Мистические движения в иудаизме реферат

Обновлено: 02.07.2024

Эссэ на тему "Мистические движения в иудаизме" поможет учителям в изучении религии иудаузм. Для расширения кругозора.

Вложение	Размер
esse.docx	31.96 КБ

Предварительный просмотр:

Выполнила Иващенко И И

учитель начальных классов,

Введение 3стр
Основная часть 4-6стр

История возникновения мистики в иудаизме
Основные направления мистических движений

3.Заключение . 7 стр

4. Список использованной литературы 8 стр

Мистика – одно из многогранных сложных понятий, это все тайное, что притягивает и ужасает. У этого явления имеются корни, которые уходят в глубокое прошлое. В этом прошлом люди были на низком уровне развития и не могли дать объяснения самым обычным явлениям и вещам, понятным в настоящее время. Однако еще остаются еще тайны, на которые у современной науки нет ответа. У мистики есть две основные платформы. Это знание, что человеческое тело имеет кроме физической оболочки ещё и более тонкая оболочка, нематериального плана. Есть в мире незыблемая вера, мысль материальна.

Мистические практики известны еще с древних времен. О них говорят наскальный рисунки в пещерах. Люди совершали ритуальные танцы и движения, призывая на помощь духов рода.

По мнению В.С Соловьева, истинная, цельная красота может находиться только в мире сверхприродном и сверхчеловеческом. Мистика в его истолковании – творческое отношение к этому запредельному миру и находиться в теснейшей связи с жизнью божественной.

Мистика -это вера в возможность непосредственного общения человека со сверхъестественным началом или убеждение в возможности сверхопытного и сверхчувственного познания. Речь идет о совокупности явлений и действий, которые каким-то образом связывают человека с тайным существом, с непостижимыми силами природы, независимо от условий пространства, времени и физической причинности.

2.1 История возникновения мистицизма в иудаизме.

Для еврейского мистицизма характерна обособленная ориентация на Священное Писание. Можно сказать, еврейские мистики стремятся проверить и утвердить свой собственный, личный мистический опыт при помощи описаний, содержащийся в Писании. Практическая сторона в самой традиции ставиться выше теоритической: созерцательный идеал глубинным образом связан с благочестивой жизнью.

В иудаизме мистике выделяют два направления. Одно основывается на идее о существовании эзотерического знания. Знание это недоступно массам и не достигается обычными способами исполнения религиозного культа, ритуала или изучения священных текстов. Это знание передается устно от учителя к ученику или сообщается через божественное или ангельское откровение. Эта идея является основой наиболее влиятельной школы средневековья каббалы. Она разрабатывала учение об устройстве божественного мира и о человеке как центральной фигуре мироздания.

Оба направления присутствуют в разных долях в школах еврейского мистицизма. Эти формы рассматриваются как методы достижения состояний общения или даже единения с Божеством.

2.2 Основные направления мистических движений

Не маловажное значение на формирование каббалы оказало учение в 12 в на севере Франции и юге Германии религиозного движения Хасидей Ашкеназ. Немецкие хасиды проповедовали аскетизм, равнодушие к материальным благам и смирение, уделяли особое внимание душевной настроенности в молитве (каввана).

Хасиды призывали соблюдать благочестие и соблюдения религиозных обрядов. Часто показывая актуальность божественного участия в творении мира. Явно значимым для каббалистической традиции было учение хасидов о молитвах и божественных именах. Заповеди, жизненные трудности и невзгоды понимались ими как испытания, которые позволяли человеку восходить на новую ступень к совершенному состоянию.

Они пользовались большим авторитетом в кругах еврейских мистиков. Тем самым повлияли на создание практической каббалы и экстатического направления.

Эта форма каббалы возникла в Испании в 1250-60 годах. Она оказала влияние на всей последующей истории еврейского мистического движения. Родоначальником стал Авраам Абулафия, автор десятков сочинений. Несколько книг по приобретению пророческого опыта и экстатических состояний.

В истории приходит новый этап истории, который повлиял на историю каббалы. Евреев изгоняют в 15 веке из Испании. Группы каббалистов появляются в других городах. Центром становится для каббалы Земля Израиля и город Цфат. Самый известный цфатский каббалист Моше Кордоверо систематизировал различные направления в каббале. Он хотел сохранить представление о едином и неизменном Боге с одной стороны, а с другой обосновать присутствие в этом мире Божественного провидения.

Её учение стало известно в основном благодаря ученикам Ицхара Лурии и их сочинениям. Она стала наиболее влиятельной на протяжении последних четырех столетий. Они выдвинули оригинальную концепцию творения и развития мироздания. Эта концепция состоит из трех этапов. Она

Каббалистические школы продолжали существовать в Европе, Северной Африке и странах Ближнего и среднего Востока в 17-20 вв. В восточной Европе прекратили свое существование лишь с началом Второй мировой войны. В Израиле каббалистические иешивы существуют и по сей день.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Выполнила: Горева Мария Александровна

Учитель начальных классов

МАОУ СОШ №43 г.Калининграда

2. Учение для посвящённых…………………………………….…….4

3. Основные черты каббалы………………………………………….4

4. Ортодоксальный иудаизм….……………………………………….6

6. Список использованных источников………………………………8

Как правило, мистика ассоциируется с загадочным и непостижимым, с таинственными обрядами и непонятными явлениями.

Мистика связана с восприятием человека, поэтому правильней говорить о человеке — мистике и об общем подходе — мистицизме.

К мистике относят любую попытку заглянуть в будущее: астрологию , ясновидение, гадание. Так же мистичны желания узнать скрытое с помощью медиумов и спиритических сеансов; повлиять на события и окружающую среду в форме магии и колдовства . К мистике относят все парапсихологические явления, телекинез, телепатию, экстрасенсорику и т.п.

Что касается религий, то принято определять как мистическую только их внутреннюю, скрытую часть. Таким примером, согласно светским исследователям, является Каббала в иудаизме, суфизм в исламе и т.п.

Есть ли мистика в иудаизме ?

Учение для посвящённых

Каббала. В иудаизме наряду с официальным вероучением и культом существует еще мистическое учение каббала, что значит "принятие", "восприятие", "предание". Это учение считается доступным только для посвященных. Относительно времени возникновения каббалы как мистической концепции, а также основных произведений каббалистической литературы еще много невыясненного.

Некоторые историки иудаизма относят возникновение каббалы к средневековью (VIII в.) другие утверждают, что "каббала не знает ни своего духовного отца, ни времени своего рождения"; третьи считают каббалу своеобразным сочетанием восточной мифологии с идеями эллинистической науки, сплавом гностицизма, пифагореизма и неоплатонизма и относят ее возникновение ко II в. н. э. некоторые полагают, что каббалистическая литература сложилась в начале нашей эры, но как мистическая концепция каббала возникла значительно раньше. Судя по тому, что в Торе мы также находим заметное влияние халдейской мистики, предположение о происхождении каббалы в результате взаимодействия халдейской мистики с иудаизмом представляется достаточно обоснованным.

Основные черты каббалы

Каббала подразделяется на теоретическую, или умозрительную (каббала июнит), и практическую, или прикладную (каббала маасит). В свою очередь, каббала июнит состоит из двух разделов: космогонии (маасэ берешит) и теософии (маасэ беркаба). Главными литературными произведениями умозрительной каббалы являются Сефер иецира (Книга создания) и Зогар (Блеск).

Первая приписывается праотцу Аврааму, но в действительности она составлена в VII-VIII вв. Согласно Сефер иецира, в основе всего сущего лежит единое божество, его воля находит свое выражение в письме, в числах и в словах. Мироздание зиждется на 10 первых числах и 22 буквах. В мире три элемента, огонь, воздух, вода; семь планет, 12 созвездий; в году три времени: холодное, теплое, влажное; семь дней творения, 12 месяцев; в теле три основных деления: голова, грудь, живот, в теле человека семь ворот.

Существует 10 сефирот, которые представляют синтез 10 чисел, 10 сфер, 10 аристотелевских категорий. Понятие "сефирот" очень сложное: это и "пути премудрости", и "субъективные самоопределения божества", и "сферы", и "умопостигаемый свет божества". Вот 10 сефирот: венец, мудрость, ум, милость (или великодушие), крепость (или суд), красота (или великолепие), торжество, слава (или величие), основание, царство.

Сефироты являются общими основными формами всякого бытия. В непосредственной близости и совершенном единстве с божеством находится Мир сияний. Большее или меньшее различие от божества представляют дальнейшие три мира: Мир творения (т. е. область творческих идей и живущих ими чистых духов); Мир создания (мир душ или живых существ) ; Мир деланья (мир материальных явлении, наш видимый физический мир).

Эти миры не разделены между собой внешним образом, а как бы включены друг в друга подобно концентрическим кругам. Принадлежа ко всем трем мирам, человек, однако, непосредственно коренится в низшем материальном мире, который через человека соединяется с божеством. В высших мирах живут ангелы. Высшим посредником между богом и вселенной является солнечный ангел Митатрон (вероятно, адаптация персидского Митры).

Основные черты каббалистической мистики получили свое законченное выражение в книге Зогар. Зогар — это мистический комментарий к Торе, написанный в Испании в XIII в., но каббалисты придерживаются версии, по которой Зогар написан якобы во II в. В этой книге каббалистическая мистика приобретает эротический оттенок, причем эротика переносится в сверхчувственный мир.

Одна сефирот именуется отцом, другая (Правосудие) матерью; из их сочетания рождается Великолепие (сын). Другая черта Зогара состоит в антропоморфизме мистических образов: исключительная роль отводится образу первочеловека (Адам хакадмон).

В качестве вспомогательного средства "для возвышения души" каббалистами разрабатывается "прикладная каббала"; суть ее состоит в том, что Библия рассматривается как зашифрованный текст, который можно постигнуть (разгадать, расшифровать) с помощью различных приемов (перестановка букв в определенном порядке, подстановка числового значения букв и т. п.). Главные способы такого чтения Библии называются гематрия, нотарикон, темура; пользуясь этими головоломными способами чтения Библии, каббалисты якобы постигают сокровенное и предсказывают будущее.

В качестве примера рассмотрим гематрические манипуляции на тему "Дух господа". В еврейском алфавите буква шин (ш) имеет числовое значение 300; если же сложить числовые значения букв в словах рвх алхюм (руах алэгхим - дух господа), то также получится в сумме число 300 (р - 200, в - 3, х - 8, а - 1, л - 30, х - 8, ю - 10, м - 40). На этом основании каббалисты считают букву шин символом "духа господа". Подобные же фокусы и головоломки лежат в основе двух других способов каббалистического чтения и толкования Библии. Идеи каббалистической мистики нашли себе фанатичных приверженцев в еврейской среде и дали идеологическую пищу целому направлению в иудаизме - хасидизму.

Внутри ортодоксального течения есть ультраортодоксальное течение: имеет два направления:

1. Литовская традиция.

2. Мистическая традиция, или известны как хасидизм (хасиды); хасидизм от древнееврейского слова хасид – благочестивый.
Хасидизм - мистическое движение в иудаизме возникшее около 1750 в Польше и на Украине и представлявшее собой протест верующих евреев против до-минирования казуистов и интеллек-туалов, а также против засилья раввинов в общинах.

Хасидизм являлся массовым движением, для сторонников которого были характерны глубокие религиозные чувства и "индивидуализирование -персонифицированное" стремление к Богу. Основателем движения являлся Бааль Шем Тов (1700— 1760), настоящее имя которого Из- раэль бен Элизер. Xазидизм придавал особое значение набожности, благочестию и эмоциональным ценностям. Его идеи в 18 в. разрабатывал польский каббалист, раввин Шнуэр Залман (1747—1813), основавший одно из направлений хасидизма — хабадизм (по на-чальным буквам "хокма" — мудрость, "бина" — понимание, цель, "даат" — знание). Другим названием этого направления является люба витчество (по названию польского г. Любавитч, где впервые возникла община хасидистов, которую возглавил Залман).

По мнению специалистов, изучающих сущность данного религиозного движения, хасидизм — продолжение еврейского мистицизма с элементами каббалистики в форме цитат из энигматических текстов "Каббала" (9—12 вв.), аллегорически интерпретирующих Ветхий Завет. Большое влияние хасидизм оказал на мировоззрение Бубера, который в течение пяти лет углубленно изучал хасидские тексты, прекратив в это время реализацию других исследовательских проектов. Итогом явилась публикация работ "Легенда Бааль Шема" (1908), "Хасидские книги" (1928), "Рассказы о хасидизме. Ранние наставники" (1947), "Рассказы о хасидизме.

Поздние наставники" (1948), "Хасидизм" (1948). Xасидизм, в частности, одно из его направлений хабадизм, до сих пор является массовым движением с сотнями тысяч приверженцев. Некоторые из приверженцев хасидизма имеют большое влияние и занимают ряд ответственных постов в высших эшелонах власти и военного командования Израиля.

По словам члена Кнессета Израиля Шуламита Алони, пропаганда этих идей значительно возросла в ходе военных действий Израиля против Ливана в марте 1978, когда хасидисты сопровождали военных медиков с целью склонить их к отказу от медицин-ской помощи "раненым аристократам". Данные шаги хасидистов были расценены как проявление нацистской идеологии. По оценке некоторых философов, цитирование преподавателями школ Израиля вне контекста фрагментов из работ Бубера в области хасидизма явилось одним из факторов роста израильского шовинизма и ненависти к лицам нееврейской национальности среди школьников.

Эти идеи привлекли к себе многих восторженных последователей, по-своему толковавших и развивавших понимание каббалы и претендовавших на роль пророков и даже Мессий. Одним из них был Авраам Абулафия из Сарагосы (прим. 1240-1300). Ему принадлежит много каббалистических сочинений, в частности его увлекла идея о 22 буквах еврейского алфавита, при помощи которых Бог по своему слову сотворил весь мир, поэтому различные комбинации букв в написании таинственных имен Бога могут дать возможность творить чудеса. Более того, у него появилась мысль о родстве идеи 10 сефир каббалы и христианской Троицы. В стремлении повсеместно распространять свое учение, он прибыл в Италию в 1280 г., где попытался явиться к папе Николаю III, чтобы сообщить ему эту идею и даже склонить его к иудейству. Вполне понятно, что он был арестован и едва избежал казни на костре.

С точки зрения хосидизма, ". итак, выражаясь кратко, можно сказать следующее: человек есть личность, которая каждый раз неповторимо конституируется духом, областью витального и личностным началом и в силу своей личности может проявлять свободные инициации".
В. Л. Абушенко.

Иудаизм является одной из древнейших религий, сохранившейся до наших дней и имеющей значительное число приверженцев главным образом среди еврейского населения в разных странах мира. Но иудаизм - не только этическая система, он включает в себя религиозные, исторические, обрядовые и национальные элементы. Наряду с рационалистической традицией в творчестве иудейских мыслителей получило развитие и противоположное направление — мистическое.

Оценить 298 0

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа№6

Работа: Скрипниковой Елены Михайловны

Учителя начальных классов

Основная часть

Другим характерным принципом каббалы является учение о переселении душ (евр. — гилгул), что связано с проблемой воздаяния после смерти. Согласно этому учению, после смерти душа человека, сохранившая свою чистоту, переселяется в высшие сферы, а грешная душа переселяется в другого человека и пребывает в этом мире, пока не искупит свои грехи.

Изложение Зогара весьма неясно, его выражения в значительной степени неопределенны. В центре теософической системы Зогар, как и у прежних каббалистов, стоит представление о Божестве, не обладающем никакими атрибутами и качествами. Это представление отражено в наименовании Божества — Эйн-Соф. Но именно в нем заключается возможность всякого определенного бытия.

Помимо космогонических воззрений в Зогаре также содержатся рассуждения о душе. Душа состоит из трех составляющих — жизненного, нравственного и разумного начал. Она представляет собой совершенное бытие, источником ее является Божественная Мудрость. В Зогаре признается не только существование души до рождения человека, но и такое же существование духовных элементов человека, а также вечность познания. Как и в предшествующей каббалистической традиции, в Зогаре представлена концепция о переселении душ (гилгул). Утверждается также, что душа должна очиститься и вернуться к своему источнику — к Божеству. Если же этого очищения не происходит, то душа переходит из одного тела в другое, при этом отрицается переселение душ в нечеловеческие существа.

В Зогаре содержатся, правда в специфической форме, сведения по астрономии, физиологии, психологии и другим наукам. В частности, сообщается о шарообразности Земли и ее вращении вокруг своей оси, что влечет за собой различие климатических условий жизни на Земле. Медицинские сведения содержат некоторые верные догадки. Утверждается, что душа человека отражается в чертах его лица. Лица всех людей восходят к первичным четырем первобытным типам лиц, которые, в свою очередь, восходят к указанным в Книге Иезекииля четырем образам. Далее в Зогаре подробно излагается соответствие признаков лица моральным качествам человека.

Труды каббалистов в Сафеде. Исаак Лурия

Далее Лурия оригинально увязывает представление о греховности первого человека и учение о душах с иудейским мессианизмом. По его учению, вместе с Адамом были созданы души всех людей и, хотя они отличались друг от друга, они были объединены в одно тесное содружество. Впоследствии грех первого человека распространился в разной степени на все души, и души более низкие смешались с более достойными. Хаос, возникший в душах, является причиной безнравственных поступков и всякого зла. Все это будет продолжаться до прихода посланца Эйн-Софа — Мессии и восстановления (евр. — тикун) Божественной Гармонии. Как и в Зогаре, Лурия полагает, что путь к спасению лежит в соблюдении заповедей Торы, молитве и добрых делах. По представлению Лурии, молитва отдельного человека, как и молитва коллективная, является своего рода средством обращения к Богу. Особое значение Лурия придает благочестивому сосредоточенному раздумью (евр. — кавана) о мистическом смысле этого акта. При этом можно достичь двей-кута — мистического общения с Богом. Конечно, существует проблема смешения учения о каване с некоторым видом магии, однако настоящие каббалисты решительно отвергают такую возможность.

Учение каббалы очень быстро распространилось по всем иудейским общинам Европы. В эпоху Реформации и позднее оно заинтересовало многих нееврейских ученых. Более того, возникла христианская каббала, в которой утверждалось, что истинный смысл каббалы — христианский. Первым идеологом этого движения стал итальянский ученый эпохи Возрождения Пико де Мирандола. С христианской каббалой связаны имена философов Р. Луллия и мистика Я. Беме. Некоторые мотивы каббалы, в частности идея цимцума, нашли отражение в произведениях философов — Ф. Шеллинга, Г. В. Лейбница, И. Ньютона и др.

Гасратян С. М. История и идеология еврейского религиозного движения Х1Х-ХХ вв. М., 1999.

Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. М., 2002.

Шолем Т. Основные течения в еврейской мистике. М.; Иерусалим, 2004.

К мистике относят любую попытку заглянуть в будущее: астрологию, ясновидение, гадание. Так же мистичны желания узнать скрытое с помощью медиумов и спиритических сеансов; повлиять на события и окружающую среду в форме магии и колдовства. К мистике относят все парапсихологические явления, телекинез, телепатию, экстрасенсорику и т.п.

Есть ли мистика в иудаизме?

Согласно светским исследователям, Каббала
является мистическим учением в иудаизме

В еврейских источниках принято говорить о четырёх уровнях понимания Торы, условно называемых פרדס — ПаРДеС (аббревиатура).

На протяжении многих тысячелетий для передовых умов человечества механизм природных явлений являлся тайной, пока И. Ньютон и другие учёные не раскрыли законы природы, которые кроются за стабильностью и повторяемостью явлений окружающего мира. Эти законы существовали до того, как их выявили, а Ньютон сумел лишь разгадать тайну природы.

И, как только эти законы были открыты и подтверждены, они потеряли для учёных статус загадочности. Хотя для части людей обсуждение физических законов всё ещё остаётся в рамках мистики. Итак, Ньютон был не мистиком, а рациональным исследователем.

Так и с духовными законами мира. Как тысячелетия человек жил и не подозревал о существовании физических законов, так и сейчас часть людей живёт и, по идеологическим причинам, не хочет знать о существовании духовных законов.

Но эти духовные законы творения мира и управления им были раскрыты всем пророкам. Они не были мистиками, а хорошо разбирались в этих законах и даже записали их в завуалированной форме, в виде намёков и аллегорий, и эти законы доступны как ясные знания избранным мудрецам Торы.

Талмуд (Сукка 28а) сообщает, что великий тана рабан Йоханан бен-Закай знал язык животных и растений — как часть общего знания о мире. Для обыкновенного человека язык животных и растений то ли не существует, то ли это просто интригующая мистика. Но для тех, кто это знает, это сама реальность.

Мистика — это один из уровней понимания вещей

Читайте также: