Мифы в политике реферат
Обновлено: 05.07.2024
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Общественная жизнь преобразует любые акты и явления в соотнесенные с ценностями символические содержания. В связи с этим политика может рассматриваться как разновидность духовного производства, а мировая история - как история обмена между духовным и материальным мирами. Отделенность теории политического процесса от духовно-нравственных практик была связана с доминированием инновационного общества, которое в настоящее время близится к исчерпанию своих потенций ХХ век отмечен социокультурными, нравственными, экологическими, демографическими кризисами, разрешение которых в рамках рационализированного инновационного общества оказывается невозможным. Возникает проблема уравновешивания инноваций Традицией, которая тесно связана с религией и мифологическим наследием.
Мифологическое мышление и исследование древних мифов начало занимать внимание ученых XIX века в связи с открытием этнографических групп, находящихся на ранних стадиях развития, а также с развитием социологии религии. В ХХ веке был накоплен огромный фактический материл в области изучения мифов, религиозных символов и ритуалов, предприняты попытки исследовать архаические пласты человеческого сознания, систематизированы и обобщены древние мифологические тексты (Дж.Фрезер, М.Элиаде, М.Малерб, К.Леви-Стросс, Л.Леви-Брюль, Дж.Кэмбелл и др.), методами аналитической психологии выведена зависимость поведения людей от мифологических образов подсознания (К.Юнг). Достигнутый уровень научных результатов позволил использовать их не только к древним сообществам, но и к современной политике. Современность породила также потребность в новых исследованиях политических процессов, связанных с секуляризацией и массификацией социальных явлений (Г.Лебон, Х.Ортега-и-Гассет и др.), воздействием на сознание средств массовой информации (Г.Тард), с выделением основополагающих стилей мышления (К.Мангейм), с прояснением роли номинации, стилей жизни и символьного капитала в формировании политических групп (П.Бурдье), с реализацией медиа-коммуникативной функции власти (Н.Луманн), с новыми проявлениями иррациональных мотивов в массовом поведении (С.Московичи).
Данная работа предлагает ознакомиться с некоторыми аспектами мифов в современной России и мифов в частности. Самый большой и “агрессивны” миф нынешнего времени это либеральный путь развития как единственно правильный для всех, не зависимо от культуры, расы, истории и желаний.
Для начала рассмотрим понятие политического мифа как такового. Обратимся к таким авторам как Шестов Н. И., Кольев А.Н., Б. А. Исаева, А.Н. Мосейко, Н.Н. Фирсов, А.Е. Щербаков и т.д. Они дают основные свойства и характеристики мифа. А так же рассмотрим основные темы мифов. После чего в пункте рассмотрим политические мифы в России, их специфику и возможные пути становления этих мифов.
Вторым пунктом мы попытаемся ответить на вопрос что такое “мифология нации”, разобрать структуру национальной мифологии, историю его зарождения. Раскроем проблему формирования мифологии нации, определим роли участников мифотворчества. Эту тему широко освещает социолог В. С. Полосин в своих многочисленных статьях и работах.
Третий пункт будет посвящен либеральному мифу как таковому и либеральному мифу в Росси в частности. Либеральный миф
Целью данного реферата является рассмотрение политического мифа, как важного процесса влияющего на массовое сознание.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) рассмотреть различные определения политического мифа;
2) выделить структуру политического мифа;
3) изучить признаки политического мифа;
4) рассмотреть наиболее распространенные политические мифы в современном обществе.
Содержание
Вложенные файлы: 1 файл
политический миф.docx
- Наиболее распространенные политические мифы в современном обществе…………………… ……………………………………………. 12
- рассмотреть различные определения политического мифа;
- выделить структуру политического мифа;
- изучить признаки политического мифа;
- рассмотреть наиболее распространенные политические мифы в современном обществе.
- И те и другие призваны не только объяснить существующее, но и создать образ новой реальности, которой еще предстоит воплотиться в действительность.
- Основным объектом мифологизации в обоих случаях является прошлое данного социума, которое сохраняет свою актуальность для настоящего.
- И традиционные и политические мифы являются действенной силой, которая организует поведение индивида и человеческих масс. Они реализуются в общественных ритуалах и укрепляют социальные связи, придают осмысленность человеческому существованию, выполняют функцию психологической компенсации.
Актуальность данной темы заключается в том, что политические мифы являются, и будут являться одним из важнейших инструментов влияния на политическое сознание масс в политическом процессе. Ошибочная рациональность и отсутствие научно-разработанных теоретических основ развития общества открыли безграничные возможности для социально-политического мифотворчества. К наиболее распространенным политическим мифам можно отнести пять мифов: о необходимости разрушения в государстве административно-приказной системы; о верховенстве законов различных структурных единиц над законами структур, составными частями которых они являются; о приоритете интересов нации перед интересами и правами человека; о приватизации как средстве достижения изобилия предметов потребления; о возможности перехода к новым экономическим, политическом и социальным структурам без правового регулирования этого перехода.
С конца XIX века одной из главных проблем психология, философии и политологии становиться массовое сознание. Традиционные мифы, несущие в себе важную иррациональную компоненту, становятся частью традиции и играют важную роль в легитимации общественного строя в идеократических государствах. Однако миф в современном обществе не утрачивает своего значения как важной формы общественного сознания и представления действительности. Структура мифа и характер его восприятия общественным сознанием хорошо изучены, что позволяет создать в демократических государствах целую индустрию, фабрикующую и внедряющую мифы с целью манипуляции массовым сознанием и поведением.
На данный момент состояние и степень разработанности проблемы позволяют опираться на источники российских и зарубежных авторов. В данном исследовании использованы работы Гриценко В.П., Гусевой С.А., Ильина М., Кара-Мурзы С, Плаггенбогга Ш., Савельева А.,Флада К.,Цуладзе А., Шестова И.Н.
Объектом данного реферата является политический миф.
Предметом выступает анализ понятия, структуры и признаков политического мифа.
Целью данного реферата является рассмотрение политического мифа, как важного процесса влияющего на массовое сознание.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
Данная работа состоит из введения, четырех пунктов основной части, заключения и списка литературы.
Концепция мифа строится вокруг определенной базовой идеи. Эта идея подчиняет себе систему ритуалов, лозунгов, политических, этнических и социальных стереотипов. Трансляторами мифологической информации являются не только вербальные тексты, но также изобразительные, монументальные, архитектурные произведения. Есть способы мифологически обозначить любой их элемент (сопутствующей надписью, иконической эмблемой, символом и другими знаками). Миф предписывает людям правила социального поведения, обуславливает систему ценностных ориентаций, облегчает переживание стрессов, порождаемых критическими состояниями природы, общества и индивидуума.
Понятие политический миф является одним из дисскусионных. М. Ильин справедливо характеризовал его как самоочевидную исходную предпосылку в исследовательских суждениях, по своей природе сущностно оспариваемое понятие 4 .
Ф.Х. Кессиди рассматривает миф как особый вид мироощущения, специфическое, образное, синкретическое представления о явлениях природы и общественной жизни. Он полагает, что миф – порождение коллектива, который отразил в нем свои мечты и представления о мире и жизни.
В современных концепциях политический миф рассматривается как средство манипулирования массовым сознанием. При этом происходит стремление к рационализации и демифологизации политики либо выстраивание технологий искусственного мифотворчества. Так, А. Цуладзе определяет политический миф как политтехнологию, используемую для реализации политических целей, и предлагает практические советы по противостоянию воздействию мифу. 6
Признание мифа нормой человеческого познания политической действительности позволяет представить его составным элементом любой формы политической деятельности и важным критерием политической культуры индивида и социума. Социально-политический миф Н.И. Шестов определяет как устойчивый и эмоционально окрашенный стереотип восприятия политических реалий прошлого и настоящего, порожденный потребностью ориентаций личности и общественных структур в политическом процессе. Исходя из этой предпосылки, политический миф выступает как форма политической активности, содержанием которой является конструирование стереотипных представлений о политических реалиях прошлого и настоящего. В ракурсе политической мифологии идеология есть получивший санкцию политического института политический миф, или, точнее частная комбинация политических мифов в рамках политико-мифологического поля данного общества 7 .
Выделяются следующие общие черты, существующих у традиционных и политических мифов. 8
Современные политические мифы, отмечает К.Флад, рассказывают об истоках и основах общества, о подвигах героев, о возрождении и обновлении, а также несут в себе эсхатологические пророчества. В светском обществе, как правило, мифы не имеют сакрального статуса, но они обязательно должны быть приняты в качестве истины некоторой социальной группой, вне зависимости от ее численности и состава.
Политические мифы не наследуются из глубины веков, но создаются определенными людьми или группами людей. Эти люди опираются на научные теории своего времени, стремятся придать политическим мифам видимость правдо- и науко-подобия. Политические мифы, в отличие от мифов архаических распространяются не устным или рукописным путем, а главным образом средствами массовой информации.
Для политических мифов характерна непосредственная связь с политической реальностью, они призваны оправдать определенный ход событий, обеспечивать абсолютную уверенность людей в правоте осуществляемых политических акций 10 . Они действуют продолжительное время, поскольку они творятся и поддерживаются массовым сознанием, но могут исчезать и появляться вновь в зависимости от соответствующих потребностей.
Особенностью социальных процессов последних десятилетий стало бурное развитие средств массовой коммуникации, изменившее как обыденную, так и политическую жизнь современного человека.
Перенасыщение информационного поля и соответствующие этому процесс трансформации общественного сознания, предсказанные такими футурологами как Д. Белл, О.Тоффлер и др. в 60-е годы, становятся реальностью. При этом коммуникационная структура общества из фактора среды превращается в своеобразный агрегированный продукт профессиональной деятельности различного рода организаций, имеющих довольно ограниченный и специфический круг задач, но при этом способных управлять ходом общественных дискуссий. Манипулирование общественным мнением, не более ново, чем политика. Однако сегодняшнее развитие технологий утилизации общественного мнения способно изменить политические процессы не менее радикально, чем в свое время активность новоевропейской буржуазии. Как и в период формирования первых новоевропейских наций-государств, усиление тенденций к праксиологической канализации массовых настроений и общественного мнения представляется следствием возросшей полисубъектности современного общества.
Основной причиной завоевания СМИ столь высокого места в политической жизни современных обществ является то, что с их помощью государство и другие политические субъекты могут не только информировать население о целях и ценностях своей политики, но и моделировать отношения с общественностью, поддерживать авторитет и стереотипы власти.
СМИ стали сильнейшим инструментом целенаправленного конструирования политических порядков, средством выстраивания необходимых власти связей и отношений с общественностью.
В этом плане одной из наиболее острых форм политической борьбы стало соперничество правящих элит с оппозицией за контроль над важнейшими, в основном электронными СМИ. Правящие круги используют все свои возможности и преимущества для того, чтобы не допустить лидеров оппозиции на ведущие телеканалы, запретить их печатные органы, оградить доступ к массовым газетным изданиям.
Политический миф определен как феномен сложного иерархического взаимодействия в индивидуальном и массовом сознании архетипических оснований с рациональной интерпретацией политической реальности.
С точки зрения психологической структуры миф может быть разложен на два структурных уровня организации содержания. На первом (архетипическом) уровне, доминирующем в психике носителя политических мифологем, существуют бессознательные архетипические основания мифа, практически идентичные с коллективным бессознательным К.-Г. Юнга. Это инстинктивный стихийный, эмбриональный уровень мифа, реализуемый в снах, видениях, групповой символике и пр.
На втором уровне (стереотипическом), в большей степени зависящем от реальных исторических условий, осуществляется перекодирование бессознательных элементов в смыслосодержательные, повествовательные, эмоциональные построения, в форму организации знания об окружающем мире в виде стереотипов. Архетип адаптируется к требованиям сегодняшнего дня, превращаясь в стереотип.
Архетипические образы воплощаются в стереотипы, которые несут на себе отпечаток человеческой индивидуальности, значимые черты исторической эпохи, драматизм конкретных политических событий.
Инвариант - это начальный стереотип, базисный алгоритм, устойчивый каркас, обеспечивающий помехоустойчивость, то есть направленный на максимальное затруднение важных замен и возможность их компенсации (в случае утраты одного из компонентов). Это - глубинный уровень, на котором не сказывается позиция интерпретатора, конкретная политическая ситуация и личность мифологического персонажа.
От сухой теории перейдем непосредственно к примерам политического мифотворчества.
Добровольная отставка Ельцина, вызвавшая в стране прилив жалости к уходящему вождю, на глазах у миллионов смахнувшему скупую слезу и выдавившему из себя просьбу о прощении, - блистательная кульминация грандиозного политического спектакля, задуманного летом 1999 года после прихода в правительство премьера Путина. Беспрецедентно - грязная кампания выборов в Думу - лишь составляющая часть этого зрелища, один из актов еще не завершившегося спектакля, финал которого - досрочные президентские выборы. По сути дела в декабре 1999 года страна уже выбирала президента.
Аннотация. В статье предпринята попытка определить место и роль политической мифологии в российском обществе. Отмечается, что правящая элита стимулирует развитие политических мифов, и организует создание новой мифологии.
Проблема политической мифологии, мифологизации и ремифологизации массового сознания в современном российском обществе продолжает оставаться актуальной. Развитие политической мифологии является следствием возрождающегося национального сознания и самосознания в современном российском обществе. Политическая мифология вбирает в себя социальный опыт нации в сфере организации политической власти, ее использования, государственного строительства. Ее основная задача создать интегральные образцы, с помощью которых происходит объединение индивидов.
На протяжении длительного времени человечество участвует в процессе социального и политического мифотворчества, но многие вопросы о сущности, функциях, месте и роли мифа в современном обществе до сих пор остаются дискуссионными, что способствует образованию различных, порой диаметрально противоположных, точек зрения и концепций. Существуют попытки как демифологизации общественного сознания, так и целенаправленного конструирования политических мифов с целью воздействия на него (манипуляции).
В современном российском обществе можно выделить четыре социально-профессиональных сословия, объединенных в силу условий жизни и определенных мифологических представлений. Первое сословие – духовное – включает в себя религиозных виртуозов и верхушку интеллектуальной элиты, отделенных от соответствующих корпоративных групп и сведенных в отдельную неявную корпорацию. Второе – управленческое сословие – составлено госуправленцами, военными и представителями профессий, участвующих в рыночном производстве, включая служащих и квалифицированных рабочих. Третье сословие – предпринимательское, к которому автор относит представителей профессии, участвующих в рыночном производстве, включая служащих и квалифицированных рабочих. К четвертому сословию отнесены низкоквалифицированные промышленные и сельские рабочие, обслуживающий персонал. Проанализировав причины расслоения современного общества, А.Н. Кольев увидел их в сфере выбора религиозной практики (мифологизация или рационализация) и в сфере психических склонностей (околлективливание или индивидуация). Сообразно этому выбору и этим склонностям могут конструироваться и политические мифологии.
Так первому сословию он отводит роль направляющей силы [1].
Для четвертого сословия безраздельно господствуют мифологические установки самого поверхностного характера. Рационализация в этом случае бесполезна для целей политической пропаганды [1].
Давно доказано, что ряду политических мифов приданы все признаки исторического мифа для достижения вполне реальных политических целей.
Политический миф сегодня выступает связующим звеном между рациональной идеологической системой и архаической мифологией. Разрушение идеологии как рациональной конструкции происходит достаточно легко, однако ее мифологические корни продолжают существовать многие сотни лет.
Для того чтобы быть действенной, любая идеология несет в себе некоторые формальные и содержательные характеристики мифа. В зрелой форме политический миф всегда соответствует идеологии. Можно говорить, что привлекательность той или иной идеи напрямую зависит от степени ее мифологичности. Придание идеологии мифологической формы облегчает восприятие заложенных в ней идей и смыслов за счет снижения степени рационализации до определенного, приемлемого для массового сознания уровня. Таким образом, миф как генетическая основа идеологии чрезвычайно важен для политики. Мифологическая реальность и выражающая ее риторика очень схожа с политической. Например, в архаической мифологии универсальной является схема, в которой герой попадает в кризисную ситуацию, грозящую организованному космическому началу деструкцией и обращением в хаос. Перед ним стоит задача спасти видимый, привычный порядок от разрушения и небытия. Решение этой задачи описывается в мифах как поединок противоборствующих сил добра и зла. Данная мифологическая схема является привычным сценарием для политических игр, к которым на протяжении столетий привыкала западная цивилизация. Миф о герое, побеждающем хаос, является одним из наиболее эксплуатируемых в современной политике, и определяет видимую канву действий политических лидеров современности.
Политическая сфера современного российского общества представлена множеством политических партий, организаций, однако лидирующие позиции принадлежат партии власти. Не все субъекты современной политической жизни имеют равные возможности в борьбе за приобретение и удержание публичной власти, доказательством тому служат результаты последних выборов. Исход политической борьбы за власть зависит от того, насколько эффективной окажется влияние той или иной политической силы на избирателей, и здесь широкое поле для применения мифов.
Политические мифы можно разделить на два основных вида. Первый вид – технологические мифы, которые создаются для реализации сиюминутных политических задач. Жизнь таких мифов коротка. С такими мифами можно довольно эффективно бороться, разоблачая их на рациональном уровне, создавая контр-мифы и т. д.
По нашему мнению, можно выделить и третий вид мифов – технологические мифы, основанные на архетипах. Они создаются для реализации долгосрочных политических задач. Так нацистский миф, культивировавшийся длительное время, по-прежнему дееспособен, его возрождение в соседней Украине в адаптированной для этого государства форме яркое тому доказательство. Очевидно, что причина его живучести в том, что, будучи сам новоделом, он создавался на основе более старых мифов, опиравшихся на архетипы. Искусственность мифа может быть очевидна, но пока он выражает интересы власти и обеспечивает ее стабильность, его будут внедрять в сознание масс всеми доступными способами. Украинский исследователь Г. Почепцов считает, что миф как универсальную конструкцию всегда можно наполнить конкретным содержанием. Большое число нужных характеристик будут автоматически встраиваться в миф и уже нет необходимости порождать целые тексты, можно только намекать, подсказывая существенные характеристики, подводящие массовое сознание к тому или иному мифу [3, с. 105-106].
Практика показывает, что наиболее эффективны политические мифы, опирающиеся на интерпретацию истории, так как энергизируют коллективность, обеспечивая единство мышления и действия, то есть играют важную интегрирующую роль в обществе, консолидации этносов, государства. В то же время, политическая мифология может использоваться в деструктивных целях, идеологически обосновывая ксенофобию, сепаратизм, экстремизм и терроризм.
Ю.М. Загвозкина указывает на то, что политическая мифология посредством медийно-поддержанных имагинационных приемов, занимает место традиционной идеологии [4].
Политические мифологии – атрибут политической системы всех современных государств, поскольку любая власть нуждается в символах, ее олицетворяющих. Мифы используются для управления обществом, особенно в периоды политических и экономических кризисов, как в данный период.
Характерной чертой современной политической мифологии является изменение функций языка. Тексты политических мифов строятся так, чтобы трансформировать в сознании людей даже те события, участниками которых они были сами. В работе Е.Б. Ивушкиной и Е.Е. Несмеянова отмечается, что та же реальность, которая делается недоступной для личного восприятия, конструируется и контролируется средствами идеологического воздействия, массовой информации, системой воспитания и образования в необходимом властным структурам направлении, приобретая мифическую окраску [5]. Это достигается путем систематического внушения в доходчивой форме того, что на самом деле не существует и даже противоречит повседневному опыту, но в массовом сознании помимо воли субъектов будет формироваться идеальный мифический мир, способный, в конечном счете, заменить реальность.
Современные политические элиты с помощью манипулятивных воздействий, проводимых через средства массовой коммуникации, продолжают трансформировать в информационное поле мифы, оказывающие влияние на поведение участников социальных и социально-политических процессов. Успех внедрения политического мифа зависит от того, насколько органичным окажется его вплетение в уже существующие мировоззренческие установки. Исследование политической мифологии, достаточно активно ведущееся в современной науке ([6], [7], [8], [9]), нельзя назвать законченным. Данное явление требует пристального внимания к себе со стороны политиков, социологов, философов, психологов и других специалистов.
Таким образом, использование мифов для воздействия на поведение участников социальных и социально-политических процессов в России является одним из способов осуществления политических целей.
1. Кольев А.Н. Политическая мифология: Реализация социального опыта. – М.: Логос, 2003. – 384 с.
2. Флад К. Политический миф. Теоретическое исследование / Пер. с англ. А. Георгиева. – М.: Прогресс-Традиция, 2004. – 264 с.
3. Почепцов Г. Имиджелогия. – М.: Рефл-бук Ваклер, 2001. – 698 с.
4. Загвозкина Ю.М. Политический миф как проблема социальной философии. Дис. … канд. филос. наук. – Иваново, 2005. – 157 с.
5. Ивушкина Е.Б., Несмеянов Е.Е. Современная мифология. – Ростов-на-Дону: СКИАПП, 2000. – 82 с.
7. Лаптев В.В. Трансформация политической мифологии в современной России // Международный научно-исследовательский журнал. – 2016. – № 4-7 (46). – С. 99-101.
8. Целыковский А.А. Политический миф как детерминанта формирования национального политического сознания // Вестник Челябинского государственного университета. – 2016. – № 3 (385). – С. 13-20.
Читайте также: