Миф как объект философской рефлексии реферат

Обновлено: 04.07.2024

Содержание работы

Введение ……………………………………………………………………3
1 Анализ мифологии
1.1 Опыт определения понятия миф …………….……………………….5
1.2 Структуры и функции мифов………………………………………. 6
1.3 Свойства мифологического сознания ……………………………….8
2 Мифос и Логос
2.1 Философия. Ее истоки и ключевые проблемы………………………9
2.2 Миф и философия. Сходства и различия …………………………..12
Заключение ………………………………………………………………..15
Список использованной литературы ……………………………………17

Файлы: 1 файл

Реферал Ларькина.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФБ ГОУ ВПО «МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ

по междисциплинарному аттестационному испытанию

Автор реферата _____________ Л.С.Ларькина

Специальность 270302.65 Дизайн архитектурной среды

Руководитель работы доцент, к.ф.н. _______________ Т.А. Явкина

1 Анализ мифологии

1.1 Опыт определения понятия миф …………….……………………….5

1.2 Структуры и функции мифов…………… …………………………. 6

1.3 Свойства мифологического сознания ……………………………….8

2 Мифос и Логос

2.1 Философия. Ее истоки и ключевые проблемы………………………9

2.2 Миф и философия. Сходства и различия …………………………..12

Список использованной литературы ……………………………………17

По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-либо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представление о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого таково характерное содержание философии. По своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности и обоснованности, В этом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в философии играют вспомогательную роль. От философии как рационального теоретического знания следует отличать философские запросы. Философские запросы могут содержаться в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Существование философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствует о потребности человека и общества так или иначе осмыслить предельные основания своего бытия. Научный интерес к такой категории как миф имеет достаточно длительную историю, но понимание мифа как возможной объяснительной модели происходящих в современном мире событий пришло сравнительно недавно. Многие ученые, несмотря на различность во взглядах на современную мифологию, согласны сегодня в том, что социально-политическую культуру нельзя анализировать без учета таких структур как социальный миф. Миф затрагивает все сферы жизни человека и становится распространенным средством нравственной и политической ориентации людей. Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития практически у всех народов мира. Если европейцы до Эпохи великих географических открытий были знакомы лишь с античными мифами, то затем постепенно они узнавали о наличии мифологии у жителей Африки, Америки, Океании, Австралии. В Библии прослеживаются отголоски мифологической эпохи у семитских народов, у арабов до принятия ислама существовала своя мифология. Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению, их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания. Главная задача мифа заключается в том, чтобы задать образцы, модели для всякого важного действия, совершаемого человеком, миф служит для ритуализации повседневности, давая возможность человеку обрести смысл в жизни. Мифология формировалась на ранних стадиях развития общества. Это первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, появление людей, животных, причины стихийных явлений, определить свое место в мире. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержащими нравственные нормы и эстетические представления, сочетающие реальность и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделял себя из природы. В данной работе раскрывается основное содержание этих понятий, выявляется их взаимосвязь.

1 АНАЛИЗ МИФОЛОГИИ

1.2 СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ МИФОВ

Этих предварительных замечаний достаточно, чтобы уточнить несколько характерных положении, касающихся мифа. В самом общем смысле можно сказать, что миф, каким он приживается в первобытных обществах:

1) составляет историю подвигов сверхъестественных существ;

2) это сказание представляется как абсолютно истинное (так как оно относится к реальному миру) и как сакральное (ибо является результатом творческой деятельности сверхъестественных существ);

1.3 СВОЙСТВА МИФОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Главным свойством мифологического сознания считается синкретичность. В мифологических представлениях все может быть всем, т. е. человек и природа, познание и переживание, объект и субъект нераздельны.

Вторая важная особенность мифологического сознания — нечувствительность к противоречиям. Любой предмет, любой человек, любое явление может быть одновременно и чем-то другим. Объективная связь явлений безразлична мифу, он не замечает противоречий, которые обязательно заметит современный разум.

Третьей особенностью мифологического сознания можно считать установление особого вида связей между явлениями. Миф предлагает следующие типы таких связей. Во-первых, метаморфоза: предметы, животные, люди, явления превращаются друг в друга. Во-вторых, ассоциативные связи. Ассоциации самые разнообразные, скажем, дыхание и душа или смерть и сон. В-третьих, объяснение связи между явлениями в мифе происходит в зависимости от заданной цели.

Четвертое важное свойство мифологического сознания — символичность. Человек мифа оперирует не понятиями, а символами, образами. При этом символы всегда конкретны, в отличие от абстрактных понятий. К тому же символичность проявляется и в том принципе мифа, который можно назвать олицетворением, т. е. природные явления, культурные факты, человеческие чувства выступают в виде личностей: Солнце — это бог Гелиос, время — это Хронос, страх — это Фобос и т. д. Еще одна важная черта мифа— коллективность. Не отдельная личность, а коллектив творит первобытный миф. И последнее, что можно отметить, — такое свойство мифологического сознания, как авторитарность. Миф не позволяет человеку критиковать свои положения, оставляя ему лишь возможность транслировать миф, его формы и предзаданные нормы.

2 МИФОС И ЛОГОС

2.1 ФИЛОСОФИЯ. ЕЕ ИСТОКИ И КЛЮЧЕВЫЕ ПРОБЛЕМЫ

2.2 МИФ И ФИЛОСОФИЯ: СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ

Исторически первой формой мировоззрения считается мифология. По словам Х. Г. Гадамера, миф - это первомысли человечества. Именно в мифологической форме существовали первоначальные ответы на вопросы об устройстве мироздания, возникновении культуры и человека. Мифология представляет собой более или менее развернутый комплекс мифов, в которых излагаются представления о происхождении и устройстве мира, о возникновении социума и человека, проигрываются основные ситуации, с которыми сталкивается человек в повседневной жизни. Миф, таким образом, есть начало человеческой культуры, первая форма действительно культурной деятельности человека.

Миф одновременно является особым типом представления о реальности и повествования о ней. Для древнего человека миф был реальностью, в которой он жил. Мифы утверждали определенную систему ценностей, санкционировали или запрещали определенные формы поведения. Другими словами, мифы выступали стабилизаторами социальной жизни и гарантировали единство социума. В современной науке идет спор о соотношении обряда и ритуала, с одной стороны, и мифологического повествования - с другой. Вопрос о связи между мифом и ритуалом, а также о генетической первичности того или другого остается открытым. Определенно можно сказать только, что значительная часть ритуалов, существовавших у древнего человека или наблюдаемая этнографами в примитивных современных сообществах, сопровождается мифологическим повествованием. С другой стороны, не всегда удается найти обряды и ритуалы, которые соответствовали бы отдельным мифам в развитой мифологии, такой, например, как греческая.

Миф не преодолевается полностью в ходе развития культуры. В современном коллективном массовом сознании, а также в индивидуальном обыденном проявляются фундаментальные черты первобытного мифа. Этот факт дает основание сказать, что миф сохраняет свои позиции, модифицируясь и приспосабливаясь к новым условиям. Безусловно, современный миф отличается от первобытного, однако эти отличия не отменяют его специфической природы, позволяющей идентифицировать данный тип сознания как мифологический. Миф не просто вернулся вместе с XX в., он продолжал существовать на протяжении всей истории человечества в религии, искусстве, политике.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Целью настоящего исследования является осмысление феномена религии и мифа, как метода и способа философской рефлексии.
Основные задачи исследования:
1. Выяснить, основу понятий миф и религия.
2. Рассмотреть их исторический путь развития и выявить наиболее существенные моменты для данного исследования.
3. Выявить их связь с философской рефлексией.
4. Сделать выводы.

Работа состоит из 1 файл

миф и религия.doc

Актуальность настоящего исследования обусловлена целым рядом объективных факторов.

Во-первых, современный мир, как никогда ранее, вступил в фазу секуляризации и господства рационального мышления. Однако с другой стороны, именно в последнее время получают наибольшее распространение как модернизированные, так и традиционные формы религиозного мистицизма. Всеобщая секуляризация отчетливо выявила тенденцию, при которой оказались востребованными формы архаичного мистицизма древнего мира: шаманизм, язычество, античные мистерии, а также "развитой" мистицизм средневековья и Нового времени: каббала и хасидизм в иудаизме, суфии в исламе, исихазм в православии и т.д. Доступное ранее ограниченному кругу лиц: аскетам, отшельникам и представителям мистических сообществ, в настоящее время, становится открытым практически каждому желающему. Экстремальные формы аскезы и различные психотехники получают широкое распространение именно в настоящее время - время секуляризации. Динамично развивается целая индустрия для воспроизведения экстазов, включающая новейшие разработки фармакологии и различные методы психофизиологического воздействия на сознание человека.

Во-вторых, именно сейчас наука достигла высокого уровня развития, накоплено огромное количество знаний в разных областях и сферах человеческой деятельности. Но в то же время появляется и широко распространяется огромное количество мистификаций. Объективное познание противопоставляется непосредственному мистическому постижению Бога, Абсолюта. Или имеет распространение теория - двойственной истины, когда объективное научное познание дополняется "мистическим опытом".

В-третьих, западный и восточный способы мышления являются очень разными, однако с другой стороны, объективно присутствует тенденция сближения восточного и западного типов мышления в аспекте восприятия действительности в мистическом контексте. В качестве иллюстрации приводится пример сексуальной революции, изменившей отношение к полу. В четвертых, в настоящее время характер социальных отношений и вся индустрия развлечений и средств массовой информации ориентируют человека на экстравертный способ существования, однако, в то же время, получают широкое распространение мистические практики, которые ориентируют человека противоположным образом - на интровертный способ существования.

Принимая во внимание перечисленные взаимоисключающие тенденции современности, становится очевидной актуальность и практическая значимость темы настоящего исследования. Ренессанс архаичных и средневековых форм мистицизма требует тщательного философского осмысления и анализа.

Настоящее исследование показывает естественные и закономерные причины появления так называемого "мифического" и “божественного”. Появление последнего, обусловлено целым рядом факторов: историко-культурных, гносеологических, социальных, психологических.

Данный вопрос затрагивает целый комплекс разных проблем: гносеологических, историко-культурных, психологических, социальных и наконец, медицинских. Поэтому изучение этого феномена является чрезвычайно многоаспектным. На это явление обращали внимание специалисты различных областей знания: философы, социологи, психологи, медики и даже физики. Можно говорить о том, что практически, вся история философии содержит в том или ином виде осмысление рационального и иррационального способа мышления, рассматривает проблему религиозного откровения, интуиции, состояний озарения.

Целью настоящего исследования является осмысление феномена религии и мифа, как метода и способа философской рефлексии.

Основные задачи исследования:

Выяснить, основу понятий миф и религия.
Рассмотреть их исторический путь развития и выявить наиболее существенные моменты для данного исследования.
Выявить их связь с философской рефлексией.
Сделать выводы.

Однако, несмотря на большое количество исследований, данный вопрос не получил комплексного философского осмысления в единстве гносеологических, социально-психологических и историко-культурных причин своего возникновения. Более того, отсутствуют работы, которые рассматривали бы этот феномен в процессе своего исторического развития и учитывали разнообразие имеющихся подходов к объективному пониманию этого феномена.

Во-первых, необходимо выяснить: присуща ли была религия человеку изначально или появилась на определённом этапе его развития? Здесь мы сталкиваемся с проблемой - какое существо можно считать человеком. Если считать человеческими существа, обладающие зачатками общественной жизни, то история человечества насчитывает около 600 тыс. лет. Некоторые ученые утверждают, что homo sapiens – человек разумный – существует около 80 тыс. лет. Данные археологии указывают на то, что религиозные верования людей возникают несколько позже, чем появляется homo sapiens. Раскопки захоронений древнего человека, датируемые временем 80-40 тыс. лет назад, указывают на то, что люди ещё не задумывались о существовании какого-то иного мира, чем видимый ими вокруг (в могилах нет вещей для жизни). В захоронениях, сделанных 30-10 тыс. лет назад, уже появляется оружие, украшения, плоды, что свидетельствует о мыслях человека о возможности жизни и после смерти. Он стал рассматривать смерть, как длительный сон, после которого человек проснётся, и ему могут понадобиться предметы повседневного быта. Это представление способствовало и закреплению племени в местах обитания, поскольку соплеменники должны быть рядом и поддержать проснувшихся от долгого сна. Поскольку предки, похороненные в могилах или сожженные, становились невидимыми, то они переходили в разряд сверхъестественных существ, подобных тем, которые метали молнии и грохотали громом, а следовательно, появляется необходимость отводить тем и другим особые места, где бы можно было с ними общаться. Так появляются специальные места для религиозных действий, которые еще более привязывают человека к месту его обитания (примерно 10-7 тыс. лет назад). Возникают уникальные святилища (например, Стоунхедж в Великобритании, поставленные в круг камни, расположенные с учётом движения Солнца и вращения Земли; или статуи длинноухих гигантов с острова Пасхи).

Итак, на протяжении сотен тысячелетий первобытный человек не знал религии. Зачатки религиозных представлений появились не раньше эпохи верхнего палеолита. Религия могла возникнуть только тогда, когда человек сделал первые попытки понять явления природы. Наблюдая смену дня и ночи, времен года, жизнь растений и животных и многое другое, первобытный человек не мог понять эти явления. Непонятные и грозные явления природы, болезни, смерть вселяла в сознание наших далеких предков тревогу и ужас. Постепенно у людей начали зарождаться представления о сверхъестественных силах, якобы способных вызывать эти явления. Это и было началом религиозных представлений.

“Истоки европейской культуры, а также философии, находятся в культуре и философии античной. За полутора тысячи лет Греция прошла огромный исторический путь: от варварства - до цивилизации, от родоплеменных объединения - до государственного устройства всего греческого народа.

И за все это время, как в обществе, так и сознании отдельных греков единым мировоззрением было мировоззрение религиозное. С начала 1-го тысячелетия до нашей эры наличное у греков религиозное мировоззрение начинает переосмысливаться сначала в художественной форме (творчество Гомера) и с позиций мифологии и здравого смысла (творчество Гесиода). Гомер и Гесиод положили начало художественному и теоретическому переосмыслению религиозного мировоззрения. Однако философская мысль Древней Греции развивалась не в русле религиозного мировоззрения, как в Индии, и не на путях создания новой религии, как то было в Китае, а в решительном и однозначном противопоставлении себя религии. Даже верующие в существование богов философы (Сократ, Платон, Ксенофан) беспощадно критикуют современную им религию, высмеивают мифы Гомера и Гесиода, неизменно утверждают, что философия с презрением смотрит на религиозные верования толпы.

В Древней Греции положено начало таким типам философских школ, как материализм и идеализм.
Наиболее четко и выпукло материалистическое мировоззрение выражено в творчестве Демокрита из Абдер (460-370).
Философский идеализм - также в наиболее совершенной, классической форме - представлен в творчестве афинского аристократа Платона (427-347).
Философские взгляды, как и все творчество Платона, оказало величайшее влияние на историю философской мысли, на европейскую культуру вообще. Кризисные ситуации в социально-политической и культурной жизни европейских народов всегда рождали спрос на идеи Платона, выход из кризиса всегда усматривался в развитии и применении идей Платона к решению злободневных проблем. Зарождение и утверждение христианства, революционные движения Средневековья, Возрождение, Протестантизм, Гуманизм, Французская буржуазная революция в значительной мере вдохновлялись платонизмом, двигались в русле идей Платона. Ему же принадлежит введение в философскую мысль идеалов Истины, Добра, Красоты и Справедливости.

Философы Древней Греции отрицательно относились к религиозным верованиям своих современников. Наряду с выражением неуважения к религии и отрицание существования богов греческого Олимпа античные философы положили начало научному изучению религии и веры в богов, сделали значительный вклад в развитие атеизма как одного из типов мировоззрения. Больше всего внимания греческие философы уделяли объяснению причин происхождения религии. Теоретической критикой веры в Бога плодотворно занимался Федор Атеист (4-ое столетие до нашей эры). Его произведения частично уничтожались религиозными мракобесами, а остальные не переписывались и таким образом не смогли дойти до наших дней. Но о Федоре Атеисте сохранились предания и записанные свидетельства о том, что он “до основания разрушил все оправдания веры в богов” 1 .

Сущность греческой мифологии становиться понятной только при учёте особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших всё многообразие чёловеческих отношений и природных явлений. Греческую Мифологию стоит рассматривать не как привычную и неподвижную картину, но в постоянно изменяющимся социальным и историческом контексте античного мира.

Мифографы – собиратели и излогатели мифов – появились в Греции не позднее IV в. до н. э.

При рассмотрении Греческой Мифологии в развитии в пределах каждого отдельного мифа прослеживаются разновременные рудименты (т. е. остатки прежних эпох), которые существуют с ферментами нового, возникающие в сюжете мифа. Греческая Мифология в её развитом виде, классическом, представляет собой мифологию героическую, а не стихийно – фетешистскую. Греческая Мифология связана с периодом патриархата, однако в ней прослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов.

Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущие развитие мифа. “Существуют в Греческой мифологии мифологические комплексы:

1. Комплекс – литерполяции. Например, Аполлон, Артемида и Лето первоначально были демонами совершенно разного происхождения, никак между собой не связанные. Их объединение – Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса.

2. Комплекс компиляций. Например, олимпийская семья богов, образовавшаяся в результате объединения европейских и малоазиатских божеств.

Вся Греческая Мифология пронизана превращениями и вдохновенной красотой, обладавшей колдовской силой. Представления о красоте прошло в Греческой Мифологии долгий путь развития от глубинных функций к благодетельным, от совмещения с безобразным к воплощению её в чистейшем виде, от фетишистской магии до малых и мудрых олимпийских муз.

Мир для первобытного человека был живым существом. Итак, человек сталкивается с бытием окружающего мира и целостно переживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображение вовлечены в него в той же мере, что и интеллектуальные способности. Каждое событие обретает индивидуальность, требует своего описания и тем самым объяснения. Другими словами, рассказывая мифы, древние люди использовали принципиально отличающиеся от привычных нам методы описания и интерпретации. Оставалось лишь назвать эти силы и построить на их именах ассоциативно-метафизический ряд умозаключений, являющих собой причудливую смесь фантазии и реальности. “Следует учитывать, что в глазах первобытного человека сверхприродное пронизывало и поддерживало природное. Мифы не объясняют ее, они ее только отражают” 3 . Образность в мифе неотделима от мысли, так как она и представляет собой ту форму, в которой закономерно осознается впечатление и, соответственно, событие. Миф становится способом миропонимания в первобытной культуре, способом, которым она формирует свое понимание истинной сущности бытия, т.е. миф выступает в роли своеобразной философии или метафизики древнего человека. Первобытный человек не обладал жаждой познания нового, у него не было и не могло быть правильного понимания причинно-следственных связей, не хватало слов для аналитической мысли, не было умения логично мыслить. Миф становился продуктом или особого типа мышления ("первобытного мышления"), или образного выражения эмоций, или, наконец, подсознания первобытного человека.
В первобытной культуре миф выполняет важнейшую функцию: он выражает и обобщает верования, обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность обрядов и культов, содержит практические правила человеческого поведения. Миф является прагматическим законом, определяющим религиозную веру и моральную мудрость, подобно священным книгам - Библии, Корану и т.д. Миф для первобытного человека - это идеальный образец традиционных моральных ценностей, традиционного образа жизни и магической веры.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Введение

Актуальность данной темы: мифология Мирче Элиаде показывает, как определенные стороны мышления создают очень важный неотъемлемый элемент самого человеческого существа.

Исследование подкреплено впечатляющим количеством фактического материала; приведено большое количество примеров из мифологий самых различных культур, как первобытных, так и современных.

Обзор выполнен в соответствии с расположением глав книги, чтобы дать представление о развитии и ходе мысли автора.

Цель исследования: изучить такую тему, как мифология Мирче Элиаде.

рассмотреть то, как охарактеризовывает философ миф (понятие, структура, функции);

выявить специфику мифологии.

Объект исследования: мифология Мирче Элиаде.

Структура данного реферата: работа состоит из глав, три из которых – это структурные элементы (введение, заключение, список использованной литературы), а глав (теоритические) – основное содержание. Общий объем реферата составляет пятнадцать страниц.

Во введении обосновывается актуальность темы, а так же цели и задачи.

С первой по шестую главу входят теоритические аспекты и специфика мифологии Мирче Элиаде.

В заключении подводится итог проведенного исследования.

В библиографическом списке даются источники, на которых основывается данная работа.

1. Понятие, структура, функции мифа

Философ определяет миф как не фантазия, вымысел или сказка. Миф трактуется Мирче Элиаде именно так, как его понимали в первобытных сообществах. Мифы, как считалось – это настоящие события. 1

Философ трактует миф через его сущность, и при всем при этом, не дает какого – то четкого объяснения.

У философа существует некоторый ряд главный положений, которые, непосредственно, затрагивают каждый миф. Итак, рассмотрим каждое положение по отдельности:

миф составляет историю подвигов сверхъестественных существ;

миф – абсолютная истина; это связано с тем, что он является частью реального мира; у мифа есть наполненность сакральная, так как миф – это итог творческой деятельности сверхъестественных существ.

2. Космогонические мифы и мифы о происхождении

Миф обновления и космогонические мифы – это такие разновидности мифа, которым уделено существенное внимания философом в своем исследовании. Они, как считает Мирчи Элиаде, являются главными и наиболее существенными.

3. Мифы обновления и конца света

Мифы об обновлении – это специфичный род мифов, они базируются на возрождении, а так же периодической обновляемости всего сущего. Данные мифы, в принципе, как и предыдущие, пользуются значительной популярностью у примитивных народов. И даже то, что существуют отличительные особенности общественно – экономических структур и многообразность культурных контекстов, те, кто состоит в таком сообществе думают, что каждый год мир должен снова и снова обновляться. Данный процесс должен происходить по одной и той же модели, а именно – модель мифа о происхождении, который в данном контексте выступает как миф космогонический.

Древние примитивные народы верили, что мифы о конце света предполагают восстановление вселенной. 9 Именно данное и выражает одинаковую идею, которая является популярной и древней, о том, что Космос требует время от времени уничтожения и восстановления.

Читайте также: