Миф и реальность философия реферат
Обновлено: 04.07.2024
Оглавление
Файлы: 1 файл
реферат.doc
1 Мифы и мифологическое мировоззрение.………………. …..…….… .…….… 4
3 Синтез мифологии и философии …………………………………………. 18
Список использованной литературы…………………………………………….. 27
Введение
1 Мифы и мифологическое мировоззрение
Таким образом, к мифу необходимо отнестись серьезно, ибо он открывает существенную истину. Но у мифа нет той универсальности и ясности, которая присуща теоретической формулировке. Он конкретен, хотя и претендует на неопровержимость своей правоты. Он требует признания от верующего и не претендует на оправдание перед судом критикующего.
Иррациональный аспект мифа станет особенно ясен, если мы вспомним, что древние не удовлетворялись простым пересказом своих мифов как несущих информацию историй. Они драматизировали мифы, видя в ней особую силу, эффективность которой можно было повысить декламацией.
Миф есть поэтическая форма, выходящая за рамки поэзии тем, что она провозглашает истину; форма рассуждения, выходящая за рамки рассуждения тем, что она хочет порождать ту истину, которую провозглашает; форма действия, ритуального поведения, которая не находит своего завершения в действии, но должна провозгласить и выработать поэтическую форму истины.
2 Мифы и реальность
Для первобытного человека мысли не автономны, они вовлечены в то особое отношение к миру, которое мы назвали столкновением жизни с жизнью.
Основное отличие современной мысли – различие между субъективным и объективным. На этом различии научная мысль строит критический и аналитический метод, с помощью которых последовательно сводит все индивидуальные явления к типическим событиям, подчиняющимся универсальным законам. Таким образом, она создает все увеличивающуюся пропасть между нашим восприятием явлений и концепциями, с помощью которых мы делаем их понятными. Мы видим восход и заход солнца, но думаем, что земля движется вокруг солнца. Мы видим цвета, но описываем их как длины волн. Нам снится умерший родственник, но мы думаем об этом четком видении как о продукте нашего собственного подсознания. Даже если мы лично и не способны доказать, что эти почти невероятные научные взгляды верны, мы все же принимаем их, ибо знаем: можно доказать, что они обладают большей степенью объективности, чем наши чувственные впечатления. Однако в мгновенности первобытного переживания нет места для критического расщепления восприятий. Первобытный человек не может отвлечься от присутствия явлений, поэтому различие между субъективным и объективным знанием лишено для него смысла.
Точно также рассматриваются и символы. Первобытный человек так же широко пользуется символами, как и мы. Происходит слияние символа и того, что он обозначает, а также слияние двух сравниваемых предметов таким образом, что один может выступать вместо другого. Примером слияния символа и обозначаемого им предмета может служить восприятие имени человека как его существенной части – так, будто оно в некотором роде идентично человеку.
Представление первобытного человека о смерти. Смерть для него не есть событие, как для нас – акт или факт умирания, она есть так или иначе вещественная реальность. Так мы читаем в египетских текстах Пирамид следующее описание начала вещей:
Когда небо еще не возникло,
Когда люди еще не возникли,
Когда боги еще не возникли,
Когда смерть еще не возникла…
Прежде всего, жизнь противопоставляется смерти и тем самым акцентируется тот факт, что жизнь сама по себе считается бесконечной. Только вмешательство другого явления, смерти, обрывает ее.
Объяснение смерти как результата чьей-то воли отличается от взгляда на смерть как на нечто почти овеществленное и специально созданное. И здесь мы встречаемся с удивительной множественностью подходов к проблеме, характерной для мифопоэтической мысли. Смерть, воспринимаемая с некоторой беспристрастностью, как состояние бытия, рассматривается как нечто присущее всем, кто мертв или близок к смерти. Но, воспринимаемая эмоционально, смерть есть акт враждебной воли. Такой же дуализм проявляется в интерпретации болезни или греха.
Целью данной работы я поставил изучить миф как исторический фактор нашей истории. Также сопоставил реальность с наукой, и объяснил, что объективные научные знания выявляют законы и понятия, помогающие нам изучить окружающий нас мир, не опираясь на гипотезы и предположения, а на реальных фактах. Таким образом видно, что наука является действительностью. Далее я сопоставлял подробно науку и миф, и обнаружил немало интересных вещей.
Содержание
Введение……………………………………………..2
Глава 1. Социально философский анализ понятий миф и реальность
Понятие мифа…………………………………………3
Понятие реальности………………………………. 6
Глава 2. Миф и наука
2.1Нетождественность науки и мифологии. 6
2.2 Наука не рождается из мифа, но наука всегда мифологична……………………………………….……….8
2.3 Независимость науки от мифологи……. ………. 12
Глава 3. Философия и мифология
3.1 Взаимосвязь философии и мифологии……………17
3.2Причины использования мифа в философских текстах………………………………………………….19
Прикрепленные файлы: 1 файл
mif_i_realnost (3).docx
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего профессионального образования “Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М.Ф. Решетнёва”
Кафедра философии и социальных наук
Реферат на тему
Выполнил: Студент гр. БТС13-01
Коваленко. М.
Проверила преподаватель: И. С. Лысенко
Кандидат философских наук.
Красноярск 2014
Оглавление.
Введение……………………………………………..2
Глава 1. Социально философский анализ понятий миф и реальность
Глава 2. Миф и наука
2.1Нетождественность науки и мифологии. . . 6
2.2 Наука не рождается из мифа, но наука всегда мифологична……………………………………….……… .8
2.3 Независимость науки от мифологи……. ………. 12
Глава 3. Философия и мифология
3.1 Взаимосвязь философии и мифологии……………17
3.2Причины использования мифа в философских текстах………………………………………………….19
Заключение…………………………………………….. 22
Список литературы……………………………………….23
1.
Введение.
Наука как таковая, как и рациональность в чистом виде, не могут создать ту цельность мировоззрения, которая демонстрируется современными естественно-научными представлениям о реальности. Позитивистская наука не может выстроить цельную картину в силу собственного метода исследования, который подразумевает точечное изучение мира через конкретные явления. Она не знает всех частей своего мировоззрения, однако достраивает его с помощью гипотез. Такого рода предположения и иллюстрации – создание некой мифологии, конечно, другой, чем в античности, но, тем не менее, мифологии. Миф играет роль связующей ткани, которая оживляет и объединяет некоторые уже выявленные и считающиеся объективными теории и законы.
Целью данной работы я поставил изучить миф как исторический фактор нашей истории. Также сопоставил реальность с наукой, и объяснил, что объективные научные знания выявляют законы и понятия, помогающие нам изучить окружающий нас мир, не опираясь на гипотезы и предположения, а на реальных фактах. Таким образом видно, что наука является действительностью. Далее я сопоставлял подробно науку и миф, и обнаружил немало интересных вещей.
1 Понятие мифа. На ранней заре человечества, когда были ещё в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология.
Мифологическое мышление оперирует конкретным и персональным. Антропоморфизируя природу, первобытный человек пришел к олицетворению явлений внешнего мира. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания(3). Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: обрядах, танцах и т.п. Мифология входит существенной частью в состав религиозных верований, что уже составляет языческую форму религиозного сознания. В качестве нерасчлененного, синкретического, единого целого мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства: сказки, героического эпоса, легенды, исторического предания. Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до настоящего времени. Никакая философия и никакая наука и жизнь вообще не властны разрушить мифы: они неуязвимы и бессмертны. Их нельзя и оспорить, потому что они не могут быть обоснованы и восприняты сухой силой рациональной мысли. И все-таки надо их знать — они составляют значимый факт культуры. Бессмертным памятником античной культуры являются творения Гомера “Илиада” и “Одиссея”. О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он всецело находился на почве мифологии. Ему принадлежит изречение: “Мы все — вода и земля”. Он не задавался философским вопросом о происхождении мира. Такого рода вопросы первым выдвинул Гесиод (VII в. до н.э.) — крестьянский поэт, автор знаменитых “Трудов и дней” и “Теогонии”. Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и перипетии в сонме олимпийских богов. “Родословная богов” начинается так: вначале был Хаос. Из него родилась Земля (Гея). Вместе с Землей рождаются Эрос и Эреб — начало мрака вообще и Ночь как самоопределившийся мрак. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир как свет вообще и День как
определенный свет. Гея рождает Небо — видимый небесный свод, а также горы и морскую пучину. Такова предварительная “Теогония”, т.е. происхождение мира. После этого начинается родословная богов: от брака Геи и Урана, т.е. Земли и Неба, рождаются Океан и Тефида, а также циклопы и титаны — гиганты, олицетворяющие различные космические силы. От одного из титанов — Кроноса — берет начало новое поколение богов: сын Кроноса — Зевс в борьбе за власть отсекает у отца “мужское достоинство”, которое с огромной небесной выси падает в море, поднимая сильную волну, и из морской пены появляется во всей своей божественной красоте богиня любви — Афродита. Богиня справедливости Дике и Необходимость есть начало всякого земного рождения и слиянности — та, которая посылает женщину сопрягаться с мужчиной и, наоборот, мужчину с женщиной; она взяла себе в помощники Амура и родила его первым из всех богов.
Начинается уже “историческая” полоса мифологии. Гесиод приводит нас к последнему поколению богов, потомков Зевса — “олимпийцев”, а отсюда — романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земными женщинами, рождающими героев, о которых повествуют гомеровские поэмы; это упоительно-фантастическая череда любовных приключений богов.
На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил процесс перехода от мифа к Логосу. (Логос — корневая основа логики.) Однако Логос не вытесняет мифологии: она бессмертна, ею преисполнена поэзия, она завораживает детское воображение, восхищает ум и чувства людей всех возрастов, способствуя развитию воображения, что благотворно влияет на развитие творческих возможностей человека во всех сферах его деятельности.
1.2 Понятие реальности. Главное назначение научной деятельности — получение знаний о реальности. По содержанию же научное знание характеризуется стремлением к человека к истине, к раскрытию наиболее глубоких и общих оснований рассматриваемого круга явлений, в предельном случае всего мира в целом.
Наука играет огромную роль в развитии человеческого общества. Она пронизывает все сферы нашей деятельности как материальной, так и духовной и по праву является неотъемлемым звеном социально-политического развития страны. В литературе имеется ряд определений понятия "наука". Одни из них определяют науку как сумму знаний, достигнутых человеком, другие - как род человеческой деятельности, направленный на расширение познаний человеком законов окружающей природы и развития общества.
Однако наиболее общим определением можно считать следующее: наука - сфера человеческой деятельности, функции которой состоят в выработке, теоретическом обобщении, проверке истинности и изыскания возможностей применимости объективных знаний.
Следовательно, наука как одна из форм общественного сознания направлена на получение новых знаний и установление способов их практического применения. Реализация этих способов осуществляется непосредственно через технику. Этим подчеркивается огромное значение науки и техники в нашей жизни.
Так было не всегда. Зачатки науки и техники появились еще в древнем мире, но развивались они обособленно друг от друга. Древние греки, например, создав одну из замечательных культур, старались познать природу, но тяжелую работу у них выполняли рабы, а не созданные на основе научного прогресса машины. Только в Новое время, по мнению В. Гейзенберга, отношение человека к природе превращалось из созерцательного в практическое, т.е. естествознание превратилось в технику, точнее, оно соединялось с техникой в единое целое.
Глава 2. МИФ и реальность
2.1. Нетождественность науки и мифологии
Предыдущее учение об идеальности мифа особенно резко проявляется в понимании мифологии как первобытной науки. Большинство ученых во главе с Кантом, Спенсером, даже Тейлором, думает о мифе именно так и этим в корне искажает всю подлинную природу мифологии. Научное отношение к мифу как один из видов абстрактного отношения, предполагает изолированную интеллектуальную функцию. Надо очень много наблюдать и запоминать, очень много анализировать и синтезировать, весьма и весьма внимательно отделять существенное от несущественного, чтобы получить в конце концов хоть какое-нибудь элементарное научное обобщение. Наука в этом смысле чрезвычайно хлопотлива и полна суеты. В хаосе и неразберихе эмпирически спутанных, текучих вещей надо уловить
По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-либо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представление о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого таково характерное содержание философии.
Содержание работы
Введение ……………………………………………………………………3
1 Анализ мифологии
1.1 Опыт определения понятия миф …………….……………………….5
1.2 Структуры и функции мифов………………………………………. 6
1.3 Свойства мифологического сознания ……………………………….8
2 Мифос и Логос
2.1 Философия. Ее истоки и ключевые проблемы………………………9
2.2 Миф и философия. Сходства и различия …………………………..12
Заключение ………………………………………………………………..15
Список использованной литературы ……………………………………17
Файлы: 1 файл
Реферал Ларькина.docx
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
ФБ ГОУ ВПО «МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
РЕФЕРАТ
по междисциплинарному аттестационному испытанию
Автор реферата _____________ Л.С.Ларькина
Специальность 270302.65 Дизайн архитектурной среды
Руководитель работы доцент, к.ф.н. _______________ Т.А. Явкина
1 Анализ мифологии
1.1 Опыт определения понятия миф …………….……………………….5
1.2 Структуры и функции мифов…………… …………………………. 6
1.3 Свойства мифологического сознания ……………………………….8
2 Мифос и Логос
2.1 Философия. Ее истоки и ключевые проблемы………………………9
2.2 Миф и философия. Сходства и различия …………………………..12
Список использованной литературы ……………………………………17
По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-либо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представление о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого таково характерное содержание философии. По своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности и обоснованности, В этом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в философии играют вспомогательную роль. От философии как рационального теоретического знания следует отличать философские запросы. Философские запросы могут содержаться в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Существование философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствует о потребности человека и общества так или иначе осмыслить предельные основания своего бытия. Научный интерес к такой категории как миф имеет достаточно длительную историю, но понимание мифа как возможной объяснительной модели происходящих в современном мире событий пришло сравнительно недавно. Многие ученые, несмотря на различность во взглядах на современную мифологию, согласны сегодня в том, что социально-политическую культуру нельзя анализировать без учета таких структур как социальный миф. Миф затрагивает все сферы жизни человека и становится распространенным средством нравственной и политической ориентации людей. Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития практически у всех народов мира. Если европейцы до Эпохи великих географических открытий были знакомы лишь с античными мифами, то затем постепенно они узнавали о наличии мифологии у жителей Африки, Америки, Океании, Австралии. В Библии прослеживаются отголоски мифологической эпохи у семитских народов, у арабов до принятия ислама существовала своя мифология. Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению, их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания. Главная задача мифа заключается в том, чтобы задать образцы, модели для всякого важного действия, совершаемого человеком, миф служит для ритуализации повседневности, давая возможность человеку обрести смысл в жизни. Мифология формировалась на ранних стадиях развития общества. Это первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, появление людей, животных, причины стихийных явлений, определить свое место в мире. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержащими нравственные нормы и эстетические представления, сочетающие реальность и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделял себя из природы. В данной работе раскрывается основное содержание этих понятий, выявляется их взаимосвязь.
1 АНАЛИЗ МИФОЛОГИИ
1.2 СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ МИФОВ
Этих предварительных замечаний достаточно, чтобы уточнить несколько характерных положении, касающихся мифа. В самом общем смысле можно сказать, что миф, каким он приживается в первобытных обществах:
1) составляет историю подвигов сверхъестественных существ;
2) это сказание представляется как абсолютно истинное (так как оно относится к реальному миру) и как сакральное (ибо является результатом творческой деятельности сверхъестественных существ);
1.3 СВОЙСТВА МИФОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
Главным свойством мифологического сознания считается синкретичность. В мифологических представлениях все может быть всем, т. е. человек и природа, познание и переживание, объект и субъект нераздельны.
Вторая важная особенность мифологического сознания — нечувствительность к противоречиям. Любой предмет, любой человек, любое явление может быть одновременно и чем-то другим. Объективная связь явлений безразлична мифу, он не замечает противоречий, которые обязательно заметит современный разум.
Третьей особенностью мифологического сознания можно считать установление особого вида связей между явлениями. Миф предлагает следующие типы таких связей. Во-первых, метаморфоза: предметы, животные, люди, явления превращаются друг в друга. Во-вторых, ассоциативные связи. Ассоциации самые разнообразные, скажем, дыхание и душа или смерть и сон. В-третьих, объяснение связи между явлениями в мифе происходит в зависимости от заданной цели.
Четвертое важное свойство мифологического сознания — символичность. Человек мифа оперирует не понятиями, а символами, образами. При этом символы всегда конкретны, в отличие от абстрактных понятий. К тому же символичность проявляется и в том принципе мифа, который можно назвать олицетворением, т. е. природные явления, культурные факты, человеческие чувства выступают в виде личностей: Солнце — это бог Гелиос, время — это Хронос, страх — это Фобос и т. д. Еще одна важная черта мифа— коллективность. Не отдельная личность, а коллектив творит первобытный миф. И последнее, что можно отметить, — такое свойство мифологического сознания, как авторитарность. Миф не позволяет человеку критиковать свои положения, оставляя ему лишь возможность транслировать миф, его формы и предзаданные нормы.
2 МИФОС И ЛОГОС
2.1 ФИЛОСОФИЯ. ЕЕ ИСТОКИ И КЛЮЧЕВЫЕ ПРОБЛЕМЫ
2.2 МИФ И ФИЛОСОФИЯ: СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Введение
Актуальность данной темы: мифология Мирче Элиаде показывает, как определенные стороны мышления создают очень важный неотъемлемый элемент самого человеческого существа.
Исследование подкреплено впечатляющим количеством фактического материала; приведено большое количество примеров из мифологий самых различных культур, как первобытных, так и современных.
Обзор выполнен в соответствии с расположением глав книги, чтобы дать представление о развитии и ходе мысли автора.
Цель исследования: изучить такую тему, как мифология Мирче Элиаде.
рассмотреть то, как охарактеризовывает философ миф (понятие, структура, функции);
выявить специфику мифологии.
Объект исследования: мифология Мирче Элиаде.
Структура данного реферата: работа состоит из глав, три из которых – это структурные элементы (введение, заключение, список использованной литературы), а глав (теоритические) – основное содержание. Общий объем реферата составляет пятнадцать страниц.
Во введении обосновывается актуальность темы, а так же цели и задачи.
С первой по шестую главу входят теоритические аспекты и специфика мифологии Мирче Элиаде.
В заключении подводится итог проведенного исследования.
В библиографическом списке даются источники, на которых основывается данная работа.
1. Понятие, структура, функции мифа
Философ определяет миф как не фантазия, вымысел или сказка. Миф трактуется Мирче Элиаде именно так, как его понимали в первобытных сообществах. Мифы, как считалось – это настоящие события. 1
Философ трактует миф через его сущность, и при всем при этом, не дает какого – то четкого объяснения.
У философа существует некоторый ряд главный положений, которые, непосредственно, затрагивают каждый миф. Итак, рассмотрим каждое положение по отдельности:
миф составляет историю подвигов сверхъестественных существ;
миф – абсолютная истина; это связано с тем, что он является частью реального мира; у мифа есть наполненность сакральная, так как миф – это итог творческой деятельности сверхъестественных существ.
2. Космогонические мифы и мифы о происхождении
Миф обновления и космогонические мифы – это такие разновидности мифа, которым уделено существенное внимания философом в своем исследовании. Они, как считает Мирчи Элиаде, являются главными и наиболее существенными.
3. Мифы обновления и конца света
Мифы об обновлении – это специфичный род мифов, они базируются на возрождении, а так же периодической обновляемости всего сущего. Данные мифы, в принципе, как и предыдущие, пользуются значительной популярностью у примитивных народов. И даже то, что существуют отличительные особенности общественно – экономических структур и многообразность культурных контекстов, те, кто состоит в таком сообществе думают, что каждый год мир должен снова и снова обновляться. Данный процесс должен происходить по одной и той же модели, а именно – модель мифа о происхождении, который в данном контексте выступает как миф космогонический.
Древние примитивные народы верили, что мифы о конце света предполагают восстановление вселенной. 9 Именно данное и выражает одинаковую идею, которая является популярной и древней, о том, что Космос требует время от времени уничтожения и восстановления.
Я выбрала данную тему, потому что меня всегда интересовали мифы и легенды, древние сказания.
Целью моей работы является получение знаний о некоторых особенностях мифов в философии, а так же как вообще связаны мифы с философией.
Объектом моего исследования является мифология в философии.
Можно обнаружить, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов.
Содержание
Введение. ………………………………………………………………….3
Глава 1 . 4
Параграф 1.1 . 4
Параграф 1.2 . 5
Параграф 1.4 . 5
Глава 2 . 7
Параграф 2.1 . 7
Параграф 2.2. . 9
Глава 3 . 10
Параграф 3.1 . 10
Параграф 3.2 . 12
Параграф 3.3 . 13
Параграф 3.4 . 15
Параграф 3.5 . 17
Заключение ……………………………………………………………….19
Список используемой литературы …………………………………. 21
Работа содержит 1 файл
Реферат по философии.docx
Министерство образования Российской Федерации
По дисциплине философия
Реферат на тему
Параграф 1.1 . . . 4
Параграф 1.2 . . . 5
Параграф 1.4 . . . 5
Параграф 2.1 . . . 7
Параграф 2.2. . . . 9
Параграф 3.1 . . . 10
Параграф 3.2 . . . 12
Параграф 3.3 . . . 13
Параграф 3.4 . . . 15
Параграф 3.5 . . . 17
Список используемой литературы …………………………………. 21
Я выбрала данную тему, потому что меня всегда интересовали мифы и легенды, древние сказания.
Целью моей работы является получение знаний о некоторых особенностях мифов в философии, а так же как вообще связаны мифы с философией.
Объектом моего исследования является мифология в философии.
В своей работе я собираюсь рассмотреть следующие аспекты:
- Философия мифологии, как отрасль духовной деятельности;
- Миф, как тайна;
- Предмет философии в мифологии;
- Античная философия мифологии;
- Античная рационализация мифа;
- Философия мифологии в эпоху древнегреческой классики
- Концепции мифотворчества эпохи эллинизма
- Философия мифологии в эпоху средневековья
- Мифология в культуре Возрождения
- Философия мифологии эпохи Просвещения
Можно обнаружить, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов.
Понятие "миф и философия" воспринимается сознанием как единое целое, содержащее множество аспектов, благодаря огромному количеству исследовательских работ.
Миф – (греч. mythos – слово; сказание; предсказание) сказание, передающее верования древних народов о происхождении мира и явлений природы, о богах и легендарных героях.
Философия – (греч. Pilosophia, philo – люблю и sophia – мудрость) форма общественного сознания, представляющая собой систему наиболее общих понятий о мире, месте человека в нём, теоретическая основа мировоззрения.
Глава 1. Философия мифологии.
Параграф 1.1. Философия мифологии, как отрасль духовной деятельности.
-любое ложное знание, несущее в себе момент условности, относительности;
-преднамеренный обман, ложное, искаженное представление о действительности;
-легенды, предания, сказки, фольклор и др.;
-определенный тип философских воззрений
-используемые в искусстве фантастические образы, продукты нереалистического художественно-образного преломления действительности, часто являющиеся продуктами функциональной и идейной переработки древних мифов и т.д.
Место мифотворчества в культурно-историческом процессе разные философы определяли по-разному. Так, например, Гегель и Маркс считали, что миф, мифотворчество - это давно пройденный этап культуры. С их точки зрения миф и философия были непосредственно связаны в истории лишь один раз - в момент возникновения философии из мифологии; в последствии их пути разошлись, они стали антиподами.
Другую точку зрения выражали Дж. Вико и Ф. Ницше. Они придерживались идеи циклического возвращения мифотворчества в культурно-исторический процесс. Миф был действительностью, и может быть опять будет, когда все интеллектуальные возможности будут исчерпаны.
Кроме того, имеет место концепция идущая от философов конца XVIII - начала XIX в. о том, что миф является неотъемлемым моментом деятельности сознания. С позиции этой концепции правомерно ставить вопрос о возможности не только философии мифологии, но и мифологии философии.
Параграф 1.2. Миф, как тайна.
Вокруг мифа, мифологического никогда не исчезал ореол таинственности. Вместе с тем, всякая тайна содержит мифологический компонент.
К концу XX в. накопилось огромное количество знаний, разработано и используется множество производственных технологий, но при этом таинственность мира нисколько не уменьшилась, а наоборот, скорее увеличилась. С развитием науки и техники человечество рассчитывало избавиться от зависимости от природы. Но приходит ощущение мистичной зависимости человека от бытия. Исчезли чудеса, остались тайны. Такое настроение особенно усиливается по мере нарастания глобальных проблем современности, прежде всего непредсказуемости экологической ситуации.
Тайны в прошлом, настоящем и будущем; тайны в - природе, в обществе, в человеке; тайны были, есть и будут. Так в чем же тайна тайны? Ответ лежит в сфере философии мифологии.
Историческим развитием философии мифологии были подготовлены решения многих великих тайн бытия. Среди них - сущность мистицизма 1 как культурно-исторического феномена, роль фольклора в системе сознания, как в прошлом, так и в настоящее время, проблемы этномифологии, природа современных квазинаучных 2 форм культуры и др.
Параграф 1.3. Предмет философии мифологии.
Предмет философии мифологии, развивается параллельно с развитием общества от первобытного до более сложно организованного. Как объект познания мифотворчество имеет комплексный и междисциплинарный характер. Различные аспекты мифотворчества попали в поле зрения самых разнообразных отраслей научного познания.
На эмпирическом уровне накоплен грандиозный массив данных о мифологиях разных времен и народов, о производных от мифа структурах, накопленных в истории изобразительного искусства, литературы, в истории культуры, этнографии, и других отраслях науки.
Теоретический уровень представлен большим количеством концепций и теорий мифотворчества, которые были сформулированы в основном в XIX и XX вв., концепциями, которые сложились в русле развития гносеологии, психологии (например, теории творчества), этнологии, эстетики и др. Однако пока вся совокупность понятий, концепций, образов представляет собой во многом мозаичный характер. Эта область знаний еще во многом гетерогенна, в ней мало внутренней целостности и единства.
Например, не имеет общепризнанного решения вопрос о статусе мифологии как науки: является ли такая наука некоторой самостоятельной областью познания или это всего лишь раздел какой-то другой науки (или ряда наук). Мифологию рассматривают как раздел либо фольклористики, либо этнологии, либо языкознания.
Важнейшим же условием достижения в исследованиях мифотворчества целостности, единства, внутренней организованности, систематичности и, в конце концов, высокой теоретичности является более детальная разработка комплекса философско-методологических предпосылок и установок исследования мифотворчества. Общий, стержневой ориентир в этом поле философских исследований - глубинная переработка проблематики оснований мифотворчества. Основания мифотворчества, закономерности их исторического развития составляют предмет философии мифологии. На базе полученных представлений о содержании, структуре и функциях таких оснований философия мифологии вырабатывает мировоззренческие и методологические установки понимания и исследования мифотворчества во всех его конкретно-исторических формах и результатах.
Философия мифологии находится в одном ряду с такими отраслями философского познания, как философия религии, философия морали, философия истории и другими, которые возникают на границе между философией и нефилософскими формами духовного освоения мира.
В силу единства и целостности человеческой культуры каждая отрасль духовной деятельности неизбежно ориентирована не только на освоение своего отдельного предмета, но и на то, чтобы быть рационально вписанной в единую часть духовной культуры, т.е. осознанно занять в нем определенное место, ясно понимать свои функции в культуре, быть ценностно сопряженной с другими частями духовной культуры. Сопряжение достигается же в сфере оснований форм деятельности. Ни одна отрасль духовной культуры не может собственными силами выполнить эту задачу. Сделать это можно только в теснейшем союзе с философией. Философия способна взять на себя миссию рационально-теоретического анализа оснований форм духовного освоения мира, выявления специфики их содержаний и структуры, создания почвы для их познавательного и ценностного сопряжения, согласования, для установления между ними понятийных, образных, символических и других каналов взаимодействия.
В полной мере все это относится и к мифотворческой деятельности.
Глава 2. Мифы и философия в период античности.
Параграф 2.1. Античная философия мифологии.
Среди культурных форм, из которой "соткано" сознание человека, миф занимает исключительное место, т.к. исторически первой формой человеческого познания был миф. Для первобытного общества миф являлся способом мировосприятия, мировоззрения.
Первобытный уровень требует развитие классификации и схематизации предметов природного и социального миров. Следствием этого явилось возникновение тотемизма. 3
Высшим слоем архаичного сознания являлась мифология как особый до (вне)теоретический способ обобщения, систематизации знаний. В качестве оснований, связывающих наглядные образы, выступали аналогии с самим человеком. Человек переносил на окружающую действительность собственные черты. В его сознании мир мыслился как одушевленное существо.
В то же время миф есть и некоторое особое объяснение мира. Миф - это некое далекое прошлое, которое качественно отличается от настоящего, от современности. Вместе с тем - это некая модель, образец современных событий. Мифологическое пространство - это пространство родовой жизни, часть мира, в которой появился и функционирует данный род со своим определенным тотемом, т.е. родоначальником, в качестве которого выступает некая вещь - животное, растение или даже неорганический предмет.
Читайте также: