Китайская православная церковь в хх веке реферат
Обновлено: 04.07.2024
Среди православных священнослужителей, оказавшихся в Китае после революции 1917 года и осевших поначалу в Харбине, были архиепископ Мефодий (Герасимов) 1 , архиепископ Мелетий (Заборовский) 2 , бывший Забайкальский, находившийся в подчинении Пекинской епархии и возглавлявший приходы этой епархии в Маньчжурии, и епископ Камчатский Нестор (Анисимов) 3 , имевший две церкви при Доме Милосердия и пользовавшийся самостоятельностью, т.е. подчинявшийся непосредственно Заграничному Синоду, так как имел на это самостоятельное положение благословение Владивостокского епархиального архиерея, архиепископа Евсевия (впоследствии митрополита Крутицкого, ближайшего помощника патриарха Тихона) 4 , в те времена, когда Церковь в Маньчжурии была частью Владивостокской епархии.
Впоследствии были посвящены в архиерейский сан в качестве викариев Харбинского митрополита протоиерей Николай Вознесенский (отец будущего главы Зарубежной Церкви митрополита Филарета), ставший епископом Димитрием Хайларским, и архимандрит Ювеналий, ставший епископом Цицикарским. И, наконец, уже во время войны протоиерей Леонид Викторов был рукоположен во епископа с именем Никандр.
Сюда же, в Маньчжурию, после революции прибыло и много полковых священников, служивших в русской императорской армии.
Число русских жителей Маньчжурии, обслуживавших Китайско-Восточную железную дорогу (КВЖД), значительно увеличилось за счет прилива эмигрантов из восточных частей России, особенно из Сибири. По некоторым оценкам, сразу после революции в Китай эмигрировали около 500 тысяч человек. На 1922 год только в Маньчжурии проживало около 300 тысяч русских.
В конце этого года, когда пало последнее белое правительство генерала Дитерихса во Владивостоке, сюда переместились остатки Белой Армии и часть населения Приморья. В то же приблизительно время и несколько позднее произошло массовое переселение в Маньчжурию забайкальских казаков, осевших в области Трехречья. О приблизительном количество русских, проживавших в Маньчжурии после этих событий, можно лишь предполагать.
В каждом городе, в каждом сколько-нибудь крупном поселке были построены православные храмы. К 1930 году в Маньчжурии было свыше 80 православных храмов. В одном Харбине их было 26. Первые годы после революции Церковь пользовалась здесь всяческой поддержкой со стороны администрации КВЖД, вдоль которой в основном и проживали русские. 5
Вся жизнь в Маньчжурии, особенно в Харбине, была пропитана церковностью. Многочисленные храмы во все праздничные дни неизменно были переполнены. На Великий Пост прекращались все общественные увеселения. Даже некоторые кинематографы закрывались на весь Пост, а на первую неделю Поста и на Страстную закрывались многие. Столь большой процент русского населения соблюдал посты, что китайские лавочники приходили к священникам, спрашивая их, когда начинается тот или иной пост, чтобы в связи с этим больше или меньше заказывать мясных и молочных продуктов у оптовиков.
В апреле 1920 года Пекин пережил грандиозное волнующее событие: сюда были доставлены тела алапаевских мучеников: Великого Князя Сергея Михайловича, Великой Княгини Елизаветы Федоровны, Князя Игоря Константиновича, Князя Константина Константиновича младшего, Князя Иоанна Константиновича, Графа Владимира Павловича Палей и монахини сестры Варвары. 6
Гробы были встречены крестным ходом и перенесены в церковь Серафима Саровского на кладбище Духовной Миссии. После совершения заупокойного богослужения их поместили в одном из склепов, устроенных на деньги атамана Г.М. Семенова под амвоном церкви на территории кладбища. В ноябре 1920 года тела Елизаветы Фёдоровны и её келейницы инокини Варвары были вывезены в Иерусалим, а тело князя Владимира Палея по желанию его родных похоронили на кладбище Духовной Миссии.
В 1920 году управлявший КВЖД генерал Д. Хорват передал власть над дорогой Русско-Азиатскому Банку, владевшему большинством акций железной дороги. В свою очередь, в этом Банке большинство акций принадлежало французам, и таким образом на некоторое время русские владения в Маньчжурии оказались отчасти под протекторатом Франции.
Русско-Азиатский Банк назначил управляющим КВЖД энергичного и талантливого инженера Б. Остроумова. При нем Русская Маньчжурия и Православная Церковь в Маньчжурии пережила короткий, но яркий период расцвета.
Стремление к упорядочению церковной жизни в условиях оторванности от Московской церковной власти привело к образованию в 1921 году Пекинской, во главе с начальником Духовной Миссии архиепископом Иннокентием (Фигуровским), и Харбинской епархий, во главе с митрополитом Мефодием (Герасимовым), находившихся в ведении Зарубежного Архиерейского Синода.
С самого начала, с момента образования этих епархий, между их епархиальными архиереями возникли трения по вопросу о первенстве и главенстве.
Уже на первом Епархиальном Собрании Харбинской епархии в 1922 году было возбуждено ходатайство перед зарубежным Архиерейским Синодом временно открытую Харбинскую епархию утвердить постоянной. Но ходатайство было отклонено Архиерейским Синодом в виду того, что образование самостоятельной Харбинской епархии было опротестовано Владивостокским епископом Михаилом 7 и Архиепископом Пекинским Иннокентием. Архиепископ Иннокентий сам претендовал на полное подчинение ему Харбинской епархии.
И в дальнейшем, как пишет известный историк и архивист А.В. Попов, русская жизнь в Китае характеризовалась бесконечными тяжбами и взаимными обвинениями между клириками Пекинской Духовной Миссии и Харбинской епархии. В частности митрополит Мефодий в своих письмах в Архиерейский Синод РПЦ за границей неоднократно обвинял Архиепископа Иннокентия в неправославии и уклонении его в католичество, в признании им ошибочного католического учения о приматстве апостола Петра, на котором католическая теология построила свое учение о папском всевластии (непогрешимости). 8
«Архиепскоп Иннокентий должен знать, что говорит, – писал митрополит Мефодий в зарубежный Архиерейский Синод в 1926 году, – если он так говорит, то ему приличнее быть в рядах епископов – послушников папы, а не в рядах православных епископов. Имеет ли после этого Архиепископ Иннокентий даже нравственное право домогаться какого-то главенства над другими епископами. Харбинская епархия вступила уже в четвертый год своего существования и, действуя при самых стесненных условиях, достигла степени благоустройства прежних нормальных епархий, а посему бывшим с 24 февраля по 1 марта 1926 года третьим Епархиальным Собранием вновь постановлено ходатайствовать перед Заграничным Архиерейским Синодом об утверждении Харбинской епархии постоянной. Представляя о вышеизложенном беру смелость просить Архиерейский Синод:
1) признать домогательство Архиепископа Иннокентия совершенно ничтожным, не имеющим никакой силы, вносящим только смуту и нестроения в жизнь епархии, как это показал вопрос о Трехречьи, которым Архиепископ Иннокентий заинтересовался только после того, как предположил там заарендовать землю и устроить доходную статью для Пекина.
2) подтвердить полную самостоятельность Харбинской епархии вне всякой зависимости от Пекинскаго Архиепископа, как якобы главы епископов (не существующих) народа (невернаго) китайскаго. Такое подтверждение придаст большую устойчивость порядку епархиальной жизни и больший авторитет епархиальной власти.
Эти взаимные претензии привели впоследствии к образованию двух самостоятельных церковных центров – Экзархата в Харбине и Миссии в Пекине.
С канонической точки зрения образование обоих этих епархий невозможно признать законным. Ярче всего это можно проиллюстрировать многочисленными нарушениями при создании Харбинской епархии.
Храмы на территории Северо-Восточного Китая с 1907 года находились в ведении Владивостокско-Приморской епархии. К 1921 году связи между Владивостоком и Харбином оставались достаточно активными, более того, советская власть на Дальнем Востоке к этому времени окончательно еще не утвердилась.
На момент провозглашения Харбинской епархии правящий архиерей, Преосвященный епископ Владивостокский Михаил, находился в Харбине, однако архиереи, принимавшие участие в учреждении Харбинской епархии, не сочли необходимым не только пригласить его на свое собрание, но даже и не поставили его в известность о фактическом отчуждении от Владивостокской епархии нескольких ее благочиний.
Известна также позиция митрополита Токийского Сергия (Тихомирова), не нашедшего достаточных причин к перемене юрисдикцонной принадлежности Православной Церкви в Японии.
Его примеру последовал и начальник Русской Духовной Миссии в Сеуле (ему это, правда, было сделать проще в силу фактической колонизации Кореи Японией).
В 1922 году Российская Православная Церковь Китая окончательно порвала связи с московской церковной властью и перешла в ведение Синода Православной Церкви за границей (находившегося в Сербии).
В 1924 году китайское правительство, следуя в русле европейской политики, признало советское правительство, в мае было подписано китайско-советское соглашение и установлены дипломатические отношения между Китаем и СССР. 9
В этом соглашении содержался пункт, согласно которому имущество Российской Православной Церкви в Китае подлежало передаче советскому правительству. Это соглашение встретило яростное сопротивление со стороны православной общины Китая во главе с епископом Иннокентием (Фигуровским). 10
Православная община в Китае вообще была против этого соглашения, не говоря уже о пункте, лишавшем ее всего имущества. Она упорно жила надеждой на реставрацию царского строя в России и поддерживала войну Японии против Китая.
В соответствии с этим соглашением советскому правительству были переданы все права по управлению Китайско-Восточной железной дорогой. В Харбин был прислан советский председатель Правления дороги Д. Серебряков, впоследствии казненный Сталиным. Появился комсомол (по-харбински – отмол), пионеры. Появились советские газеты и журналы. Началась всесторонняя коммунистическая пропаганда. Часть русских учебных заведений перешла в руки советов.
Церковь не только лишилась поддержки железнодорожной администрации, но и стала подвергаться жестоким нападкам, как официальным, в виде всевозможных судебных преследований, так и в виде хулиганских выходок комсомольцев.
В значительной мере благодаря архиепископу Иннокентию пункт китайско-советского соглашения в части имущества (о передаче советскому правительству имущества православной общины Китая) не был во всей полноте реализован в жизни. По его инициативе Православная Миссия в Пекине разорвала отношения с Православной Церковью в СССР и официально переименовала себя в Китайскую Православную Церковь, учредив в Пекине Митрополию во главе с архиепископом Иннокентием. В состав Митрополии вошли Пекинская, Тяньцзиньская, Шанхайская, Харбинская и Синьцзянская епархии.
Это позволило архиепископу Иннокентию заявить, что Православная Церковь в Китае не имеет никакого отношения ни к Российской Православной Церкви, ни к Советскому Союзу, ни к советскому правительству, и тем самым отстоять церковное достояние.
В 1928 году митрополит Сергий (Страгородский) обратился к архиепископу Пекинскому Иннокентию с письмом, в котором потребовал отчета о состоянии церковных дел, однако владыка Иннокентий ответа не дал, опасаясь, что Московская церковная власть постарается разрушить Православную Церковь за рубежом и отобрать храмы в Китае в угоду властям СССР.
Следует сказать, что опасения эти не были беспочвенными – советские дипломаты предпринимали неоднократные попытки захвата церковной собственности в Китае, однако правительство Китая, надо отдать ему должное, не признало атеистические власти правопреемником Российской Империи в вопросе владения церковным имуществом.
Окончательно церковный раскол между Церковью в Китае и Московской Патриархией оформился в 1928 году, когда ни один из архиереев на территории Китая не счел возможным подчиниться Указу Временного Московского Священного Синода, отстранявшего от церковного служения клириков, не давших подписку о лояльности СССР. Фактически этот указ спровоцировал углубление церковного раскола на Дальнем Востоке.
Церковная жизнь в Китае в 20-30 годы характеризуется, как уже было сказано выше, постоянными конфликтами между правящими архиереями Харбинской и Пекинской епархий. В условиях удаленности от Архиерейского Зарубежного Синода их правящие архиереи претендовали на первенство в пределах Восточной Азии. 1 1
Споры между ними касались также и границ епархий, принадлежности приходов, расположенных вдоль КВЖД, а также статуса и порядка открытия Подворий Пекинской Миссии на территории Харбинской епархии.
К особенностям церковной жизни можно отнести существование в Харбине Подворья Камчатской епархии во главе с архиепископом Нестором (Анисимовым), сохранившим свой прежний титул и не посчитавшим возможным принять предложение возглавить одно из викариатств Харбинской епархии.
Долгое время в Шанхае существовал приход, не подчинявшийся ни правящему Пекинскому архиерею, ни зарубежному Синоду, ни московской церковной власти, а считавший себя под омофором митрополита Евлогия. В ответ на просьбы из Шанхая митрополит Евлогий рекомендовал церковной общине по вопросам юрисдикционным обращаться к митрополиту Сергию, однако письма шанхайских прихожан в Москву оставались безответными, в связи с чем община Свято-Николаевского прихода в Шанхае в результате перешла в ведение владыки Евлогия. В 1930 году Синод Зарубежной Церкви возвел архиепископа Иннокентия в сан митрополита, но в следующем году митрополит Иннокентий скончался. 1 2
На место митрополита Иннокентия был назначен епископ Шанхайский Симон с возведением его в сан митрополита. Но управлять ему пришлось недолго. Ранней весной следующего года он скончался, и архиепископом Пекинской Митрополии стал епископ Шанхайский Виктор (Святин).
При митрополите Викторе часовня на братской могиле русских воинов была преобразована в большой Храм Покрова Пресвятой Богородицы. При нем открылась русская школа, русская больница, было благоустроено русское кладбище. 1 3
Еще более осложнилось положение православных в начале 30-х годов. Японцы, которые захватили Маньчжурию в 1932-33 гг., создали марионеточное государство Маньчжу-Го с формальным главой бывшим китайским императором Пу-и.
Три провинции Северо-Восточного Китая фактически превратились в японскую колонию. С целью снискать покровительство японских властей, Православная Церковь на этих территориях активно поддерживала японскую политику.
Посредством православной общины прояпонская власть стала активно организовывать в своих целях эмигрировавшие в Китай белогвардейские силы, создав Антикоммунистический комитет российских эмигрантов.
Пекинский митрополит Виктор послал уведомления всем православным епархиям и церквам с призывом, чтобы все православные прихожане поддерживали Антикоммунистический комитет и создавали местные Антикоммунистические комитеты.
К различным собраниям, устраивавшимся этим комитетом, он часто обращался с приветствиями, сам на них выступал, одобряя японскую войну против Китая.
В новых условиях, когда большевики не могли управлять КВЖД, советская власть решила продать японцам Китайско-Восточную железную дорогу со всем ее колоссальным имуществом за смехотворно малую цену в 13 миллионов. Знатоки утверждали, что средний железнодорожный дом (удобнейшие квартиры, с отоплением, в большинстве - с теплыми уборными и ваннами, с садами и огородами) обошелся японцам в 30 центов.
Исполняя повеление Господа возвещать истину во всяком народе, святой апостол Фома дошел “даже до конец вселенныя” — до земель Китая, где многих привел ко Христу во исполнение библейского пророчества: “Се сии издалеча приидут. от земли Синим” (Ис. 49, 12). Апостол Фома — первый из Небесных покровителей Китая, и по сей день возносящий к Престолу Господню молитвы о сохранении и просвещении вверенной его смотрению Поднебесной страны, также как и множество китайских мучеников, пострадавших от богоборцев уже в XX веке. Китайская Автономная Православная Церковь, входящая в юрисдикцию Московского Патриархата, и сегодня переживает тяжелые времена: не решены вопросы с рукоположением священнослужителей, зачастую не возвращены Церкви храмы, нет возможности издавать Священное Писание и богослужебные книги, получать церковное образование.
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В КИТАЕ
Перед Своим Вознесением на Небо Спаситель, посылая апостолов в мир, сказал им: "шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28, 19) Исполняя повеление Господа возвещать истину во всяком народе, святой апостол Фома дошел ''даже до конец вселенныя'' — до земель Китая, где многих привел ко Христу во исполнение библейского пророчества: ''Се сии издалеча приидут. от земли Синим'' (Ис. 49, 12). Свидетельством о Христе Распятом и Воскресшем была вся жизнь апостола Фомы, и, как все апостолы и все святые, он исполнил заповедь Божию: ''Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного'' (Мф. 5, 16)
Память о благовестнических трудах апостола Фомы в пределах Китая хранится в церковном предании, и тому есть несколько свидетельств. В службе апостолу Фоме, помещенной в халдейской Минее Малабарской Церкви, несколько раз говорится о том, что апостол пронес евангельское слово в Эфиопию, Индию, Персию и Китай. Книга Соборных постановлений, происхождение которой относится к первым векам христианства, в гл.19 говорит о епископских кафедрах в пределах Китая. История жизни и подвигов апостола Фомы, составленная на основании писаний Оригена и Евсевия, приводит косвенные свидетельства о проповеди Евангелия в Китае. До сего дня предание это сохраняется и среди христиан Индии. Апостол Фома — первый из Небесных покровителей Китая, и по сей день возносящий к Престолу Господню молитвы о сохранении и просвещении вверенной его смотрению Поднебесной страны.
Дошедшие до нас исторические источники свидетельствуют о том, что христианство исповедовали в I — II веках и позднее многие народы, населявшие Западный Китай. С началом гонений на христиан в Китайской Империи и с утверждением в Западном Китае ислама христианство, казалось, окончательно ушло из страны. Однако и сегодня еще можно найти в Китае старинные следы христианства, относящиеся к разным периодам истории страны. В 1685 г. Господь явил новых Своих святых, покровительствующих Китаю. Русскими первопроходцами Сибири и Дальнего Востока в 1665 г. была построена пограничная крепость Албазин (по имени этой крепости называется и одна из чудотворных икон Пресвятой Богородицы. Икона эта знаменует покровительство Царицы Небесной над православными Дальнего Востока и Восточной Сибири). Узнав о том, что русские поселились на левом берегу Амура, маньчжуры — обитатели Приамурья — донесли сведение об основании русского форпоста Албазин Китайскому Императору. Последний всеми силами старался вытеснить русских с берегов Амура, на пути его стремлений стояла Албазинская крепость.
По повелению Императора Канси Албазин был взят китайскими войсками в 1685 г. "И приходили под Албазин Китайцы и Албазин град китайцам здаша, и с ними отъехаша в Китай. ". Вместе с пленными воинами в Пекин отправился и священник Максим Леонтьев — тот самый “соборный белый поп”, с которого начинается история Российской Духовной Миссии в Китае, официально учрежденной Императором Петром I в 1712 г.
По разрешению Императора Канси ламаистская кумирня в северо-восточной части Пекина (Бэйгуань – “Северное Подворье”) была перестроена для русских пленников, ставших китайскими подданными военного сословия, в православную часовню в память Святителя и Чудотворца Николая, в которой поместили взятый из Албазина образ Святителя. С той поры святитель Николай особо почитается всеми православными в пределах Поднебесной. История Российской Духовной Миссии в Китае поучительна: сумев на протяжении столетий сохранить православную веру среди потомков албазинских казаков, смешавшихся с китайским и маньчжурским народами, члены Миссии немало сделали на поприще дипломатии, науки. Ими были заложены основы отечественного востоковедения, благодаря их трудам Россия и Китай ни разу не воевали. История Миссии неразрывно связана с именами святых — небесных покровителей Китая.
Святитель Иннокентий Иркутский в сонме святых архипастырей покровительствует Китаю. Он — первый архиерей, назначенный окормлять православных в этой стране. В кондаке мы именуем его “проповедником веры в языцех монгольских”. В 1721 г. он был поставлен во епископа Переяславского и назначен Начальником Российской Духовной Миссии в Пекин. Прибыв в пограничный город Кяхту, он, однако, так и не пересек границы Китая — стараниями католических миссионеров, имевших в то время влияние на двор Китайского Императора, ему было отказано в праве въезда в Поднебесную. Российский посланник пишет в Петербург, что “китайцы взяли суспицию, что будто он, епископ, — превеликая особа, и посланному к ним курьеру говорили, что богдыхан такую превеликую особу принять никогда не повелит, понеже у них великий господин называется папа или кутухта. ”. Впоследствии, будучи первым Иркутским святителем, он открыл миссионерское училище при Иркутском Вознесенском монастыре, где особое внимание уделялось изучению монгольского и китайского языков.
В честь святителя Иннокентия в Китае были основаны Православное Братство, крестовый архиерейский храм в Пекине и миссионерский храм в Тяньцзине. Российская Духовная Миссия особенно чтила его как своего небесного Покровителя. Одной из святынь, хранившихся в Миссии, была митра святителя. Первый епископ Китая, митрополит Иннокентий (Фигуровский), также был наречен в его память.
Двадцатый век, ознаменовавшийся невиданным оскудением веры и умножением беззакония и жестокости, тем не менее, явил многочисленных мучеников и твердых исповедников Православия во всем мире, в том числе и в Китае. История Православия в Китае в двадцатом веке глубоко трагична и, вместе с тем, она является свидетельницей особой святости. В 1900 г. приняли смерть за Христа мученики восстания “ихэтуаней”, а в 60-х годах нашего века Китай обогатился новыми мучениками и исповедниками веры, пострадавшими во время “культурной революции”. Изгнанничество русской полумиллионной эмиграции в Китае дало обильные плоды святости: чудотворцы нового времени — святитель Иона Ханькоуский и архиепископ Иоанн Шанхайский, благочестивые архипастыри, насельники Харбинских обителей, стяжавшие благодатные дары прозорливости, многие тайные подвижники благочестия, имена которых ведает один лишь Бог. Свое последнее пристанище и упокоение в Китае нашли убиенные в Алапаевске в 1918 г. родственники последнего Российского Государя — Императора Николая II. В Пекине до переезда в Иерусалим своими святыми мощами почивали преподобномученицы Елизавета Феодоровна и инокиня Варвара. Начало XX века – краткий период расцвета Пекинской Миссии. За несколько десятилетий было сделано немало переводов Священного Писания на китайский язык, были переведены основные богослужебные тексты и некоторые труды святых отцов. В те годы Миссия издавала как ученые труды членов Пекинской Миссии, так и церковные книги. В Пекине был основан первый китайский монастырь. В Москве и Петербурге действовали Подворья Пекинской Миссии. По всему Китаю открывались миссионерские станы – к 1918 году Православие приняли около 10 000 китайцев.
Трагические революционные события в России и массовая эмиграция из России в Китай прервали миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви в Китае. Духовенство Пекинской Миссии почти не занималось проповедью Православия среди китайцев, а сосредоточило все свои труды на пастырском попечении о русских беженцах. Вместе с тем именно в 20-е – 40-е годы минувшего века Китай ближе познакомился с Православием – русские эмигранты построили на территории Китая более сотни храмов – в Пекине, Харбине, Синьцзяне, Внутренней Монголии, Гонконге, Ханькоу, Тяньцзине – во всех городах, где жили русские, можно было видеть Православные храмы. Православие воспринималось, правда, как “русская вера” - знакомство Китая с Церковью было внешним. Богослужения на китайском языке совершались только в Пекине, да и то нечасто. Китайской паствой Русской Православной Церкви были в основном крестьяне.
Китайская революция 1949 года и последовавшая за ней массовая эмиграция русских беженцев из Китая поставили перед Церковью вопрос о создании Китайской Автономной Православной Церкви. Краткий период 1945 – 1955 годов славен возрождением миссионерского служения Русской православной Церкви в Пекине и Шанхае – были совершены хиротонии первых китайских епископов, продолжалась работа по переводу богослужебных текстов на китайский язык, рукополагались китайские священники и диакона, совершались иноческие и монашеские постриги. Православная Церковь в Китае получила статус автономии в 1957 г.
Все это, однако, проходило на фоне усиливающегося давления на Церковь – в Китае была провозглашена политика государственного атеизма. Русская Православная Церковь была вынуждена покинуть Китай, оставив свою единокровную дочь, Церковь Китайскую, перед лицом страшных событий “великой пролетарской культурной революции”, известной варварским бесчинством хунвэйбинов, разрушением храмов и кладбищ, осквернением мощей и сожжением икон. На несколько десятилетий Церковь в Китае как бы прекратила свое существование – храмы были разрушены, богослужения не совершались более 20 лет.
Возрождение церковной жизни в Китае началось в 80-е годы минувшего века. Первым открытым храмом стал Свято-Покровский храм в Харбине. Немногие оставшиеся в Харбине русские и православные китайцы получили разрешение молиться в нем в 1986 г. В настоящее время это — единственный православный храм на территории КНР, в котором совершаются богослужения.
Настоятелем храма был назначен иерей Григорий Чжу, служивший в Харбине до своей смерти в 2000 году. Сегодня в Харбинском приходе около 120 прихожан, русских из них всего лишь 7 человек. Богослужение совершается по-славянски — китайские богослужебные книги, конфискованные в годы “культурной революции”, не возвращены до сих пор. За богослужением в Харбинском храме возносится имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В Харбине есть и второй храм, построенный в честь Рождества Честнаго и славнаго Предтечи Господня Иоанна. В 25 километрах от центра города, в местечке Санкешу, находится новое православное кладбище, возникшее уже после образования КНР. Власти провинции Хэйлунцзян выделили около 80 000 юаней ( 10 000 ам. долл.) на реставрацию этого храма. В августе 1995 г. реставрация храма была завершена. Власти провинции сегодня заботятся о возрождении исторического лица Харбина. В сентябре 1997 г. завершена реставрация Свято-Софийского храма, бывшего некогда украшением Харбина.
На территории Автономного Района Внутренняя Монголии, в Трехречье, проживает около 7 000 православных христиан, в основном русских. Центром их церковной жизни является город Лабдарин. На одной из главных улиц этого города как бы в компенсацию за 18 разрушенных храмов Трехречья власти возвели новый храм в честь святителя Иннокентия Иркутского. Однако до сих пор храм этот не освящен, в нем не совершаются богослужения – по причине того, что священников нет. В Урумчи в 1986 г. трехтысячная община русских, проживающих в Синьцзяне, добилась разрешения на строительство Свято-Никольского храма. Строительство было завершено к 1990 г. Богослужения в храме, однако, не возобновились — в Синьцзяне также нет священников. Храм так и остался неосвященным до сегодняшнего дня. По праздникам и в воскресные дни православные Синьцзяна собираются сами в храм для молитвы. Власти Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР объявили Рождество Христово нерабочим днем для православного населения. В дни Пасхи местные власти устраивают для православных праздничный банкет. В Синьцзяне православные храмы построены также в Кульдже (Инин) и Чугучаке. В Пекине вокруг территории Посольства России — бывшей территории Российской Духовной Миссии — до сегодняшнего дня живет около 400 албазинцев. Все они сохранили веру, смогли тайно в годы “культурной революции” крестить своих детей и внуков. В Пекине проживают также один пожилой священник — протоиерей Александр Ду. Несмотря на преклонный возраст он неоднократно обращался к городским властям Пекина с просьбой открыть для православных пекинцев храм, однако всегда получал отказ.
Религиозное законодательство КНР не позволяет совершать неофициальные богослужения, он может только молиться в домах своих прихожан.
На территории Посольства России в Пекине по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 19 апреля 1997 г. был установлен Поклонный Крест в память истории Миссии, православных китайцев и русских китаеведов. В Приветственном Адресе по случаю освящения этого Креста 4 мая 1997 г. Святейший Патриарх выразил надежду на то, что этот Крест будет свидетельствовать грядущим поколениям о подвижнических трудах всех, чья жизнь была связана с Миссией во имя добрососедства между народами наших стран. На территории Посольства сохранился бывший Успенский храм, переделанный в гараж. В августе 1997 г. по инициативе Посольства была отреставрирована и фактически восстановлена часть Западной стены бывшей Миссии, примыкавшая к Успенскому храму.
О былой истории Миссии в Пекине сегодня напоминают только камни — остатки надгробий русского кладбища за бывшими Аньдинмэньскими воротами города. Еще в 1986 г. на территории Парка Цинняньху, в который было обращено кладбище, был разрушен Свято-Серафимовский храм. Бывшая Посольская Церковь в районе Наньтан разрушена была в 1991 г. В пекинском Музее колоколов хранятся два русских колокола — один снят с колокольни Миссии, другой — со Свято-Серафимовского храма. В одном из музеев Пекина хранится надгробная плита Начальника 1-й Духовной Миссии, архимандрита Иллариона (Лежайского).
Около 30 православных китайцев живут в Шанхае. Так же как и в Пекине, власти не соглашаются до сего дня открыть в Шанхае Православный храм. Городские власти Шанхая объявили архитектурными памятниками и взяли под свою охрану два сохранившихся православных храма города — кафедральный собор в память иконы Божией Матери “Споручница грешных” и Свято-Николаевский храм, воздвигнутый в память об убиении Императора Николая II. Рядом с кафедральным собором сохранился архиерейский дом. В самом соборе открыта биржа, а в Свято-Николаевском храме — ресторан.
17 февраля 1997 г. Священный Синод Русской Православной Церкви постановил в связи с исполняющимся в 1997 г. 40-летнм юбилеем дарования автономии Китайской Православной Церкви в более полной мере осуществлять попечение о пастве Китайской Автономной Православной Церкви. Принято было также решение о том, что впредь до избрания Поместным Собором Китайской Автономной Православной Церкви своего Предстоятеля каноническое попечение о приходах на территории КНР осуществляется Патриархом Московским и всея Руси.
Поистине скорбями и болезнями надлежит нашим современникам исповедовать свою веру. Любовь ко Спасителю — то основное стремление души, которое соединяет нас со святыми минувших времен и делает нас их преемниками. По неложному обетованию Божьему врата ада не смогут одолеть Церковь, и, верим, обетование это касается и Китая. Русский и китайский народы не смогут развить полноценных отношений и по-настоящему понять друг друга, если не обратятся к духовным истокам своего бытия. Особое место в развитии отношений между народами России и Китая может иметь Православие, ибо без религиозного осмысления бытия отношения развиваются лишь поверхностно, в соответствии с законами падшего человеческого естества. Китайская Автономная Православная Церковь сегодня, пожалуй, единственная Православная Церковь в мире, испытывающая притеснения и давление со стороны властей. Не решены вопросы с рукоположением священнослужителей, зачастую не возвращены Церкви храмы, нет возможности издавать Священное Писание и богослужебные книги, получать церковное образование. Сегодня Русская Православная Церковь готова поддержать Китайскую Автономную Православную Церковь и способствовать решению ее проблем.
(КАПЦ) в юрисдикции Московского Патриархата, объединяет правосл. общины на территории Китая. Православие было принесено в Китай в 80-х гг. XVII столетия, когда туда прибыло несколько десятков пленных казаков из состава гарнизона русской крепости Албазин и крестьян прилегающих деревень, в том числе свящ. Максим Леонтьев, основавший в 1696 г. в Пекине первый православный храм. Первые столетия Православие сохранялось в Китае как религия потомков пленной русской общины в Пекине - т. н. албазинцев. С XVIII в. в Китае действовала рус. правосл. миссия (см. Пекинская духовная миссия). 26 марта 1901 г. указом Святейшего Синода сан главы миссии был определен как архиерейский. 3 июня 1902 г. начальник духовной миссии в Китае архимандрит
Иннокентий (Фигуровский) в Александро-Невской Лавре в Петербурге был рукоположен в сан епископа Переславлского, викария Владимирской епархии, с поручением ведать православными Китая, Монголии и Тибета. Возведение начальника миссии в сан епископа стало первым шагом к созданию Китайской Православной Церкви. С апр. 1918 г. определением патриарха Тихона и постановлением Свящ. Синода РПЦ титул начальника духовной миссии в Китае был изменен на епископа Пекинского. В силу политических причин после революции 1917 г. и гражданской войны в России прервалась связь кит. правосл. Церкви с Московской Патриархией. Духовная миссия в Китае перешла во временную юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви. В Китай начался массовый приток рус. беженцев, которые стали составлять подавляющую часть правосл. паствы. Главной задачей клира в этих условиях было окормление многочисленной русской диаспоры; проповеди среди кит. населения не уделялось должного внимания (хотя она не прекращалась). До сер. 40-х гг. ХХ в. правосл. общины на территории Китая находились в подчинении РПЦЗ, которая имела здесь 2 самостоятельные епархии: Харбинскую на северо-востоке и Пекинскую, охватывавшую приходы остальной части страны. В составе Пекинской епархии существовало полусамостоятельное Шанхайское викариатство, в Харбинской епархии были организованы номинальные Хайларское и Цицикарское вик-ства (их архиереи проживали в Харбине). Пекинский архиерей одновременно являлся главой рус. духовной миссии в Китае. Связь архиереев Пекинской и Харбинской епархий с Архиерейским Синодом РПЦЗ в Сремски-Карловци из-за дальности расстояния и внешнеполитических проблем (оккупация Японией в 30-х гг. части территории Китая, включая Харбин, Пекин и Шанхай) была неустойчивой, а с началом второй мировой войны практически прекратилась.
В июне 1945 г. Харбинский митр. Мелетий (Заборовский), его викарные епископы Хайларский Димитрий (Вознесенский) и Цицикарский Ювеналий (Килин) вместе с пребывавшим в Харбине Камчатским архиеп. Нестором (Анисимовым) обратились к патриарху Московскому и всея Руси Алексию I с просьбой принять их под свое окормление. В авг. того же года глава духовной миссии в Китае Пекинский архиеп. Виктор (Святин)
также отправил патриарху Алексию I прошение о принятии его в юрисдикцию Московского Патриархата. 26 окт. в Харбине, занятом после поражения в войне Японии советскими войсками, был подписан акт о воссоединении Харбинской епархии с РПЦ. 27 дек. 1945 г. был издан указ Свящ. Синода РПЦ о присоединении Харбинской и Пекинской епархий с их вик-ствами к Московскому Патриархату, а также об образовании Восточноазиатского митрополичьего округа, объединяющего Харбинскую епархию и православные приходы на территории Кореи. Временно управляющим митрополичьим округом в связи с тяжелой болезнью митр. Мелетия († 6 апр. 1946) был назначен архиеп. Нестор.
Из-за политических разногласий среди рус. эмиграции в Православной Церкви в Китае произошло разделение. 10 мая 1946 г. Архиерейский Синод РПЦЗ возвел оставшегося в юрисдикции Зарубежной Церкви викарного Шанхайского еп. св. Иоанна (Максимовича) в сан архиепископа. Тем же указом была организована Шанхайская епархия РПЦЗ, существовавшая параллельно с Шанхайским вик-ством РПЦ. 11 июня 1946 г. указом патриарха Алексия I Восточноазиатский митрополичий округ был преобразован в Восточноазиатский Экзархат РПЦ с центром в Харбине. Тем же указом архиеп. Нестор был назначен патриаршим экзархом Вост. Азии с возведением в сан митрополита Харбинского и Маньчжурского, а еп. Ювеналий перемещен в Шанхай (занимал викарную кафедру до янв. 1947). Цицикарским викарием стал еп. Никандр (Викторов). Пекинская духовная миссия оставалась в прямом подчинении Московской Патриархии. 22 окт. того же года определением Свящ. Синода РПЦ Пекинская епархия и Шанхайское вик-ство были включены в состав Восточноазиатского Экзархата, а Пекинский архиеп. Виктор, утвержденный в должности начальника духовной миссии в Китае, был поставлен в подчинение Восточноазитскому экзарху митр. Нестору.
Архиеп. Виктор, принявший советское гражданство, не получил признания кит. правительства Гоминьдана, контролировавшего до 1948 г. большую часть страны (кроме северо-востока), и подвергался преследованиям со стороны гоминьдановских властей. Из-за угрозы потери имущества Пекинской миссии он был вынужден в июне 1947 г. передать права на него в собственность СССР. Правительство Гоминьдана признавало главой правосл. миссии в Китае принявшего кит. гражданство Шанхайского архиеп. Иоанна в юрисдикции РПЦЗ. Однако в связи с переломом в ходе гражданской войны и оставлением Шанхая гоминьдановскими войсками весной 1949 г. Шанхайская епархия РПЦЗ прекратила существование. Ее паства и клир (в т. ч. кит. национальности) были эвакуированы на Филиппины, а затем выехали в США и др. страны.
В той части Китая, которую контролировали коммунистические силы, юридический статус русской духовной миссии не был вполне определен. Положение здесь правосл. Церкви определялось в целом лояльной по отношению к Московскому Патриархату позицией, занятой со времени Великой Отечественной войны руководством СССР. Однако в июне 1948 г. Восточноазиатский экзарх митр. Нестор был арестован в Харбине кит. властями и депортирован в СССР, где осужден за прошлую политическую деятельность. Временным управляющим Харбинской епархией и Восточноазиатским Экзархатом стал Цицикарский еп. Никандр (со 2 окт. 1949 епископ Харбинский и Маньчжурский).
Кит. духовенство активно привлекалось к руководству церковной работой. Во Временное управление Экзархата входили 3 русских и 3 кит. священнослужителя, в ревизионную комиссию - 2 китайца и 1 русский, во главе высшей начальной школы миссии был поставлен свящ. Гермоген Тан, должность кафедрального протоиерея занимал свящ. Михаил Мин, духовником миссии был назначен архим. Василий (Шуан), экономом стал свящ. Леонид Лю, свечным заводом заведовал диак. Николай Чжан. В связи с преклонным возрастом большинства иереев-китайцев стал насущным вопрос подготовки среди китайцев кандидатов к рукоположению в священный сан. Осенью 1950 г. архиеп. Виктор рукоположил 5 иереев и 4 диаконов из числа китайцев. Велась работа и по расширению паствы. В 1951-1953 гг. в Пекине были крещены 310 китайцев, преимущественно служащих миссии. Однако в условиях массового оттока из Китая русского населения к сер. 50-х гг. большинство правосл. церквей в Китае опустело.
31 мая 1955 г. советское посольство в Пекине направило в МИД КНР ноту по вопросу о реорганизации структуры Православной Церкви в Китае. Правительство Китая извещалось о ликвидации духовной миссии и Восточноазиатского Экзархата РПЦ. Из имущества миссии в собственности СССР оставались бывшая главная резиденция миссии - участок Бэйгуань в Пекине (позднее власти СССР и КНР договорились, что советскому посольству будет передана лишь сев. часть территории миссии, в т. ч. с церковными зданиями). Все остальное церковное имущество - храмы, приходские и монастырские здания, земельные участки со строениями - безвозмездно передавалось Правительству КНР. Всего кит. власти получали имущественные права на 73 храма, часовни, молитвенных дома и монашеские обители. Вопросы дальнейшего существования и обустройства правосл. приходов на территории Китая передавались на усмотрение властей КНР.
27 февр. 1956 г. еп. Никандр по распоряжению Московской Патриархии покинул Харбин. Вместе с ним в СССР отбывали рус. священнослужители. Харбинскую епархию оставляло и рус. население, закрывались десятки правосл. приходов. 30 марта 1956 г. вся недвижимая собственность Пекинской духовной миссии и Восточноазиатского Экзархата РПЦ были официально переданы посольством СССР Правительству КНР (кроме сев. подворья миссии (Бэйгуань) в Пекине, перешедшей в собственность посольства СССР). 24 апр. того же года начальник Отдела по делам религий при Госсовете КНР Хэ Чэнсян сообщил архиеп. Виктору о согласии на назначение архим. Василия епископом Пекинской епархии Китайской Православной Церкви и временным управляющим всеми правосл. епархиями в Китае. Отдел по делам религий также утвердил список ответственных лиц из священнослужителей китайцев в Пекине, Шанхае, Тяньцзине, Ханькоу, Харбине, Шэньяне и Даляне. Правосл. приход в Циндао за отсутствием паствы приписывался к приходу в Тяньцзине, а приходы во Внутренней Монголии признавались лишенными и священнослужителей, и паствы. Также в списке присутствовал правосл. приход в Синьцзяне с рус. настоятелем. В тот же день, 24 апр., архиеп. Виктор передал архим. Василию, назначенному временно исполняющим обязанности главы Китайской Церкви, все церковные дела. Секретарем Пекинской епархии был назначен прот. Николай Ли, он же выполнял обязанности эконома. 24 мая архиеп. Виктор выехал в СССР.
В окт. того же года в Пекин самочинно прибыл Шанхайский еп. Симеон. Он дважды устраивал собрания кит. священнослужителей, предлагая свою кандидатуру в качестве главы Китайской Церкви, но не получил поддержки ни клира, ни кит. властей и вынужден был вернуться в Шанхай. Сразу после передачи кит. властям и советскому посольству прав на участки с церковными строениями начались массовые закрытия правосл. храмов. Взамен храмов на территории закрытой миссии, разрушенных или приспособленных под хозяйственные нужды советского посольства, Пекинская епархия получила от кит. властей перестроенное из жилого дома здание, где была устроена кафедральная Успенская ц. Из 3 храмов Тяньцзиня остался всего один.
23 нояб. 1956 г. состоялось заседание Свящ. Синода под председательством патриарха Алексия I, на котором после доклада архиеп. Виктора было принято решение о закрытии Восточноазиатского Экзархата и о предоставлении автономии Церкви Китая. КАПЦ должна была получать св. миро от Московского Патриархата, возносить за богослужением имя патриарха Московского и принимать участие через своих представителей в Поместных Соборах РПЦ, во внутренних же церковных делах иметь полную независимость. Глава КАПЦ утверждался Московской Патриархией после его избрания Китайской Церковью. На том же заседании Синод принял по представлению архиеп. Виктора постановление о возведении архим. Василия в сан епископа Пекинского и Китайского.
30 мая 1957 г. в московском Преображенском храме состоялась архиерейская хиротония архим. Василия. Для избрания Пекинского еп. Василия предстоятелем КАПЦ необходим был созыв Китайского церковного Собора, однако этому помешали позиция Шанхайского еп. Симеона и противодействие властей КНР. Церковь в Китае юридически не была оформлена в единую структуру и по сути оставалась группой не связанных между собой приходов в разных частях страны. В сент. того же года Харбинское епархиальное управление, где еще оставалось до 5 тыс. православных, обратилось к еп. Василию с просьбой посетить Харбинскую епархию. По разрешению кит. властей в окт. еп. Василий прибыл в Харбин. Епархиальное управление обратилось к Пекинскому архиерею с просьбой принять на себя управление Харбинской епархией, на что было получено согласие Московской Патриархии. В Харбине стали возносить за богослужением имя еп. Василия. Однако сам еп. Василий полагал, что Харбинской епархией должен управлять епархиальный совет.
С кон. 50-х гг. ХХ в. религ. политика властей КНР последовательно ужесточалась, что пагубно сказалось на положении КАПЦ. В 1958 г. в Харбине было закрыто 3 правосл. храма, уничтожено 2 правосл. кладбища. В Пекине большинство бывш. служащих правосл. миссии было переведено властями на сельскохозяйственные работы. В 1959 г. за неимением паствы закрылся правосл. приход в Тяньцзине. В том же году в КНР было принято постановление, предписывавшее русским, не имевшим кит. гражданства, покинуть страну. В 1960 г. из Урумчи (Синьцзян-Уйгурский автономный р-н) выехал в СССР настоятель последнего на северо-западе Китая правосл. прихода игум. Софроний (Иогель). С февр. 1960 г. Пекинский еп. Василий был тяжело болен и фактически не участвовал в церковном управлении. 3 янв. 1962 г. он скончался в Пекине. В управление Пекинской епархией вступил свящ. Николай Ли. В 1964 г. последний в Пекине Успенский храм был закрыт. В еще остававшихся правосл. приходах поминали за богослужением Шанхайского еп. Симеона. 3 марта 1965 г. еп. Симеон умер. Китайская Церковь лишилась своего последнего иерарха. После его смерти в Шанхае был закрыт кафедральный Богородицкий собор. 28 авг. того же года прекратилась деятельность последнего на территории Китая правосл. мон-ря в Харбине, откуда отбыла единственная насельница игум. Ариадна.
К тому времени в Китае служили всего 10 православных священников. Четверо из них находились в Пекине, 4 - в Харбине, 2 - во Внутренней Монголии, на границе с СССР. С сер. 60-х гг. ХХ в. в Китае началась т. н. культурная революция, в связи с чем на правосл. Церковь обрушились прямые гонения. Священнослужители и миряне подвергались преследованиям, многие из них были замучены или сосланы в трудовые лагеря. В авг. 1966 г. революционные кит. студенты захватили и разрушили кафедральный Свято-Николаевский собор в Харбине. Закрывались и др. правосл. храмы, многие из них разрушались. Церковное имущество конфисковали или разграбили и уничтожили. Китайская Церковь институционально перестала существовать. В 1970 г. после смерти настоятеля прот. Димитрия Успенского закрылся и правосл. приход в Гонконге (Сянгане), тогда принадлежавшем Великобритании.
Возрождение Православной Церкви в Китае началось в сер. 80-х гг. ХХ в. В 1986 г. была возобновлена деятельность храма в честь Покрова Пресв. Богородицы в Харбине, где служил прот. Григорий Чжу (1924-2000), единственный правосл. священник в Китае, получивший гос. регистрацию. Харбинский Покровский храм был единственным православным храмом на территории КНР, где регулярно проходили службы. Богослужения совершались на церковнослав. языке. Трудами прот. Григория на рус. участке городского кладбища Хуаншань в пригороде Харбина в 1995 г. возведена часовня во имя св. Иоанна Предтечи. В 1996 г. настоятелю Свято-Покровского храма были переданы антиминс и св. миро из Московской Патриархии. После кончины прот. Григория Чжу богослужения изредка по согласованию с кит. властями проводятся приглашенными прихожанами священнослужителями из России, также собираются на молитву миряне.
Помимо Покровского храма в Харбине официально признанный статус в Китае имеют еще три православных храма. В 1986 г. правосл. община получила разрешение на строительство Свято-Никольского храма в г. Урумчи. Строительство храма завершилось к 1990 г. Из-за отсутствия священников богослужения в храме не возобновились. По праздникам и в воскресные дни православные собираются в храме для молитвы. В 1990 г. было начато строительство правосл. храма во имя свт. Иннокентия Иркутского в г. Лабудалинь (Лабдарин) во Внутренней Монголии. Служба ведется мирским чином, иногда храм посещают рус. священники из ближайших епархий. В 2000 г. был построен и в 2003 г. освящен Свято-Никольский храм в г. Кульджа (Инин) в Синьцзяне. В 2008 г. власти объявили о финансировании строительства правосл. храма в Чугучаке (Тачэне), также на территории Синьцзяна.
Особое место в православной жизни Китая занимает приход в Сянгане во имя св. апостолов Петра и Павла, к-рый воглавляет прот. Дионисий Поздняев. В 2003 г. в Сянгане было основано правосл. Петропавловское братство, а в 2008 г. определением Свящ. Синода РПЦ была возобновлена деятельность Петропавловского прихода в Сянгане (существовал в 1934-1970). Богослужения совершаются в домовом храме на церковнослав., англ. и кит. языках. Приход проводит широкую просветительскую, в т. ч. книгоиздательскую деятельность. В ряде городов Китая (Шэньян, Ухань, Шанхай и др.) сохранившиеся православные храмовые здания включены в число памятников архитектуры. Однако многие из них (в Харбине, Шанхае, Шэньяне, Ухане) находятся в частично разрушенном состоянии или используются не в богослужебных целях.
С 90-х гг. ХХ в. в духовных семинариях Москвы и С.-Петербурга проходили обучение неск. правосл. граждан КНР. Однако граждане КНР, пожелавшие получить духовное образование в России, не были допущены к священническому служению в Китае и не получили рукоположение из-за нерешенности ряда правовых вопросов. В наст. время ведется работа по разрешению правовых проблем. Гос. управление КНР по делам религий утвердило 2 кандидатов из православной общины Покровского храма в Харбине для обучения на священников в духовных учебных заведениях России. Указанные кандидаты с окт. 2012 г. приступили к обучению.
Общее число правосл. граждан Китая оценивается от 13 до 15 тыс. чел. В основном это проживающие в Китае уже несколько поколений группы этнических русских, переселившихся в Китай после гражданской войны в России, в т. ч. потомки забайкальских, амурских и семиреченских казаков, образовавших компактные поселения в Синьцзяне и Внутренней Монголии; новоприбывшие русские и их потомки от смешенных браков; этно-конфессиональная группа албазинцев, а также этнические китайцы, сознательно выбирающие Православие как свою веру. Большая часть православных Китая проживает в 3 сев. регионах: Синьцзян-Уйгурском автономном р-не (ок. 9 тыс.), пров. Хэйлунцзян и автономном р-не Внутренняя Монголия. В этих регионах Православие имеет статус традиционной религии рус. этнического меньшинства. Вопрос о восстановлении юридического правового статуса КАПЦ на уровне всего государства в КНР пока не решен, централизованная церковно-административная организация Китайской Автономной Церкви по-прежнему отсутствует.
17 февр. 1997 г., когда отмечалось 40-летие дарования автономии Китайской Церкви, Свящ. Синод РПЦ принял постановление поручить каноническое управление КАПЦ впредь до избрания ее Поместным Собором своего предстоятеля патриарху Московскому и всея Руси. Тем самым признавалось, что Китай до момента восстановления в полноте иерархии КАПЦ является зоной пастырской ответственности для РПЦ. При этом Китай является для РПЦ канонической территорией автономной Церкви, жизнь которой регулируется канонами вселенского Православия, внутренними определениями Китайской Автономной Церкви и китайским национальным законодательством. Существенное значение для нормализации положения правосл. приходов в Китае имеют контакты между РПЦ и КАПЦ и обеих Церквей с Гос. управлением по делам религий при Госсовете КНР.
В 2007 г. Свящ. Синод РПЦ счел полезным открытие Патриаршего подворья КАПЦ. 25 апр. 2012 г. состоялось офиц. учреждение в Москве при храме свт. Николая в Голутвине Китайского подворья, деятельность к-рого должна способствовать нормализации отношений с КАПЦ.
Читайте также: