Католицизм в польше реферат

Обновлено: 07.07.2024

События 1989 г. в Восточной Европе, последующий распад СССР открыли новую страницу европейской и всемирной истории. Ушло в прошлое начавшееся в 1945 г. противостояние двух блоков, Востока и Запада. Ушли старые проблемы, но возникли не менее острые новые, истоки их коренятся в прошлом. Без изучения этих корней' нам вряд ли удастся постигнуть всю глубину кризисных явлений, охвативших Центральную и Восточную Европу и бумерангом бьющих по пока что относительно благополучным странам Запада.
Весьма поучительна в этом смысле история Польши после 1945 г. Сохранявшиеся довольно сильные позиции католической церкви обусловливали уникальность страны в ряду других стран восточного блока. Да и сама политика церкви там оказалась настолько гибкой, что помогла не только сохранить, но и упрочить позиции католицизма, что происходило на фоне бурно развивавшегося после второй мировой войны процесса секуляризации в развитых странах. Более того, все сколько-нибудь заметные оппозиционные движения (вспомним события 1956, 1970, 1980 гг., подготавливавшие поворот 1989 г.) так или иначе попадали под крыло католической церкви. Отсюда ее особая роль в освобождении Польши из-под коммунистической власти.

Этим историческим процессам посвящена книга германского слависта, историка Леонида Люкса, профессора Кельнского университета, заместителя директора восточноевропейской редакции радиостанции "Немецкая волна". Выбор темы вовсе не случаен: Л.Люкс, родившийся в России, закончил затем среднюю школу в Польше и защитил диссертацию "Возникновение коммунистической теории фашизма" в Мюнхенском университете. Специализируясь в области истории Восточной Европы, он опубликовал несколько десятков научных работ, в том числе по истории и политической культуре России (недавно на русском языке вышел сборник его статей "Россия между Западом и Востоком" - М.: Московский философский фонд, 1993). Л.Люкс давно занимается и польской историей и политической культурой, и его книга подводит своеобразный итог этим занятиям.
Польша принадлежит к тем восточноевропейским государствам, в которых общество в борьбе против абсолютистской власти коммунистов смогло добиться впечатляющего успеха, отмечает автор во "Введении". В поисках объяснения этого многие исследователи обращаются к историческим корням, к которым восходит польская современность: к присущему полякам стремлению к свободе, приверженности демократическим традициям, опыту многолетней борьбы за независимость. Упомянутые объяснения тем не менее оставляют многие вопросы без ответа. Демократическими традициями и освободительной борьбой не меньше, чем Польша, отличались также Венгрия и Чехословакия. Однако лишь Польше был присущ особый феномен - польский католицизм. "Этому феномену и совершенно необычным для коммунистических государств взаимоотношениям между государством и церковью и посвящена данная книга" .
Автор прослеживает развитие отношений между католической церковью и польским коммунистическим государством в следующие хронологические отрезки: 1945-1953, 1956, 1966-1970 гг., чтобы затем более подробно остановиться на событиях 70-80-х годов, в особенности на "самоограничившейся революции" 1980-1981 гг., и последующих событиях 80-х годов, завершившихся победой оппозиции 1989 г. (композиция глав более или менее соответствует этой хронологии). Люкс делает оговорку, что в первую очередь он рассматривает развитие политической культуры польского католицизма, не затрагивая внутрипольскую дискуссию между верующими и атеистами по поводу приемлемости религиозных истин и другие теологические и внутрицерковные проблемы. Во главу угла исследования ставится вопрос, почему такая в глазах критиков недемократическая и нетолерантная организация, как католическая церковь, смогла внести огромный вклад в освобождение польского общества от опеки коммунистического государства.

Анализируя подходы своих предшественников, автор пишет, что многие из них видели в католической церкви оплот сопротивления коммунистической диктатуре, упорного защитника интересов общества против тоталитарных устремлений режима. Для других, напротив, институт церкви представлялся помехой в борьбе с опекой государства. Верная своим традициям церковь в коммунистической Польше была связана с правящими кругами, считает, например, известный критик польского режима профессор Лешек Новак. В решающих кризисных ситуациях епископы защищали закон и порядок и бросали мятежный народ на произвол судьбы, утверждают другие исследователи. И на деле церковь после 1945 г. играла двойственную роль, будучи, с одной стороны, защитником, а с другой, - усмирителем критически настроенных к режиму сил. Она заботилась о том, чтобы огонь сопротивления в стране никогда не погас, но и о том, чтобы он не превратился в опасное пламя.
В споре с аналитиками, утверждавшими, что советское присутствие в Восточной Европе будет недолговечным (Дж.Кеннан), и теми, кто считал, что восстания в контролировавшихся Советским Союзом странах подготавливали слом коммунистических режимов (из них автор выделяет наиболее значимые на его взгляд события 1956 г. в Венгрии), Люкс четко обозначает свою позицию: "Распад восточного блока в 1989 г. произошел в первую очередь не по причине давления снизу, а скорее стал следствием новой внешнеполитической концепции советского руководства, которое уже не считало своевременной доктрину Брежнева" .
Относительно беспроблемный контроль стран Центральной и Восточной Европы со стороны Москвы был не в последнюю очередь вызван тем, что коммунистам в этих странах удалось атомизировать общество и подавить оппозиционные институты, стремившиеся противодействовать государству. Польская католическая церковь представляла собой единственное исключение во всей сфере господства Москвы. Начиная с "оттепели" 1956 г. она оказывала все возрастающее влияние на развитие страны, хотя в то же время ей было довольно трудно определить свое место в политической структуре государства.
Польский католицизм нельзя рассматривать лишь как религиозный феномен, так как в отличие в религиозных организаций других коммунистических стран он не позволил загнать себя в церковное гетто. Церковь приспособилась к правилам игры коммунистического режима, который из-за недостаточной легитимации своего господства старался избегать четкого определения соотношения сил. Впервые попытку узаконения конституционным путем своей монополии на власть Польская объединенная рабочая партия (ПОРП) предприняла лишь в середине 70-х годов, десятилетие спустя после своего основания. Церковь, не оспаривая соотношения сил в целом, использовала эти устремления в своих интересах, расширив сферу своей деятельности. Она предвосхитила тем самым образ действий возникших в конце 60-х годов восточноевропейских гражданских движений. Последние также попытались обрести свободу действий на "периферии власти". Они избегали фронтального противостояния режиму, концентрируя усилия на отвоевании определенных общественных сфер. Подобная тактика могла возникнуть лишь в результате десталинизации. Она была бы немыслимой при сталинистских режимах, требовавших от своих подданных полной идеологической идентификации.
При сравнении польского католицизма с восточноевропейскими гражданскими движениями, пишет далее Люкс, не следует забывать, что они, кроме движения "Солидарность", оставались чисто периферийными феноменами, оказавшимися не в состоянии решающим образом воздействовать на политические события в своих странах. Напротив, польская церковь превратилась в заметный, в отдельных случаях даже решающий фактор в стране, сделалась равносильным контрагентом и партнером режима. И в этой своей двойственной функции - как фактор, дестабилизировавший режим, - она и рассматривается в рецензируемой книге.
В исследовании автор опирается на широкий круг источников. Прежде всего, это католическая польская пресса, издания нонконформистских группировок левого направлении . и другие публикации. Автор также использует работы историков, политологов, социологов, теологов и публицистов, освещавших ранее рассматриваемые проблемы. Список источников весьма впечатляющ, а справочный аппарат занимает едва ли не четверть общего объема книги. В качестве одного из важных источников в книге широко используются беседы автора с виднейшими польскими политиками -от Тадеуша Мазовецкого и Адама Михника до Леха Валенсы.
Книга Леонида Люкса, конечно же, является заметным вкладом в изучение эпохальных событий последних лет на Востоке Европы. Пока что вышло не так уж много книг, в которых европейские и американские ученые пытаются дать оценки случившемуся, спрогнозировать будущее. Господствовавшие еще недавно повсеместно легковесные публицистические выкладки уступают место научно обоснованным идеям и концепциям.

Православие и католицизм в Польше. Леонтьев К. Н.

В нашей литературе было много нападок на католичество — не всегда с чисто православной точки зрения, а больше с либеральной или с государственно-национальной. Значительная часть этих нападок была заслужена.

Она заслужена была уже тем, что и католики были не всегда чистыми католиками, т. е. западными христианами, которым, точно так же, как и христианам восточным, запрещены законом Божиим политические движения против власти Кесаря (хотя бы и иноверного — все равно).

С другой стороны, и русские светские писатели не всегда были правы и дальновидны. Иные из них, считая себя даже православными, весьма неосторожно сбивали читателей своих тем, что по незнанию или по либеральности своей осуждали чаще в католичестве не догматические и канонические, в высшей степени важные оттенки, которым оно от православия разнится, а, напротив того, именно те его стороны, которые, по существу, у него с православием общи или достойны, по крайней мере, подражания; например, аскетизм и оптимистический пессимизм мировоззрения; сильная власть духовенства; развитие духовничества и старчества, женские школы при монастырях и т. п.

Но здесь идет речь и не о зловредных, и не о легкомысленных людях, а, напротив того, об одном весьма полезном и весьма основательном русском человеке — о г. Кояловиче, или, лучше сказать, об одной статье его. Я с этой статьей и согласен и не согласен. У некоторых птиц, говорят зоологи, глаза так устроены, что они по воле могут становиться и близорукими, когда им нужно рассматривать что-нибудь подробно на земле, и дальнозоркими, когда они поднимаются очень высоко на воздух. Мне кажется, что и человеческому уму не запрещено менять таким образом свой кругозор. Вот в этом-то смысле я говорю, что я согласен с г. Кояловичем и не согласен с ним. Я согласен с его фактами, понимаю прекрасно его чувства, но вижу за всем этим еще и нечто иное, более отдаленное и вместе с тем, пожалуй, более существенное и важное, чем все то, на что он указывает.

О какой же статье именно идет дело?

В 3-м номере Холмско-Варшавского Епархиального Вестника перепечатана статья, кажется из Церковного Вестника, г. Кояловича по вопросу о примирении с поляками.

В статье упоминается о препятствиях, полагаемых поляками нашим стараниям возвратить униатов: о ксендзах, переодевающихся даже извозчиками для пропаганды; о том, как плохо дается нам введение русского языка, вместо польского, для добавочных молитв латинского богослужения и т. д.

«Нечего обольщать себя, — говорит автор, — розовыми надеждами (на примирение поляков с русскими на религиозной почве). Вся история латинства у них представляет постепенное развитие ретроградного направления, и чем ближе к нашему времени, тем это направление становится более общим и могущественным. Вспомним, какая светлая заря новой жизни зарождалась в религиозной польской жизни в XVI веке. Лучшие польские люди, не только светские, но и духовные, с краковской академией во главе, упорно отстранялись от ультрамонтанских постановлений Тридентского собора и внимательно прислушивались к речам Ореховского и особенно Моджевского о необходимости для поляков славянского богослужения и приобщения мирян чашей. И что же? Один человек, папский нунций Коммепдоний сумел не только сокрушить противодействие поляков Тридентскому собору и заглушить речи о славянской литургии, но даже расчистить в Польском государстве почву для иезуитов. Кто теперь из поляков решится вспомнить речи Ореховского и Моджевского и возобновить их дело? Многие ли из них даже знакомы с этими именами? А по-видимому, как кстати вспомнить бы теперь и эти имена и это дело. Поляки стараются дружить с чехами, у которых еще живы воспоминания о славянской церкви и большое умение будить их в своей среде. В союзе с чехами и русскими много можно было бы сделать на этом пути.

Или вспомним дела, более близкие к нам. Во времена Екатерины II у поляков было стремление к сближению с Россией; по крайней мере, были признаки этого в религиозной сфере латинской Западной России. Римско-католическая коллегия в Петербурге и деятельность латинского митрополита Сестренцевича служат слабым напоминанием о зародившемся тогда желании русских латинян ослабить цепи, связывавшие их с папой, и усилить связь с их новым отечеством — Россией. Но что же из этого вышло в ближайшее время затем? Латинские глумления над западно-русскими униатами, двенадцатый год и список ксендзов, участвовавших в смутах 1831 и 1862–1863 годов, служат вопиющими доказательствами всегдашнего преобладания в поляках фанатического, ультрамонтанского направления.

Или вспомним, наконец, еще более близкое к нам дело — старокатолическое движение в Западной Европе. Россия откликнулась на это движение. Происходили многократные обсуждения этого дела у нас — в петербургском отделе общества любителей духовного просвещения и многократные сношения с старокатоликами. В России около семи миллионов латинян. Им естественнее всего было бы принять участие в этих обсуждениях и переговорах. Их долговременная жизнь в Русском государстве, рядом с православными, должна бы, по-видимому, особенно расположить к старокатоличеству. Но что же мы видим? Все наши обсуждения старокатоличества, все наши сношения, съезды с западноевропейскими старокатоликами проскользали, так сказать, поверх всей этой большой массы наших русских латинян, не затрагивая никого, не вызывая с их стороны никакого сочувствия, никакого отклика! Это факт, сильно бьющий в глаза, и его ничем нельзя ослабить. Это неоспоримое доказательство, что в нашем русском латинстве слишком глубоко въелось ультрамонтанское направление, а при господстве такого направления не может быть никакой серьезной речи о примирении между нами и поляками, и все попытки вести эту речь помимо религии окажутся пустой мечтой.

Это очень просто… старая теория наименьшего зла — и больше ничего.

Положим, и г. Коялович и я — оба мы преданные сыны православной церкви. Как таковые мы должны желать, чтобы наибольшее число людей на свете стали тоже православными; дело тут прежде всего для нас не в земном руссизме, а в загробном спасении души этих прозелитов, и отчасти в прощении, быть может, и наших грехов за наше усердие в проповеди и борьбе с разными препятствиями.

Вот самая основная, существенная сторона вопроса, общая и русскому, и греку, и православному японцу или камчадалу.

Здесь национальность не только в стороне, но отчасти даже и в принципиальном антагонизме с религией. Повсеместное, чрезвычайно успешное распространение православия могло бы, например, сгладить государственные особенности Русской Империи и, сливши, так сказать, ее воедино со всем окружающим ее миром на Западе и Крайнем Востоке, лишить ее (Империю) всякого резонного права на дальнейшее обособленное историческое существование.

Человек истинно верующий в подобном случае не должен колебаться в выборе между верой и отчизной. вера должна взять верх, и отчизна должна быть принесена в жертву, уже по тому одному, что всякое государство земное есть явление преходящее, а душа моя и душа ближнего вечны и Церковь тоже вечна; вечна она — в том смысле, что если 30 000, или 300 человек, или всего три человека останутся верными Церкви ко дню гибели всего человечества на этой планете (или ко дню разрушения самого земного шара) — то эти 30 000, эти 300, эти три человека будут одни правы и господь будет с ними, а все остальные миллионы будут в заблуждении.

Поэтому, чем более мы спасем людей, тем лучше и для них и для нас.

Это так. — Но, с другой стороны, правда и то, что в настоящее время для верующего человека (какой бы национальности он ни был) Россия должна быть очень дорога, как самый сильный оплот православия на земле. Люди слабы, им часто нужна опора внешняя, опора многолюдства, опора сильной власти; опора влиятельной мысли, благоприятно для веры настроенной, и т. п. Если же

Россия, как сила православная, может быть дорога, в настоящее время, даже и японскому прозелиту, то, разумеется, она должна быть еще дороже русскому верующему человеку.

Этот русский верующий человек должен бороться за веру и за Россию, насколько у него есть ума и сил.

Если верующий человек не фанатик своей веры, то это только личная слабость его, и больше ничего.

Не нужен, может быть, фанатизм насилия; но фанатизм отпора, фанатизм самоотвержения прекрасны… Необходим, вероятно (увы!), в жизни людской и фанатизм терпеливой ловкости… Я понимаю г. Кояловича, я согласен с ним, что борьба трудна и неприятна. Я понимаю чувства военного человека, страдающего в балканских ущельях и озлобленного донельзя противу мусульман, заставивших его зайти в эти негостеприимные места…

Я не осужу усталого воина, проклинающего в тяжелую минуту не только турок, но даже и самое великое учреждение войны…

Для того чтобы согласиться со мной, надо спуститься только на почву действительности нашей, на почву минуты исторической и т. д.

Я говорю: если бы каждому ослаблению католичества где бы то ни было соответствовало бы несомненное и немедленное усиление истинного, искреннего православия; если бы победоносное православие, подобно могучему потоку, вступало бы само собой, с быстротой истинной силы тотчас же во всякую самую незначительную пустоту, образуемую историей еще в компактной массе католичества, то тогда только имели бы мы право считать остатки этой компактной массы, этой плотины, не уступающей сразу

Общая характеристика католицизма, основы его вероучения и культа, предпосылки раскола христианства. Особенности построения иерархии католической церкви. Распространение католицизма на белорусских землях, деятельность возрожденных униатских общин.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	контрольная работа
Язык	русский
Дата добавления	06.04.2015
Размер файла	19,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КАТОЛИЦИЗМА

2. КАТОЛИЦИЗМ В БЕЛАРУСИ

3. УНИАТСТВО В БЕЛАРУСИ

При изучении этой темы важно иметь в виду, что первоначально христианство было единым. Потом произошёл раскол, и образовалось в начале два направления: католицизм и православие, после появился протестантизм. Окончательное разделение христианства на католицизм и православие произошло в XI в. Католицизм распространился во многих государствах, в том числе и на белорусских землях. Отношение к католической церкви в Беларуси не всегда было одинаковым. Это зависело во многом от того, в состав какого государства входили белорусские земли, от государственно-конфессиональной политики в стране.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КАТОЛИЦИЗМА

Первоначально существовала одна христианская церковь, вселенская, или кафолическая. Расколу христианской церкви способствовал распад Римской империи в 395 году на Западную и Восточную. Не последнюю роль в разделе христианской церкви сыграло соперничество между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. В 867 году римский папа Николай I и Константинопольский патриарх Фотий предали друг друга публичному проклятию. Окончательный раскол произошёл в 1054 году. Папа Лев IX претендовал на территории, которые подчинялись Константинопольскому патриарху. Патриарх Михаил Керулларий отверг эти домогательства. Полемика закончилась тем, что последовали взаимные анафемы (проклятия) и обвинения в ереси. Христианство раскололось на две ветви: западную или римско-католическую и восточную - православную.

Основа католического вероучения и культа является общей с православием. Римско-католическая церковь признаёт все основные догмы и обряды христианства. Но в отличие от православной церкви она имеет ряд особенностей в вероучении, в организации и культе.

Как и в православии, основой католического вероучения является Священное Писание и Священное Предание. Однако, католики Священным Преданием считают постановления всех Вселенских соборов (не только семи первых) и послания и постановления папы.

В вероучении католицизма есть несколько специфических положений. В Символе веры в догмате о Троице сказано, что Дух Святой исходит от Бога-Отца. Католики в 586 г. на соборе провозгласили, что Дух Святой исходит от Бога-Отца и от Бога-Сына (филиокве).

Есть отличие в учении о Пресвятой Деве Марии. В православии она выступает как Богородица, Приснодева, т. е. до рождества, в рождестве и по рождеству Господа Дева. В римско-католической церкви в 1854 г. принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а в 1954 г. был провозглашён догмат о воскресении и вознесении Девы Марии.

Православные считают, что основой спасения являются вера и добрые дела. По учению римско-католической церкви это трактуется несколько иначе. По вероучению католиков церковь ведёт учёт и обладает запасом добрых дел и она может распоряжаться этим запасом, выделить часть тому, кто в этом нуждается, т.е. отпустить грехи. Отсюда пошла практика выдачи папских грамот - индульгенций, отпущение грехов за деньги или за заслуги перед церковью.

В католической церкви имеется догмат о чистилище (место между раем и пеклом). Туда попадают души грешников, которые не имеют смертных грехов. В чистилище они горят в очищающем огне, только после этого они попадают в рай. Если родные и близкие умершего в память о нём будут совершать добрые дела (молиться, помогать нуждающимся, жертвовать в пользу церкви), то срок пребывания души в чистилище может быть сокращён.

В отличие от православия, в католицизме имеется догмат о непогрешимости папы в делах веры и морали. Принят он был на I Ватиканском соборе в 1870 году. Католическое духовенство принимает обет безбрачия - целибат, чего нет в православии.

Католическая церковь, как и православная, признаёт 7 таинств. Но в понимании некоторых из них есть отличия. Так, таинство крещения в католицизме совершается путём окропления водой, иногда погружением в воду, в православии преимущественно погружением в воду. Миропомазание (конфирмация) совершается не в младенчестве после таинства крещения, а в возрасте семи-восьми лет. Таинство причащения (евхаристия) отправляется у католиков пресным хлебом, у православных - квасным. Имеются и другие отличия.

Бытовой уклад жизни католиков регламентируют праздники и посты. Наиболее почитаемый праздник - Рождество Христово. У католиков имеются специфические праздники. Так, например, есть праздники Сердца-Иисуса, Сердца Марии, Непорочного Зачатия Девы Марии. Один из главных богородичных праздников - Вознесение Богоматери.

Католическая церковь отличается строгой централизацией власти. Ёе руководителем является Папа Римский. Он избирается пожизненно собранием кардиналов (конклавом). При папе действует Совет - Священная коллегия кардиналов. Часть кардиналов постоянно находится в Риме и возглавляет папские учреждения, остальные - руководят местными церквями в различных странах мира. Папа является руководителем Ватикана, государства, расположенного в центре Рима, площадь которого всего 44 гектара. Ватикан поддерживает дипломатические отношения более, чем со ста государствами. Папе принадлежит высшая законодательная, исполнительная и судебная власть.

Основной административной единицей в римско-католической церкви является епархия, которую возглавляет бискуп. Его назначает папа. В епархиях существуют епархиальные управления. Они решают все вопросы деятельности епархии.

В римско-католической церкви большую роль играют монашеские ордена. Всего их имеется более 150. Они занимаются вопросами страхования, пропаганды вероучения, милосердия.

2. КАТОЛИЦИЗМ В БЕЛАРУСИ

На белорусских землях христианство распространялось как с востока, так и с запада. После крещения Руси в 988 г. православие здесь стало государственной религией, и в её распространении была заинтересована княжеская власть. Однако с запада сюда проникали идеи католицизма, и часть населения становилась приверженцами этого вероучения.

После заключения в 1385 году Кревской унии, по условиям которой король Польши Ягайло обязан был создавать все условия для деятельности римско-католической церкви на территории Беларуси, здесь началось массовое распространение католицизма. В Вильно в 1387 году была учреждена римско-католическая епархия, стали строиться костёлы. Постепенно римско-католическая церковь в Великом княжестве Литовском стала занимать господствующее положение. Магнаты и шляхта, исповедующие католицизм, по сравнению с православными, имели большие льготы. Они освобождались от многих налогов, занимали высшие государственные должности. Часть православной шляхты стала переходить в католицизм.

Ещё большее распространение на белорусских землях получил католицизм после заключения Люблинской унии. Для деятельности католических организаций создавались благоприятные условия, и, наоборот, принимались меры по ограничению деятельности православной церкви.

Положение римско-католической церкви на белорусских землях изменилось после включения их в состав Российской империи. Вначале правительством России было заявлено, что никаких препятствий в деятельности католической церкви чиниться не будет. В 1773 году была учреждена Белорусская католическая епархия с центром в городе Могилёве. В 1795 году на белорусских землях образовалось ещё две епархии римско-католической церкви - Инфляндская и Пинская.

В начале XIX в. отношение к католикам стало меняться. Правительство России издавало несколько законодательных актов, запрещающих католическому духовенству присоединять униатов к католикам. В 1820 году из России были высланы иезуиты.

Несколько изменилось положение католической церкви после принятия царским правительством в 1905 г. указа, который известен как указ о веротерпимости. В соответствии с этим указом православным разрешалось переходить из православия в другие конфессии, в том числе и в католицизм. При изучении Закона Божьего неправославным конфессиям можно было пользоваться родным языком учащихся.

После октябрьской революции 1917 года сложными были отношения государственных органов к религии, церкви и верующих, особенно к римско-католической церкви. Состоялось несколько судебных процессов против католических священнослужителей в начале 20-х годов. Репрессии против католической церкви продолжались и в последующие годы. К началу 40-х годов в Беларуси были закрыты все костёлы.

В Западной Беларуси, которая с 1921 по 1939 гг. находилась в составе Польши, деятельность римско-католической церкви поддерживалась государством. Поэтому здесь расширялась сеть католических организаций, увеличивалось количество костёлов, росло число верующих.

После Великой Отечественной войны все костёлы, которые начали работать в годы войны в восточной Беларуси, были закрыты. Уменьшилось количество костёлов и в западных районах Беларуси.

Возрождение римско-католической церкви началось в конце 80-х годов. Стали беспрепятственно регистрироваться религиозные общины, открываться костёлы. На 1 января 2003 г. в республике действует 4 епархии, 432 общины римско-католической церкви, 8 монашеских общин, две высшие духовные семинарии.

В соответствии с действующим законодательством о свободе вероисповеданий и религиозных организациях все верующие римско-католической церкви в Республике Беларусь имеют все возможности для удовлетворения своих религиозных потребностей.

3. УНИАТСТВО В БЕЛАРУСИ

Идея объединения католической и православной церквей возникала не один раз. С новой силой она стала проявляться в Речи Посполитой в конце XVI в. На этот раз в стремлении к объединению основную роль играл не религиозный, а политический характер. Польские магнаты и шляхта считали, что, заключив унию, православные организации потеряют всякие связи с Московской митрополией и другими православными центрами, будет ослабевать тяготение значительной части населения белорусских и украинских земель к объединению с Московским государством.

Наиболее подходящим временем для заключения религиозной унии правящие круги Речи Посполитой считали конец XVI века. В это время на территории Беларуси и Украины католическая церковь заняла уже прочные позиции и, наоборот, православная церковь находилась в угнетённом состоянии. Ослабло и реформационное движение.

Некоторые иерархии православной церкви ошибочно считали, что заключение унии будет способствовать укреплению позиций православия. В заключении унии были заинтересованы Ватикан и иерархи римско-католической церкви. Таким путём они надеялись расширить своё влияние на восточнославянских землях.

С целью заключения унии был созван собор, который проходил 6 - 10 октября 1596 г. в Бресте. Среди прибывших на собор были сторонники и противники унии. Они разделились на два противоположных лагеря и провели отдельно два собора, каждый собор принял своё решение. Униатский собор принял решение о заключении унии. По её условиям вновь созданная греко-католическая церковь признаёт догмат о верховной власти папы Римского, сохраняя при этом обряды православной церкви.

Православный собор выразил несогласие с решениями униатского собора, отверг его решение о заключении унии.

Решение об унии должен был утвердить король Речи Посполитой. Ему были представлены решения двух соборов. Король утвердил решение униатского собора о заключении унии. После этого греко-католическая (униатская) церковь получила право на существование на всей территории Речи Посполитой, в том числе и на белорусских землях.

После заключения Брестской церковной унии в Речи Посполитой создавались благоприятные условия для деятельности униатской церкви и ущемлялись права православных верующих. Пользуясь поддержкой королевской власти, повсеместно стали насаждаться униатские общины.

Более 160 православных церквей и 5 монастырей были превращены в униатские. К середине XVIII в. на всей территории Беларуси осталось только 130 православных церквей.

Отношения к униатам на белорусских землях изменилось только после включения их в состав Российской империи. 12 февраля 1939 г. в Полоцке состоялся собор униатской церкви, где был принят соборный акт, в котором высказывалась просьба присоединить униатскую церковь к православной. Святейший Синод Русской православной церкви рассмотрел просьбу униатского собора и принял постановление о принятии греко-католической церкви в состав Российской православной церкви. Император Николай I утвердил постановление Святейшего Синода. Решение о присоединении униатской церкви к православной особого недовольства не вызвало у верующих.

На белорусских землях прекратили деятельность общины униатской церкви.

католицизм церковь вероучение христианство

Аббат - Настоятель католического монастыря.

Булла - Наиболее важный папский документ, содержащий обращение, постановление или распоряжение. Закрепляется круглой металлической печатью - буллой.

Ватикан (город - государство) - Резиденция папы - главы римско-католической церкви и римской курии, центрального аппарата этой церкви.

Инквизиция - Трибунал католической церкви, созданный в XIIIв. для борьбы с ересью.

Кардинал - В католической церкви второе после папы духовное лицо.

Ксёндз - Польское название священнослужителя римско-католической церкви.

Нунций - Посол римского папы, аккредитованный в качестве постоянного дипломатического представителя в государствах, с которыми Ватикан поддерживает дипломатические отношения.

Целибат - Обязательное безбрачие католического духовенства.

1. З гiсторыi унiяцтва у Беларусi. Мн., 1996.

2. Канфесii на Беларусi (к.XVIII-XXст.). Мн., 1998.

3. Католицизм в Белоруссии. Мн., 1992.

4. Католицизм в Белоруссии: Традиционализм и приспособление. Мн., 1987.

5. Мараш Я. Н. Католическая церковь в истории Белоруссии. Мн., 1981.

6. Пупар П. Вера католической церкви. Мн., 1992.

7. Рожков В. Очерки по истории Римско-католической Церкви. М., 1994.

Подобные документы

Католицизм и православие как Западная и Восточная Церковь - следствие раскола христианства. Особенности вероучения и культа католицизма, Ватикан, структура и организация католической церкви. История возникновения, устройство, Латеранские соглашения.

реферат [42,9 K], добавлен 09.06.2008

Предпосылки и последствия раскола церкви 1054 г. Общая характеристика и особенности православия и католицизма – 2-х основных ветвей христианства, представляющих его восточную и западную традиции, а также анализ их догматических и канонических расхождений.

реферат [30,8 K], добавлен 28.07.2010

Католицизм - западная разновидность христианства. История развития католицизма. Особенности вероучения, культа и структуры религиозной организации католицизма. Православие, история развития. Вероучение православия и сравнение с католицизмом.

контрольная работа [11,3 K], добавлен 31.01.2007

История Римско-католической церкви. Выборы Римского Папы. От Великого раскола до Реформации. Особенности вероучения, культа и структуры религиозной организации католицизма и сравнение с православием, их отличия и сходство. Понятие отпущения грехов.

презентация [7,6 M], добавлен 28.11.2015

В Римско-католической церкви, при сохранении ею существенных черт общехристианского учения, ясно обозначается ряд особенностей в догматах, в обрядах, в устройстве церковного управления, дисциплине и канонах. Особенности католицизма в России и в Европе.

Католическая церковь в Польше — католическое сообщество в Польше, возглавляемое епископами, относящимися к Конференции католических епископов Польши польск. . По официальным данным, около 95 % верующих граждан Польши являются католиками [5] .

Содержание

История

Вероятнее всего, христианская вера в восточном обряде была принесена на территорию южной Польши с деятельностью Кирилла и Мефодия. 14 апреля 966 года христианство в латинском обряде принял князь Мешко I из династии Пястов — эта дата считается началом Католической церкви в Польше. В 968 году была создана первая польская епархия с центром в Познани. На I Священном синоде в Гнезно, который состоялся в 1000 году по инициативе германского императора Оттона III, было решено учредить митрополию для всей Польши с центром в Гнезно, включавшую также вроцлавскую, краковскую и колобжегскую епархии (сегодня — Епархия Кошалина-Колобжега). В 1037 году католическая церковь пережила антихристианское восстание, известное в истории как языческая реакция. Это восстание было подавлено князем Казимиром I Восстановителем с помощью рыцарей германского императора.

С начала XVI до середины XVII века Польша пережила Реформацию. Однако Реформация в Польше коснулась лишь магнатов и средних слоёв и не имела влияния на крестьянское население. Реформационные течения были представлены лютеранством, кальвинизмом, а также движением Польских братьев, которые исповедовали арианские идеи. Реформация оказала значительное влияние на развитие литературы и образования на польском языке.

Во времена иностранной оккупации католическая церковь оставалась для многих поляков культурной опорой в борьбе за независимость и национальное выживание.

Вторая Польская республика

Во Второй Польской республике католицизм был доминирующей конфессией. По официальным данным, в 1933 году римо-католиками были около 64 % жителей Польши, а униатами - 11 % [6] . В 1933 году в Польше было у католиков римского обряда около 6 тыс. костелов и каплиц, а у униатов 3151 церковь и каплица [6] .

Католицизм в социалистической Польше

Католицизм в постсоциалистической Польше (с 1990 года)

Напишите отзыв о статье "Католицизм в Польше"

Примечания

Ссылки

¹ В основном или полностью в Азии, в зависимости от проведения границы между Европой и Азией • ² В основном в Азии

Отрывок, характеризующий Католицизм в Польше

Читайте также: