Искусство палеолита натурализм и магия реферат

Обновлено: 02.07.2024

История искусства до верхнего палеолита предоставляла собой фактически пра-искусство, предыскусство. И только в верхнем палеолите возникают и развиваются хотя бы отдельные составляющие части художественной культуры, и она в результате становится самостоятельным видом деятельности. Специфика данной стадии ее развития заключается прежде всего в том, что художественная культура формируется внутри синкретической целостности первобытной культуры и поэтому определяющее значение для художественной культуры имеют процессы, характерные для этой целостности. Именно этими особенностями отличается рассматриваемое в данной работе искусство палеолита.

Содержание

Введение 3
1. Истории и эволюция палеолитической культуры и искусства 4
2. Звери в искусстве палеолита: натурализм или обобщение? 8
3. Особенности искусства верхнего палеолита 15
Заключение 19
Список использованной литературы 20

Прикрепленные файлы: 1 файл

В966_Образ зверя в искусстве палеолита.doc

Введение

История происхождения человека начинается в далеком прошлом. Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точке его эволюции. Очевидно лишь, что большая часть истории человечества приходится на период первобытности, который длился много сотен тысяч лет. Самые древние орудия человека датируются свыше 2 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготавливали орудия, археологи делят историю первобытного мира на: каменный, медный, бронзовый и железный века. Характерной особенностью первобытного искусства на самом раннем этапе был синкретизм – сочетание разнородных воззрений. Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира, способствовала одновременно и форматированию самого Homo sapiens (человека разумного).

На этой стадии возможности всех психических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше, в коллективном бессознательном состоянии, в так называемом архетипе – прообразе, первичной форме. Осознание мира происходило стихийно, за каждым понятием скрывался образ, живое действие. Именно этими особенностями отличается рассматриваемое в данной работе искусство палеолита. Пожалуй, именно на его примере становится ясным, что первобытное состояние было уже формой человеческого, социально-культурного бытия, качественно отличного от биологической формы существования животных предков человека. И возникло оно в результате длительного, в несколько миллионов лет, процесса перехода от образа жизни зверей к общественной жизни людей. Без изучения этого перехода нельзя понять итог этого процесса — первобытную культуру в целом и ее составную часть — культуру художественную. В этом актуальность данной темы.

1. Истории и эволюция палеолитической культуры и искусства

Анализ многосоттысячелетнего процесса культурогенеза позволяет выявить истоки различных видов культурной деятельности человека. Большинство из них появилось в ходе практического овладения человеком миром природы, в процессе целесообразного создания различных предметов жизнедеятельности. Оно начиналось с целенаправленного созидания необходимых человеку вещей, а затем вышло за пределы удовлетворения практических потребностей, и тогда полезное дополнилось красивым, утилитарное - бескорыстным, функциональное - гармоничным, целесообразное - самоцельным, рациональное - эмоционально воздейст-вующим. В ходе этого процесса у первобытного человека формировалась главная предпосылка к художественной деятельности — способность продуктивного воображения. Здесь речь идет о неизвестной у животных способности идеального преобразования реальности с целью ее объяснения и осмысления, возможности создавать образные модели бытия, необходимые людям для регулирования своего поведения и деятельности. Необходимость в таком способе регуляции была вызвана тем, что в переходный период от животного образа жизни к социальному практическая деятельность перестала управляться генетически транслируемыми инстинктами, а рациональное познание, зарождавшееся в ходе трудовой практики, еще не преодолело границ обыденно-практических потребностей и поэтому не могло осмыслить место человека в мире [4, c. 45].

Ключевая роль палеолита в формировании художественной культуры была обусловлена тем, что на рубеже среднего и верхнего палеолита (около 35 тыс. лет тому назад) закончилась биологическая эволюция человека и появился Homo Sapiens. При этом решающим фактором вступления на путь социальной эволюции для человека стала экзогамия — исключение из брачных отношений ближайших родственников. Запрет инцеста (кровосмешения) требовал общественной регуляции брачных отношений, в результате которой появились род и семья. Замена биологической эволюции на социальную принесла радикальные изменения в такие короткие для антропогенеза сроки, что она может быть определена как палеолитическая революция. Ее продуктом стало фундаментальное антропологическое, психофизиологическое и духовное единство человечества.

Для становления художественной культуры важнейшее значение имело изготовление орудий труда. Освоение приемов обработки камня позволяло в дальнейшем перейти к его художественной обработке. Во время работы с камнем развивалась визуальная память человека, а целенаправленная деятельность по достижению заданной формы способствовала накоплению знаний о материале и технологических особенностях его обработки. Постепенно вместе с камнем в производственный обиход входили и другие материалы (дерево, кость), усложнялись технические навыки, появлялось избыточное мастерство: человек овладевал умением обработки материала настолько, что мог дополнить жесткую технологию придания материалу необходимых качеств деятельностью по его одухотворению и украшению [2, c. 59-61].

Адекватное понимание феномена палеолитического искусства необходимо для понимания эволюции самого человека. В обыденном сознании понятие "человек" прочно связано с трудом, точнее, с его очевидным результатом - каменными орудиями. Впервые мысль о необходимости сокращения продолжительности человеческой истории и выделении верхнего палеолита в особую эпоху была высказана еще в 1974 году Б.Ф. Поршневым. Он даже допускал, что начало истории следует датировать не временем появления вида Homo sapiens, но только периодом, когда этот вид окончательно сформировался (по Поршневу, 20-25 тысяч лет назад). Темпы эволюции палеолитического человечества равно несопоставимы ни с темпами истории, ни с темпами филогении. Последние 10-12 тысяч лет прогресс шел очень высокими темпами, несопоставимыми с темпами верхнего палеолита. Если оставаться в этой системе координат, фиксирующей только качественные скачки человеческого прогресса и игнорирующей дробные единицы вроде перехода от орудий ориньякского типа к мадленским, то придется признать, что на 3 тысячи поколений, живших в течение верхнего палеолита, вообще не приходится никаких существенных изменений [4, c. 60].

Например, очевидно, демография австралопитека умелого была скромной. Пришедший ему на смену питекантроп испытал демографический взрыв, это потребовало усложнения технологии, и основу первой (ашельской) технологической революции составляли приемы выделки двусторонне обработанных орудий. Ашельское рубило при всей своей простоте все же лучше чопперов (односторонних рубящих отщепов) годилось для обработки древесины, копания и т.д.; следовательно, давало больше копий; следовательно, лучше обеспечивало охоту; следовательно, та становилась оснащенней и давала больше добычи. Масштабы улучшений здесь, конечно, ничтожны, но и прирост населения в древности был мал. Основу верхнепалеолитической технологической революции составляли приемы выделки орудий, позволяющего получать много ножевидных пластин и массу орудий на их основе (рис. 1) [1, c. 70]. Причем эти орудия не только отделаны, но и украшены примитивным узором, в котором иногда встречаются зооморфные узоры.

Поступательное движение выявляется только при переходе к микроскопическим единицам "измерения культуры", фиксирующим сдвиги в технике изготовления орудий. Темпы изменения техники изготовления орудий на протяжении палеолита были чрезвычайно низкими. Так, орудия ориньякского типа пережили по меньшей мере одно резкое потепление и одно катастрофическое похолодание. По темпам освоения природы палеолитическое человечество равно далеко и от животных, и от нас [2, c. 92].

2. Звери в искусстве палеолита: натурализм или обобщение?

Некоторые искусствоведы выделяют три этапа изобразительной деятельности в эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется созданием качественно новой изобразительной формы:

* натуральное творчество – композиция из туш, костей, натуральный макет;

* искусственная изобразительная форма – крупная глиняная скульптура, барельеф, профильный контур;

* верхнепалеолитическое изобразительное творчество – роспись пещер, гравировка на кости.

В первобытную эпоху зародились все виды изобразительного искусства: графика (рисунки и силуэты), живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками), скульптура (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины), архитектура (палеолитические жилища).

Однако и здесь имеются свои особенности. Прежде всего, это относится к "упорядоченности" изображений, что обычно называется композицией. Примером нередко служат два памятника - пещеры Ласко и Альтамира (рис. 2). Однако слово "композиция" вряд ли тут уместно, поскольку отсутствует важнейшее ее качество - упорядоченность пространства изображения. Первый шаг в таком упорядочивании - ограничение пространства: изображение не может бесконечно развиваться вверх, вниз, направо или налево, иначе гармония безвозвратно утрачивается.

Кроме пространственной упорядоченности, существует еще и смысловая, или сюжетная, она играет не меньшую роль, чем упорядоченная форма. В палеолитических пещерах нет ни первого, ни второго. Отдельные фигуры перекрывают друг друга; "большой плафон" Альтамиры ограничен только естественными рамками скальных выступов. Изображения размещены везде, где возможно, и их нет лишь там, где не позволяет качество поверхности скалы. Никакой связи между фигурами, кроме простого примыкания, не прослеживается [2, c. 98].

Правда, искусство палеолита способно создавать иллюзию упорядоченности. Количество его "сюжетов" очень невелико, а двухмерное пространство неровной скальной поверхности, будучи плотно заполненным, приобретает более или менее "правильный" вид. Исключение, казалось бы, составляют так называемые знаки. Однако, во-первых, на самом деле это порой вполне натуралистические изображения; во-вторых, даже самые "абстрактные" (с нашей точки зрения) из них организованы только внутри себя, но, как и фигуры животных, хаотично разбросаны по поверхности скал. Композиции в палеолитическом искусстве появляются только в мадлене, финальной фазе верхнего палеолита (около 14-12 тысяч лет назад) [4, c. 102].

Обобщение - еще одно из проявлений упорядоченности. Но многие изображения животных, предположительно относящиеся к ориньяку, несовершенны настолько, что ни о каком ясном ответе на вопрос, конкретны они или обобщены, не может быть и речи. Если судить по технически совершенным памятникам из грота Шове, Ласко или Альтамиры, то придется признать, что на них изображены совершенно кон кретные животные, некогда населявшие ледниковую Европу. Достаточно мельком взглянуть на растянутые в галопе или сжавшиеся перед прыжком фигуры животных из Ласко, чтобы убедиться, что ни о каких "обобщенных образах" здесь и речи быть не может. Аналогично и изображение, в котором без труда угадывается морда гиббона с глубокими глазницами и темными пятнами вокруг глаз, жившего не только на территории Китая (как теперь), но и гораздо севернее (рис. 3).

Но в отличие от таких предметов, наскальные рисунки обладают одним несомненным свойством, способным при некоторых совпадениях породить иллюзию упорядоченности. Это своеобразное "сбегание" изображений. Скопления изображений разных периодов - свидетельства неодолимости имитативного рефлекса, унаследованного человеком от его биологических предков. Сугубо человеческая сторона этого явления - продолжение традиции. Но традиция, бесконечно воспроизводящая некий древний образец, в генезисе тоже основана на имитации. Ведь воспроизводится не только конкретное предшествующее изображение (хотя нередко такое тоже случается) - повторяется само действие, то есть процесс нанесения изображения (позже надписи) на скальную поверхность. И традиционный африканский резчик тоже не просто делает копию старой маски, но воспроизводит и все те действия, которыми сопровождается процесс ее изготовления [4, c. 109-110].

Цель: охарактеризовать особенности искусства первобытного общества. Задачи:
-Рассмотреть основные теории возникновения искусства.
-Рассмотреть виды палеолитического искусства.
-Раскрыть особенности палеолитического искусства.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 3
ПЕРИОДИЗАЦИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА 4
ЗАЧЕТКИ ИСКУССТВА 6
ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИСКУССТВА 11
ВИДЫ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА 16
ИСКУССТВО РАННЕГО ПАЛЕОЛИТА 19
ИСКУССТВО ПОЗДНЕГО ПАЛЕОЛИТА 22
ИСКУССТВО ЭПОХИ МЕЗОЛИТА 24
ИСКУССТВО ЭПОХИ НЕОЛИТА 26
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 28
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 30
ПРИЛОЖЕНИЯ 31

Вложенные файлы: 1 файл

КУРСАЧФИНАЛЛАСТ2.docx

ПЕРИОДИЗАЦИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА 4
ЗАЧЕТКИ ИСКУССТВА 6
ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИСКУССТВА 11
ВИДЫ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА 16
ИСКУССТВО РАННЕГО ПАЛЕОЛИТА 19
ИСКУССТВО ПОЗДНЕГО ПАЛЕОЛИТА 22
ИСКУССТВО ЭПОХИ МЕЗОЛИТА 24
ИСКУССТВО ЭПОХИ НЕОЛИТА 26

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 30

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о возникновении искусства и его значении в жизни человека это одна из тех проблем, над которыми человечество ломает голову не одну сотню лет. Начало становления изобразительного творчества, отдаленное от нас десятками тысячелетий, видится всем по-разному, и на сегодняшний день существует большое количество теорий, часто противоречащих друг другу. Первобытное искусство всегда вызывало большой интерес. Первобытное искусство раскрывает перед нами зарождение всех видов изобразительного творчества и архитектуры. Современная история искусства не может пренебрегать исследованием его состояния у простых, примитивных народов и у доисторических первобытных племен.

Обращение первобытных людей к новому виду деятельности, искусству, одно из величайших событий в истории человечества. Первобытное искусство отразило первые представления человека об окружающем мире, благодаря ему сохранялись и передавались знания и навыки, происходило общение людей. В духовной культуре первобытного мира искусство стало играть такую же универсальную роль, какую заостренный камень выполнял в трудовой деятельности [10 стр. 362].

Цель: охарактеризовать особенности искусства первобытного общества. Задачи:

-Рассмотреть основные теории возникновения искусства.

-Рассмотреть виды палеолитического искусства.

-Раскрыть особенности палеолитического искусства.

1. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА

Отсчет первобытной эпохи начинается со времени появления человека примерно 2,5 млн. лет назад и доводится до третьего-первого тысячелетий до новой эры. Большая часть этого периода приходится на палеолит, который закончился только за 12 тыс. лет до н.э. За ним последовали относительно короткий период мезолита, (12 - 8 тыс. лет до н.э.) и, наконец, период неолита, который продолжался с восьмого до третьего тысячелетия до новой эры. Именно в этот последний период произошла так называемая неолитическая революция, означавшая переход от присваивающего хозяйства (собирательство, охота) к производящему (земледелие, скотоводство). В некоторых районах Европы к первобытной эпохе относятся и пришедшие на смену неолиту сначала медный, а затем бронзовый век, когда древние люди стали использовать орудия труда не только из камня, но и из этих металлов. [12 стр. 34]

Истории человечества известен ряд последовательно сменяющих друг друга общественно экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая. Предмет изучения первобытной истории составляет первая из них, охватывающая весь огромный период времени от появления на земле человека до возникновения классовых обществ и государств. История первобытного общества изучает происхождение человека, зарождение и общественной деятельности, возникновение и первые шаги его материальной и духовной культуры. Важнейшей задачей истории первобытного общества является установление основных особенностей первобытнообщинного строя, выявление общих закономерностей его становления, развития и распада, изучение условий и форм его превращения в классовое общество. [12 стр. 34]

Первобытное искусство - только часть первобытной культуры, куда помимо искусства входят религиозные верования и культы, особые традиции и обряды. [12 стр. 35]

Первобытное искусство - искусство эпохи первобытного общества. Оно возникло в позднем палеолите около 33 тыс. лет до н. э., отражало воззрения, условия и образ жизни первобытных охотников (примитивные жилища, пещерные изображения животных, женские статуэтки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения стали передавать отвлеченные понятия, развилось искусство орнамента. В эпохи неолита, энеолита, бронзового века у племен Египта, Индии, Передней, Средней и Малой Азии, Китая, Южной и Юго- Восточной Европы сложилось искусство, связанное с земледельческой мифологией (орнаментированная керамика, скульптура). У северных лесных охотников и рыболовов бытовали наскальные изображения, реалистические фигурки животных. Скотоводческие степные племена Восточной Европы и Азии на рубеже бронзового и железного веков создали звериный стиль. [12 стр. 35]

Подлинное возникновение искусства антропологи связывают с появлением homo sapiens, которого иначе именуют кроманьонским человеком. Кроманьонцы (так назвали этих людей по месту первой находки их останков - гроту Кро-Маньон на юге Франции), появившиеся от 40 до 35 тыс. лет тому назад, были людьми высокого роста (1,70-1,80 м), стройных, крепкого телосложения. У них был вытянутый узкий череп и отчетливый, чуть заостренный подбородок, который придавал нижней части лица треугольную форму. Почти во всем они походили на современного человека и прославились как отличные охотники. У них была хорошо развита речь, так что они могли согласовывать свои действия. Они мастерски изготовляли всевозможные орудия на разные случаи жизни: острые наконечники для копий, каменные ножи, костяные гарпуны с зубцами, превосходные рубила, топоры и т. д. [12 стр. 35]

2. ЗАЧАТКИ ИСКУССТВА

Первобытное искусство территориально охватывает все континенты, кроме Антарктиды, а по времени всю эпоху существования человека, сохранившись у некоторых народностей, живущих в отдаленных уголках планеты, до наших дней.

Образ человека в искусстве палеолита оказывается на втором месте по количеству памятников, уступая образам зверей. Для территории Испании и Франции, по данным А. Леруа-Гуруна, этот перевес выражается в соотношении: 1404 изображения животного к 118 изображениям человека [8].

До недавнего времени ученые придерживались двух противоположных взглядов на историю первобытного искусства. Одни специалисты считали древнейшими пещерную натуралистическую живопись и скульптуру, другие – схематические знаки и геометрические фигуры. Сейчас большинство исследователей высказывают мнение, что и те и другие формы появились приблизительно в одно время. Например, к числу самых древних изображений на стенах пещер эпохи палеолита относятся и оттиски руки человека, и беспорядочные переплетения волнистых линий, продавленных в сырой глине пальцами той же руки [10 стр. 229]. Впрочем, и в этих примитивных орудиях, в этих обточенных осколках камня, уже таилось будущее искусства, как дуб таится в желуде. Любое развитое искусство является одновременно и созидание, и познание, и общение между людьми. По мере того как производство орудий формировало интеллект человека и пробуждало в нем волю к познанию, он начинал создавать вещи, все более похожие на произведения искусства в привычном для нас смысле. Первоначальный, слитный, комплекс разветвлялся, одной из ее ветвей было искусство. Постепенно в нем кристаллизуется и третья функция - общение людей, все более сознающих себя членами достаточно уже сложного коллектива. Она поступает более отчетливо в искусстве неолита, когда человеческое общество становилось обществом земледельцев и скотоводов [6].

3. ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИСКУССТВА

Вопрос возникновения искусства волновал лучшие философские умы на протяжении многих столетий, вследствие чего возникло множество различных теорий, однако общей принятой теории, объясняющей возникновение первобытного искусства нет.

пупок, центральная точка композиции, — естественное углубление в камне.

Обилие женских изображений, найденных в верхнепалеолитических

стоянках Евразии, позволили ученым сделать вывод, что культ женщины-

прародительницы порожден матриархатом. При весьма примитивных

взаимоотношениях полов дети знали только своих матерей, но далеко не

всегда знали отцов. Женщины охраняли огонь в очагах, жилище, детей;

женщины старшего поколения могли вести счет родства и следить за

соблюдением экзогамных запретов, чтобы не рож дались дети от близких

родственников, нежелательность чего была, очевидно, уже осознана. Запрет

кровосмешения дал свои положительные результаты – потомки прежних

неандертальцев стали более здоровыми и постепенно превратились в людей

Люди ориньякского и мадленского периодов особенно выделяются

своими талантливыми художниками и той важной ролью, которую, должно

быть, играло в их жизни искусство. Самые замечательные образцы искусства

палеолита - вырезанные, нарисованные или высеченные на каменистых

Альтамира в северной Испании. Умирающее животное рухнуло на землю,

его ноги больше не в состоянии нести вес его тела, голова опущена в

Поражают не только острая наблюдательность, уверенные,

энергичные контуры и едва у ловимая штриховка, которая придает формам

объем и округлость, но еще более — мощь и достоинство животного в его

Искусство сохранилось до наших дней благодаря тому что: картины

никогда не встречаются у входа в пещеру, где они были бы открыты

всеобщему обозрению (и разрушению), а всегда в самых темных нишах, как

можно дальше от входа. Некоторых из них можно достичь только ползком,

на четвереньках, а путь к ним столь затруднителен, что без умелого гида

легко заблудиться. Достаточно характерно, что пещера в Ласко, в южной

Франции, была обнаружена чисто случайно — соседскими мальчишками, чья

собака у пала в яму, ведущую в подземную пещеру. Спрятанные в земных

недрах, защищающих их от непрошеного гостя, эти изображения, вероятно,

служили цели гораздо более серьезной, чем быть простым украшением.

Действительно, остается мало сомнений, что они создавались как часть

магического ритуала, возможно, для того, чтобы обеспечить успешную

охоту. Мы приходим к такому заключению не только на основании их

расположения, скрытого от посторонних глаз, и линий, которые, вероятно,

изображают копья и дротики, иногда направленные в животных, но также из-

за особого, беспорядочного способа наложения изображений друг на друга.

Очевидно, что первобытные люди каменного века не делали четких различий

между изображением и реальностью. Создавая рисунок животного, они

изображение, считали, что убивают жизненную силу животного. После

его можно было не принимать во внимание, пока не возникала

необходимость в новом колдовстве. Магия вновь срабатывала — в этом у нас

не может быть сомнений. Охотникам, чье мужество, таким образом,

укреплялось, должен был сопутствовать успех, когда они убивали этих

страшных животных своим примитивны м оружием. Эмоциональная основа

магии такого рода не утрачена и поныне. Мы носим в своих бумажниках

фотографии тех, кого любим, потому что это дает нам ощущение их

присутствия. Известно и то, что когда человек кого-нибудь возненавидит, он

Даже если это и так, в пещерных рисунках остается многое, что ставит

нас в тупик. Почему они должны были находиться в таких недоступных

местах? Разве не могли охотничьи магические ритуалы, которым слу жили

эти рисунки, осуществляться вне пещеры? И почему они так удивительно

осуществлялось на менее реалистичных изображениях? Нам известны

бесчисленные более поздние примеры магии, когда было достаточно самого

грубого, схематичного изображения человеческой фигуры, такого как две

перекрещенные палочки. Возможно, нам следует рассматривать мадленские

пещерные рисунки как заключительную фазу развития, которое началось как

простая магия при убийстве крупной дичи, когда она водилась в изобилии;

однако, когда животные стали редки, значение рисунков изменилось

(существует свидетельство, что большие стада переместились к северу, когда

В таком случае, в Альтамире и Ласко главной целью стало уж е не

помощью сезонных ритуалов, повторяемых из года в год. В некоторых видах

оружия, предназначенного для охоты, недавно были распознаны

Может быт ь, мадленцы практиковали свои магические ритуалы,

связанные с плодородием зем ли, в ее недрах, поскольку считали сам у землю

живым существом, из чрева которого ведет свое начало все живое? Такое

представление знакомо нам из культов бож еств земли более поздних времен,

но оно вполне могло возникнуть и в Старый каменный век. Если такая

гипотеза верна, это помогло бы объяснить замечательный реализм пещерных

животное, скорее будет стремиться к такому качеству, чем тот, кто просто

Некоторые из пещерных рисунков могут даже дать ключ к

происхождению этой традиции магии плодородия. В очень многих случаях

очертания животного, возмож но, были подсказаны естественной формой

скалы, так что его тело совпадает с выпуклостью на камне, или же его

контур, насколько это, возможно, повторяет очертания расщелины или

Мы все знаем, как наше воображение иногда заставляет нас видеть

различные изображения в случайных образованиях, таких как облака или

пятна. Охотник каменного века, поскольку его голова была занята мыслями о

крупных зверях, от которых зависело, сумеет ли он выжить, скорее всего,

распознал бы таких животных, глядя на каменистые поверхности пещеры, и

придал бы глубокое значение своему открытию. Возможно, сначала он

просто обвел контуры таких изображений обуглившейся палкой из костра,

так чтобы и другие могли видеть то, что он обнаружил. Возникает искушение

предположить, что те, кто чрезвычайно успешно находил такие изображения,

получали особый статус художников-колдунов и освобождались от

опасностей подлинной охоты. Таким образом, они могли совершенствоват ь

свою охоту за изображениями, пока, наконец, не научатся создавать

изображения почти или вообще без помощи случайных образований, хотя

они по-прежнему рады были прибегнуть к такой помощи.

Помимо пещерного искусства больших форм, люди верхнего

палеолита также создавали маленькие, не больше ладони величиной, рисунки

и резные фигурки из кости, рога или камня, искусно обработанные

кремневыми инструм ентами. Некоторые из этих резных предметов

позволяют предположить, что они, возмож но, создавались с осознанным

следованием некоему, вроде бы случайному, образу. На более ранней стадии,

Культура позднего (верхнего) палеолита ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Культура верхнего палеолита
Заключение
Список используемой литературы

Но мы имеем все основания предполагать, что именно на этом переломном рубеже истории человечества развитие производительных сил привело к коренному преобразованию общественного устройства. Это развитие и новые формы хозяйства потребовали смены непостоянной, легко распадающейся человеческой группы, свойственной предшествующей стадии, более устойчивым и прочным коллективом. Спайку и форму этому коллективу дало кровное родство. Именно к данному этапу истории человечества следует отнести возникновение группы, прочно связанной постоянным совместным коллективным трудом и скрепленной кровным родством, — рода, или родовой общины, ставшей отныне основной общественной формой первобытного строя.

Разумеется, пещерное, хищное подполье сознания — слишком расхожий и ненаучный сюжет. Но едва ли можно обойтись без характеристик охотничьего мироотношения при объяснении магии — первоосновы духовной культуры верхнего палеолита и вместе с тем суггестивного комплекса. Теории магии трактуют отношения последней к религии и тяготеют к двум полюсам: на одном магия определяется как практическое демоническое действие, несовместимое с религией, на другом — сливается с ней. Впрочем большинство авторов, признавая, что магия — это древнейшие верования, таким образом сталкиваются с противоречием: верование и одновременно действие, ибо в любом колдовстве активные манипуляции и движения на первом месте, без этого оно не существует. Когда Ж. — П. Сартр пишет, что магия — это идеальное квазидействие, то имеет в виду представление о магии.

Психология магии не претендует на разъяснение содержания и социальных функций древнейшего ритуала, т. е. не подменяет религиоведения. Модель телесного действия, порождающего образцы и знаки, очерчивает ядро древнейшего психокультурного комплекса, который до сих пор дает основу множеству социальных практик. Этот универсальный суггестивный и сенсомоторный механизм весьма условно может быть назван магическим. В той степени, в которой он включается в обслуживание конкретных социальных функций и производство определенных верований, картин мира, можно говорить об исторических разновидностях магии, магии как предрелигии, чернокнижии, оккультной практике и т. д. Но в самом начале, как известно, стоит охотничья магия.

Все исследователи первобытной культуры признают, что палеолитические изображения — это аксессуары ритуала. Охотничья магия репетирует появление добычи и овладение ею. Но, разумеется, сводить действо к тренировке невозможно: эта вторая реальность, создаваемая на ходу, воспринимается как подлинная, первая, реальность. Антиципация и смысл события инсценируются и представляются фактурно, натуралистически. Вычленение содержания первичного магического действия приводит к определениям древнейшего охотничьего культа — тотемизма. Тотемизм — вера в животных — прародителей (в меньшей степени — растения и силы природы). Трактовка тотемизма как первобытной системы классификации. не противоречит религиоведческому пониманию этого многофункционального явления.

Фрэзеру, симильная (контагиозная) магия основана на том, что физическому воздействию подвергается изображение или фигурка объекта колдовства. Таким образом, точность изображения здесь имеет значение. При так называемой парциальной магии, действующей по принципу pars pro toto (часть равна целому), изображение не требуется, но необходимо иметь что — то от предмета чаровства (клочок одежды, волос, слюну и т. д. ) 18. «Европейский пратотемизм, с его странной иконографией, звериными танцами и волшебными трещотками, нерасторжимо перевит с колдовством, причем с симильным гораздо сильнее, чем с парциальным.

Вычленение содержания первичного магического действия приводит к определениям древнейшего охотничьего культа — тотемизма. Тотемизм — вера в животных — прародителей (в меньшей степени — растения и силы природы). Трактовка тотемизма как первобытной системы классификации24 не противоречит религиоведческому пониманию этого многофункционального явления.

Происхождение символических систем в связи с архаическим ритуалом изучается в направлениях, ориентирующихся на синтез археологических и этнографических данных о магии, тотемизме и других первобытных верованиях с глубинной психологией (прежде всего К. Юнга). Верхний палеолит — эпоха, которая породила основные символы коллективного бессознательного, так называемые архетипы. У всех известных этнографии первобытных народов ритуал так или иначе слит с мифом, который можно рассматривать как объяснение, сценарий ритуального действия, однако допущение мифотворчества в палеолите слишком произвольно. Способность к сюжетосложению в этот период вообще оценивается довольно низко, что основано, в частности, на анализе изображений в пещерных галереях, где выделить какие — то композиционные принципы, за немногими исключениями, не удается. Фигуры размещаются хаотично, живописное пространство организуется присоединительной связью.

Возникновение языка в позднем палеолите не вызывает сомнения. Вокальная коммуникация ископаемых гоминид перешла в членораздельную речь Homo sapiens под влиянием ряда обстоятельств антропологического, экологического, технологического, психосоциального характера.

Заключение

Памятники верхнего палеолита не могут сами по себе сказать что — либо об общественном строе данной эпохи. Но мы имеем все основания предполагать, что именно на этом переломном рубеже истории человечества развитие производительных сил привело к коренному преобразованию общественного устройства. Это развитие и новые формы хозяйства потребовали смены непостоянной, легко распадающейся человеческой группы, свойственной предшествующей стадии, более устойчивым и прочным коллективом. Спайку и форму этому коллективу дало кровное родство. Именно к данному этапу истории человечества следует отнести возникновение группы, прочно связанной постоянным совместным коллективным трудом и скрепленной кровным родством, — рода, или родовой общины, ставшей отныне основной общественной формой первобытного строя.

Еще одна замечательная черта культурного подъема обнаруживается в памятниках эпохи верхнего палеолита. Мы имеем здесь первые свидетельства возникновения изобразительного искусства. На стоянках данной эпохи находят большое число образцов примитивной скульптуры и рисунка. Находимые здесь просверленные зубы ж квотных и некоторые другие изделия говорят о появлении украшений. Наконец, ряд признаков, в частности положение скелетов и некоторые сюжеты рисунка и живописи, говорят, что на данной стадии возникла уже и религия.

Таким образом, эпоха позднего палеолита выражает трудный и длительный период становления и оформления различных сторон человеческой деятельности, культура позднего палеолита отражает длительный и трудный период возникновения, становления и оформления всех сторон человеческой деятельности.

Список используемой литературы.

Абрамова З. А. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. М. — Л., 1966. 221 с.

Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. Л., 1979. 240 с.

Григорьев Г. П. Начало верхнего палеолита и происхождение Homo Sapiens. Л., 1968. 224 с.

История мировой культуры (мировых цивилизаций)/ Под ред. Док. Фил. Наук Г. В. Драча — Изд. 5- е. — Ростов н/Д: Феникс, 2007. — 533 с.

Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в историю человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. М.:

Матюшин Г. Н. У колыбели истории. М., 1972. 272 с.

Малая история искусств. Первобытное и традиционное искусство. М., 1973. 450 с.

Ефименко П. П. Первобытное общество: очерки по истории палеолитического времени. Киев, 1953. 640 с.

Малая история искусств. Первобытное и традиционное искусство. М., 1973. 450 с.

Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. Л., 1979. 240 с.

Малая история искусств. Первобытное и традиционное искусство. М., 1973. 450 с.

Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. Л., 1979. 240 с.

Матюшин Г. Н. У колыбели истории. М., 1972. 272 с.

Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. Л., 1979. 240 с.

Ефименко П. П. Первобытное общество: очерки по истории палеолитического времени. Киев, 1953. 640 с.

Читайте также:

Искусство палеолита натурализм и магия реферат

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

В966_Образ зверя в искусстве палеолита.doc

Введение

1. Истории и эволюция палеолитической культуры и искусства

2. Звери в искусстве палеолита: натурализм или обобщение?

Содержание

Вложенные файлы: 1 файл

КУРСАЧФИНАЛЛАСТ2.docx

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА

2. ЗАЧАТКИ ИСКУССТВА

3. ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИСКУССТВА

Культура позднего (верхнего) палеолита ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Заключение