Христианская концепция государства реферат

Обновлено: 07.07.2024

1.1 Морально-этические и идейно-политические истоки взглядов Августина…………………………………………….

Глава II Социально-политические и исторические взгляды Августина Аврелия…………………………………………..

1.1 Концепция всемирно-исторического развития в трудах Августина…………………………………………………….

1.2 Труды Аврелия……

Список используемой литературы………………….

Введение
Актуальность темы Вся история развития человеческой цивилизации пронизана острыми противоречиями, но никогда мир не сталкивался с проблемами на таком глобальном уровне как в XX столетии. Кризисные явления неожиданно проявляются в политике, экономике и культуре. Этот процесс опасен своей необратимостью и непредсказуемостью. Одна из главных причин происходящего коренится в потере обществом стабильных морально-нравственных ориентиров. Когда в обществе нет устойчивых идеалов и духовных ценностей, оно постепенно склоняется к упадку.
Существуют разные варианты выхода из кризисного состояния. Например, экологическое движение, движение за права человека, но они не являются всеобъемлющими. В результате этого, в конце XX века, все больше людей осознают, что для оздоровления человечества необходимо извлечь лучшее из сокровищницы мировой цивилизации. Невозможно охватить весь объем накопленного человечеством опыта. Но, осваивая принципы и факты любой отрасли знаний, человек находит для себя ориентиры, чтобы затем воспользоваться приобретенным в своей практической жизни, в собственных духовных исканиях.
Особый интерес в этой связи вызывает опыт мировых религий, и, прежде всего, христианства. Все большее значение приобретают источники вероучения (в частности, Библия считается самой высокотиражной и читаемой книгой во всем мире) и сочинения отцов-основателей христианской церкви, таких как Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Блаженный Иероним, Аврелий Августин и т.д.
В научном мире внимание к данной теме обусловлено рядом причин:
1. Неразработанностью данной темы в современной отечественной исторической науке, которая вынуждена использовать дореволюционные работы (кстати, весьма малочисленные), которые во второй половине XIX-начале XX веков были, фактически, первыми в России серьезными работами по изучению различных сторон учения Августина Аврелия. 1 енденциозностью советской историческом науки, в которой изначально формировалось крайне негативное отношение к христианству вообще и к воззрениям Августина в частности.

Идейно-политические истоки взглядов Августина

В настоящее время в отечественной исторической науке остаются нерешенными следующие вопросы:

1. Не раскрыта концепция всемирной истории в трудах Августина.

2. Не рассмотрена с новых методологических позиций идея теократического государства в сочинениях Августина.

3. Не полностью изучена структура мировоззрения Августина, в частности, эсхатология как исходный уровень его социально-политических воззрений.
Отсюда вытекает необходимость исследования социально-исторических, политико-правовых идей в системе религиозно-философского учения Августина Аврелия.
Цель и задачи работы Августина ставит для современной науки задачу ее изучения, прежде всего, в русле осмысления многовекового опыта человечества, преодолевающего критические барьеры в своем развитии. Поэтому целью данной работы является всестороннее и объективное исследование социально-политических взглядов Августина, которые необходимо рассматривать только в сочетании с реалиями жизни современной ему эпохи и в преемственности с традициями античности. Августинианская социально-политическая теория должна рассматриваться как духовно-нравственная система, утверждающаяся с помощью любых средств: от убеждения до принуждения.
Главными задачами работы являются:

1. Исследование предпосылок формирования социально-политических взглядов Августина

2. Выяснение сути исторических взглядов Августина, в частности содержание его концепции всемирной истории.

3. Изучение вклада Августина в создании теократической концепции государства.

Список используемой литературы
1. Августин Блаженный. Исповедь. М.: Гендальф, 1992.

2. Августин Аврелий. Исповедь. М.: Канон, 1997,

3. Августин Блаженный. Зерцало из Священного Писания// Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. 4.9. - Киев, 1905.

4. Августин Блаженный. Монологи /Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. 4.2. - Киев, 1879.

5. Августин Блаженный. О Граде Божием, В 4-х т. (Репринт, изд. Киев, 1905-1910). - М.: Изд-во Спасо-Преобр. Валаам, монастыря, 1994.

Заметную роль в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права сыграло учение Аврелия Августина (354-430 гг.). Он родился в Северной Африке в г. Тагасте. Его мать была христианкой, а отец язычником, принявшем крещение лишь в конце жизни [6, с.176].

Августин отличался образованностью. В Карфагене, Риме и Милане изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала верил, что найдет ее у манахийцев, в их учении о дуализме добра и зла. Они объявляли весь телесный мир (природно-космический, социальный и человеческий) порождением дьявола. Извечным воплощением зла, заслуживающим презрения и уничтожения.

В конце концов, истину Августин находит в христианстве, которому он переходит в 387 г. В возрасте 33 лет, принял христианство и всю оставшуюся жизнь посвятил разработке и пропаганде основополагающих идей католицизма, а также непреклонной борьбы с ересью. В 395 году стал епископом Гиппона и на этой должности оставался до конца своих дней. Гиппон был осажден вандалами, и Августин молил Бога, чтобы он призвал его к себе, если епископский город не удастся спасти. Молитва его была услышана, и он умер во время осады в 430 г. За аскетический образ жизни и строгое следование догматам церкви Аврелий Августин - был прозван блаженным [6, с.176].

Аврелий Августин написал около 100 книг, 500 проповедей, 200 посланий.

Поводом для написания послужило взятие Рима вождем остготов Аларихом в 410 г. Это шокировало интеллектуальный Рим. Начались поиски причин поражения: часть населения обвинило христианство, так как, пока была языческая религия никто Рим не покорял. В ответ Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. Далее он развивает идею о двух града.

Пока длится жизнь, эти два града неразличимы для человека, они станут различимыми по второму пришествии бога.

В основе возникновения государства лежит особый взгляд на природу человека. Он говорит, что человек - существо греховное, и реальное государство существует как наказание за первородный грех, прикосновение Адама и Евы к дереву знаний. Поэтому Аврелий выделяет два вида земных государств:

одно государство как организации насилия по отношению к человеку. Начинается с братоубийцы Каина, убившего Авеля.

другие государства берут начало от Авеля, это государства христианские, власть основывается на заботе о подданных.

Цель государства состоит в:

служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному;

в поддержании социального порядка.

Оправдывая социальное неравенство, Августин вовсе не был сторонником рабства или бедности людей. Просто он полагал, что на земле есть явления, происходящие не от Бога, а от греховной природы человека. Рабство не есть божие создание, оно - явление человеческое, рабство и бедность надо терпеть и не выступать против них [7].

Аврелий Августин настолько полно и систематизировано осветил в своих сочинениях главные проблемы христианской теологии, что в течении нескольких веков его религиозно-философское учение по сути дела было основным фундаментом всего христианского вероучения. Взгляды Августина существенно повлияли на развитие традиционно-теологических концепций более позднего периода, во многом явились их фундаментом. Более того, учение Августина оказало значительное влияние вообще на всю последующую европейскую философскую мысль.

Вообще, появление и утверждение христианства как мировой религии стало важным фактором обновления мира и оказало огромное влияние на все последующее историческое развитие. Но реальная практика и земные дела новой религии оказывались во многом иными, чем это представлялось энтузиастам раннего христианства. В борьбе против ересей формировавшаяся христианская церковь укрепила себя и нашла поддержку в лице официальной власти.

Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Философские идеи Августина Блаженного - философа, влиятельнейшего проповедника, христианского богослова и политика. Христианская концепция истории человечества, развиваемая Августином. Отстаивание философом идеи верховенства церкви над государством.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	23.04.2014
Размер файла	12,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНЧЕСКИХ КАДРОВ

Христианская концепция истории человечества, развиваемая Августином, опирается на библейские положения. Грехопадение привело к изменению самой природы человека в худшую сторону, и смерть стала для человека неизбежной. Все созданные человеком социальные институты несут в себе отпечаток человеческой греховности.

По мнению Августина, греховность является замыслом Бога. Он наделил нас свободной волей, и мы вправе выбирать, как нам жить - по-божьи или по-человечьи.

Те, кто живет по божьим законам, будут царствовать с богом вечно, другие же подвергнутся наказанию.

Граждане града земного порождены испорченной природой, граждане града небесного - благодатью, освобождающей природу человека от греха. Соответственно, первые - сосуды гнева Божия, вторые - сосуды милосердия.

В чем причина зла? По Августину это свободная воля, точнее, ее извращенность. Зло - это и совершаемое человеком, и то, что он терпит. Первое является грехом, второе - наказанием. Человек совершает зло по своему желанию, он же и терпит зло, которого не желает.

Августин разделяет взгляды Цицерона по вопросу о разных формах человеческой общности, он выделяет такие общности, как государство, семья, языковая общность, человеческая и универсальная (объединяющая бога и человека). Августин полагает, что вместо Римской империи, которая охватывает множество разных народов, лучше было бы создать малые правления народов, живущие в мире подобно разным семьям.

Римляне - язычники, поэтому в подлинном смысле не могут считаться государством и народом, они не знают истинной справедливости. Их игнорирование Бога единого есть игнорирование справедливости.

Августин различает формы правления по возлагаемым на власть обязанностям. Главные обязанности - религиозные и моральные, это уважение к богу и человеку.

Он по-новому толкует термины античной философии с этих позиций. Несправедливая аристократия есть клика, несправедливый правитель - тиран. Право - это воплощение справедливости, и если право игнорируется в государстве, в оценке философа это государство погибшее. Если в государстве почитается справедливость, уважается религия, то все формы правления достойны того, чтобы подчиняться им.

Августин отстаивает идею верховенства церкви над государством, считает церковь пленницей, которая сносит несовершенство законов, навязанных ей властью. Но он все же признает право государства вмешиваться в борьбу церкви с соперничающими религиями и еретиками.

Церковь должна быть наставницей граждан в добродетелях, проповедовать дух братства. августин философ церковь

Именно Бог вписал естественное право в человеческие сердца, считает Августин. Хотя Августин разделяет взгляды некоторых языческих мыслителей - Цицерона, Платона, где принцип естественного права - воздаяние каждому того, что ему принадлежит, он подвергает этот принцип переработке с точки зрения христианской теологии, у Августина Бог - источник правового принципа.

Учитывая это, его позиция расходится с характеристикой народа Цицероном как соединения людей, связанных общим правопорядком и согласием в правовых вопросах. У языческого народа, считает Августин, нет ни подлинного закона, ни подлинного права, и бог не воздает каждому того, что ему принадлежит. Правовой общности у такого народа не может быть. Августин критикует человеческую власть, но признает за избранными (жителями града небесного) право господства над грешниками, над своими противниками, т.к они смогут совладать с ними в справедливой войне, которая ведется по указанию и дозволению Всевышнего.

Уже в древние времена это учение было очень популярно. Августин был назван Блаженным за его выдающиеся заслуги перед церковью, а церковь широко использовала положения его учения для обоснования претензий на власть и обоснования своих позиций и представлений. Учение Августина сыграло существенную роль в развитии этических христианско-теологических концепций, права и политики, церкви.

Подобные документы

Краткие сведения о жизненном пути и деятельности Августина Аврелия - христианского теолога и философа, проповедника и одного из отцов христианской церкви. Этапы творчества и основные черты философии. Влияние трудов Августина Аврелия на христианство.

контрольная работа [53,8 K], добавлен 24.05.2016

Патристика и схоластика как направления средневековой философии теоцентризма. Учение Августина Аврелия Блаженного о "светском государстве" и "царстве Божьем". Философские взгляды Фомы Аквинского. Теории о предвечном существовании душ и их переселении.

реферат [32,1 K], добавлен 20.05.2014

Роль и влияние Августина Блаженного на философию Средневековья. Жизнь и творчество Августина Блаженного, его философские взгляды. Религиозно-философская система Августина. Соотношение веры и разума. Главные пути преодоления скептицизма и априоризм.

реферат [39,7 K], добавлен 12.11.2015

Августин Аврелий как крупнейший представитель западной патристики, важнейшая фигура для западной теологической и философской мысли. Вопрос о месте веры в мировоззрении Августина. Проблема чувственного познания. Учение о мире и учение о человеке.

реферат [28,4 K], добавлен 10.05.2015

Философия периода патристики: общая характеристика. Философские воззрения Аврелия Августина. "Исповедь" Августина Блаженного. Здесь идеал нашего мыслителя получает самое законченное, совершенное выражение, формулируется как единство всемирного боговластия

реферат [25,6 K], добавлен 22.09.2003

Деятельность Августина и его влияние на становление религиозной мысли, анализ и оценка обширного теологического наследия. Взгляды данного мыслителя на необходимую организацию церкви, требования к ней и оценка значения в обществе. Учение Августина о душе.

реферат [19,8 K], добавлен 02.12.2010

Основные идеи христианского вероучения. Общая характеристика патристики. Учение Августина Аврелия. Ведущие принципы схоластики и мировоззрения средневековья. Арабская и еврейская философия в Средние века. Анализ проблемы соотношения разума и веры.

В Римской империи, а конкретнее в восточной ее части - Византии, в начале нашей эры на смену многобожию приходит христианство, которое выступает с проповедью идей всеобщего равенства и свободы людей. В раннехристианских общинах, как об этом говорится в "Деяниях святых апостолов", никто не имел своего имущества, "но все у них было общее", а средства для жизни члены общины делили между всеми "смотря по нужде каждого". Однако во II веке нашей эры формируется духовенство и церковь начинает делать акцент на божественном характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию. Уже апостол Павел отмечал, что "начальник есть Божий слуга", поэтому "надобно повиноваться ему не только из страха наказания, но и по совести".

Заметную роль в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права сыграло учение Аврелия Августина (354 - 430 гг.). Разделяя человеческий род на два разряда, "два града" (живущих по человеческим законам и живущих по Богу), Августин считал, что человек - существо немощное и совершенно неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество. Добро и справедливость, по его мнению, должны возобладать благодаря предустановленному вечному порядку и непререкаемому авторитету Бога. Божественный порядок (и в земной жизни) есть высшая целесообразность и благо, абсолютная норма всего, что должно быть, то есть принудительная сила, своего рода закон для отдельно взятого индивида. Взгляды Августина существенно повлияли на развитие традиционно-теологических концепций более позднего периода, во многом явились их фундаментом.

2. Развитие теологической теории в средневековье

В истории Западной Европы Средние века заняли большую эпоху (V - XVI века). Экономический строй, взаимоотношения классов, государственные порядки и правовые институты, духовный климат средневекового общества являлись теми факторами, которые оказывали влияние на содержание, дифференциацию, социальную направленность политико-юридических идей западноевропейского средневековья.

Особое своеобразие средневековой западноевропейской политико-правовой мысли придавал факт исключительно сильного влияния на нее христианской религии и римско-католической церкви. Эта церковь фактически безраздельно господствовала в сфере духовной жизни на протяжении почти всех Средних веков. Она была ядром мировоззрения феодального общества, стержнем единой христианской культуры. В руках священнослужителей политика и юриспруденция оставались прикладными отраслями богословия. Известную библейскую формулу - "Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены"- богословы превратили в непререкаемую догму феодального строя. Обосновывая политические притязания церкви, ее идеологи утверждали, что могущество государей происходит от церкви, а она получила свой авторитет непосредственно от Иисуса Христа. Отсюда проистекает безусловная обязанность христианских государей подчиняться главе христианской церкви.

Например, согласно доктрине "двух мечей", разрабатывавшейся в XII-XIII веках, основатели церкви имели два меча. Один они вложили в ножны и оставили себе. Другой церковь вручила государям, чтобы те могли вершить земные дела. Самой церкви использовать обнаженный меч не пристало. Однако она пускает его в ход, но при помощи государей, наделяемых правом повелевать людьми и карать их. Как утверждали богословы, государь есть слуга церкви ("помазанник Божий"), служащий ей в делах, недостойных духовного лица.

Одним из главных идеологов теологической теории был доминиканский монах Фома Аквинский (1225 - 1274 года), чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков.

В своих произведениях ученый-богослов пытается приспособить взгляды Аристотеля к догмам католической церкви и таким путем еще более укрепить ее позиции. От Аристотеля Аквинский перенял мысль о том, что человек по природе есть "животное общительное и политическое". В людях изначально заложено стремление к объединению. По этой причине и возникает политическая общность (государство).

Процедура учреждения государственности аналогична, по мнению богослова, процессу сотворения мира Богом. Деятельность монарха схожа с активностью Бога, который, прежде чем приступить к руководству миром, вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им.

Весьма своеобразна разработанная Аквинским особая теория закона. Согласно ей, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон - универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в Боге, тождествен ему; он существует сам по себе и от него производны иные виды законов. Прежде всего - естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (Бога) и уважать достоинства людей.

Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение - силой и страхом принуждать людей избегать зла и достигать добродетели. Говоря о позитивном законе, Фома Аквинский фактически вел речь о феодальном законодательстве. Классово-политический подтекст сопряжения человеческого закона - через закон естественный - с законом вечным абсолютно ясен: законодательство феодальных государств надлежит соблюдать в принципе столь же неукоснительно, сколь указания божественного разума. Однако очень важно учесть, что Фома Аквинский отрицал значение человеческого закона именно как закона за теми актами светской власти, которые противоречили предписаниям закона естественного.

Наконец, еще один вид закона - божественный. Он дан в Библии и необходим по двум причинам. Во-первых, человеческий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло. Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума, люди сами не могут прийти к единому представлению о правде; помочь им достичь его может лишь Библия.

На фундаменте этики, как основной социально-практической функции христианства, Фома Аквинский построил и концепцию государства. Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливости. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью постоянное стремление воздавать каждому свое.

Несмотря на то, что Фома Аквинский является воинствующим защитником церкви и феодально-монархического строя, его идеология несла в себе черты справедливости и гуманизма.

Получила она своеобразное развитие и в трудах некоторых современных ученых, которые, признавая рубежное значение неолитической революции, утверждали, что переход к производящей экономике, начавшейся 10-12 тыс. лет назад, имел божественное начало. При этом теологи отмечают, что, по их мнению, точных естественных причин этого качественного перелома в истории человечества наука до сих пор не установила, а вот религиозное обоснование содержится еще в Библии.

I. Введение. 3
II. Основная часть. 4
Раздел 1. Зарождение и развитие христианской концепции. 4
1.1 Зарождение христианской концепции 4
1.2 Развитие христианской концепции. 5
Раздел 2. Разновидности христианства. 7
2.1 Католицизм. 8
2.2 Православие. 9
Раздел 3. Выдающиеся мыслители христианской концепции 11
3.1 Аврелий Августин (354—430). 11
3.2 Фома Аквинский(1225—1274). 12
III. Заключение. 16
IV. Список использованной литературы. 17

Файлы: 1 файл

РЕФЕРАТ.docx

II. Основная часть. 4

Раздел 1. Зарождение и развитие христианской концепции. 4

1.1 Зарождение христианской концепции 4

1.2 Развитие христианской концепции. 5

Раздел 2. Разновидности христианства. 7

2.1 Католицизм. 8

2.2 Православие. 9

Раздел 3. Выдающиеся мыслители христианской концепции 11

3.1 Аврелий Августин (354—430). 11

3.2 Фома Аквинский(1225—1274). 12

III. Заключение. 16

IV. Список использованной литературы. 17

I. Введение.

Затрагивая христианскую концепцию двух государств: божественного и светского мы сталкиваемся целой системой правил и догматов, которые многие столетия влияла на большую часть Европы, и сейчас играет ведущую роль, в управление некоторых государств, основываясь на тех же принципах, которые держали в узде и другие государства в далеком прошлом. Стают вопросы о том за счет чего, христианство держит позиции в управлении государства и как оно рассматривает с точки веры позицию власти, власть имущих и равенство всех людей в обществе. Поэтому в этой работе в основном будут рассматриваться те вопросы, которые затрагивались выше, и они будут высветлены в ходе раскрытия тех или иных пунктов плана этой работы. Выше указанные вопросы в основном будут раскрыты с помощью нормативно – ценностного метода, который более рационально позволяет раскрыть сущность того или иного вопроса.

Христианские концепция будет высветлена, начиная с ее зарождения и в ходе ее развития, и как она укрепила в мировом обществе свои позиции со временем.

II. Основная часть.

В средние века (V-ХVI вв.) Философско-этическая концепция
политики, которая до того времени доминировала в Западной Европе, поступается религиозно-христианской концепции. Ведущей темой
должна быть приоритетной: духовная (церковь) или светская (государство).
Христианство возникло в I в. до н. е. в римской провинции
Иудеи на базе иудаизма.
Священные тексты иудаизма писались с XII по II в. до н. е. Христианство добавило к Ветхому Завету иудеев Новый Завет Иисуса
Христа (от греч. Сhristos - помазанник), который писался от середины I и к середине II в. н. е. Новый Завет и стал главным источником политической мысли раннего христианства.
В Риме, как и в Греции, государство сливалась с обществом, контролирующими все аспекты жизни человека. Религиозная сфера была государственной монополией. Поэтому вполне понятно, что отказываясь поклоняться языческим богам, в том числе императорам,
первые христиане подвергались опасности.
Однако новая религия имела несколько преимуществ: была космополитична, декларировала новые морально этические ценности общность имущества, общую потребность работать, распределение благ по труду или потребностью. Указанные ценности дают нам возможность говорить о христианском коммунизме.
Шло время, христианские общины обрастали имуществом, землями,
а церковь превращалась в иерархизированную и централизованную
организацию, которая стремилась расширить свое влияние. Отныне она налаживает отношения с государством, заявляет о необходимости повиновения власти (поскольку та - от Бога), что открывает путь для легитимизации (1.с.27).

Пройдет немного времени и христианство превратится из катакомбнои (теперь сказали бы неканонической) на равноправное, а потом и государственную церковь (с 313 г. н. э). Возникает союз трона и алтаря, а одновременно актуализируется проблема соотношения духовной и светской власти, которая становится ведущей для политической мысли на многие столетия.
Как только прекратились преследования за веру, как правящие
христиане начали притеснять представителей других религий и
инакомыслящих (еретиков) в собственной среде. Так закончилась
эпоха перехода от христианства апостолов и мучеников к христианству патриархов и императоров.
395 г. после смерти императора Феодосия I Римская держава
распадается на две империи - Восточную (позже Византийскую) и
Западную. Обе сохраняют в своих названиях слово "римская".
Однако христианская церковь до сих пор остается единственной, хотя и не очень централизованной. Она состоит из пяти церквей и называется кафолической (Вселенской) Православной (Ортодоксальной) церковью. Управляют ею пять патриархов. Каждый из них называется именами, сложившиеся исторически: Римский - папою, Константинопольский - архиепископом, Александровский - папой, Иерусалимский - архиепископом и только Антиохийский - патриархом. Ни один не может говорить от лица всей Церкви, а лишь после общего обсуждения.
Страдая от византийских монархов (в V в. Византийский император Юстиниан просто "назначил" себя наивысшим руководителем не только в государстве, но и в церкви), римские папы с вниманием и даже сочувствием отнеслись к новым государственно-политическим образованиям среди варварских народов. Они даже способствовали их укреплению в противовес византийскому императорам. За это франкский король Пипин Короткий 754 г. основал светскую власть пап, подарив им отвоеванную часть Равеннского экзархата. А вскоре папа Лев III 800 г. короновал франкского короля Карла Великого как императора Священной Римской империи. Из-за этого произошел формальный разрыв западной иерархии Римской церкви с византийскими императорами.
Но до взаимных анафем дошло лишь 1054 г., когда произошел
Великий церковный раскол. В результате сформировались два главных направления в христианстве: западная конфессия получила название "Католицизм", а восточная - "православие".
С точки зрения организационного построения Римская католическая церковь является структурированной, в ней нет автокефалий, т.е. более или менее автономных церквей. Она более внутренне управляемая, а после падения Западной Римской империи вообще остается единственным светочем в хаосе, который охватил Западную Европу.
Итак, на территории тогдашних западных римских провинций
долгое время не существовало единого государственного образования, как в бывших восточных провинциях. Несколько империй, которые довольно быстро изменили друг друга, превратились в национальные государства.
Эти процессы сказались и на развитии тогдашней политической
мысли. В частности, здесь велась с переменным успехом борьба между мирской и духовной ветвями власти. Слабость королей подталкивала папство до провозглашения своего верховенства. Церковь побеждала течение VII-IХ и ХII-ХIII вв., но после XIV в. ее политическая сила начала слабеть, а христианский мир охватила кризис феодальной системы.
Вместе с тем, несмотря на отсутствие единой доктрины, можно выделить такие черты политико-правовой мысли Западной
Европы:
• господства с IV до XIII в. доктрины Аврелия Августина
(354-430), в которой государство и церковь были отделены, но
светская власть все, же была подчинена церкви (произведение
"О граде божием");
• чрезмерная централизация власти;
• утверждение христианской церковной доктрины о верховенстве папы римского (сочинение папы Григория VII "Диктат папы ", 1075); папство рассматривало весь христианский мир как огромное государство, управляемое наместником бога - папой;
• борьба за ограничение монаршей власти (английский Велика хартия вольностей (1215), рейхстаг и Магдебургское право (1188) в Священной Римской империи, парламенты и высшие судебные институты во Франции, Испании и других странах);
• доминирование с XIII до XX в. доктрины известного схоласта
Фомы Аквинского (1225-1274), который на основе учения Аристотеля создал христианскую доктрину государства (трактаты "О правления правителей", "Сумма против язычников") (1.с.29).

Православие - разновидность христианства. Распространено православие в основном в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах. Православие окончательно выделилось в самостоятельное направление в XI в. вследствие различных путей развития феодализма на Западе и Востоке Европы. Догматические различия православия: признание выхода святого духа только от Бога-отца, непогрешимости церкви (а не главы ее), неизменность догматов, отрицание чистилища и прочее. Культовые и канонические различия: поклонение иконам, обязательность брака для белого духовенства, особая византийская система церковного пения и прочее. Православие, в отличие от католицизма, не имеет единого центра, а состоит из 14 самостоятельных автокефальных православных церквей. Слишком характерный для православия принципиальный консерватизм. Православие в России верой и правдой служило самодержавию, выступало одним из его столпов, полностью от него зависело. С периода царствования Петра I вплоть до 1917 г. православная церковь в России выступала частью государственного аппарата, враждебно относилась к революционному движению. Православные приходы и другие церковные образования в Украине принадлежали издревле украинского экзархата Московской патриархии - одном из четырех церковных округов, входивших в состав православной церкви в России. Такое положение церкви полностью соответствовало бывшему государственному строю, который характеризовался сильным центром с директивными полномочиями и послушной периферией. Естественно, церковь длительный период функционировала в условиях авторитарного режима, не могла не быть, так или иначе, его отображением (2.).

Жил в период позднего средневековья и был наиболее влиятельным богословом в Западной Европе того времени. В 1323 году он был причислен к лику святых римско-католической церкви, а учение Фомы Аквинского была признана впоследствии официальной идеологией католицизма (3.с.41).

Читайте также: