Философия нигилизма ницше реферат

Обновлено: 07.07.2024

Фридрих Ницше- немецкий философ и поэт. Родился в семье потомственного священника. Поступил на филологический факультет в Бонне, потом перевелся в Лейпциг. Был необычайно одаренным, еще студентом опубликовал несколько работ по древнегреческой литературе, а в 25 лет получил звание профессора. Через год ему присвоили докторскую степень без защиты диссертации. Однако вынужден был оставить преподавание из-за усиливавшейся болезни, которая в 1888 году привела его к безумию.

Содержание работы

1. Введение
2. Воля и человек
3. Борьба с моралью
4. Теория о сверхчеловеке
Заключение
Список литературы

Содержимое работы - 1 файл

реферат по философии Щербинина М-109.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

“САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ”

По философии на тему:

Философия Ф. Ницше

студентка Щербинина Юлия,

1. Введение

2 . Воля и человек

Жизнь в понимании мыслителя является миром, который понимается как организм таким, каким его постигает исследователь.

Человек, по Ницше, являет собой биологический организм, который возник не одним моментом в процессе эволюции, а в процессе борьбы за существование. При этом в процессе этой борьбы организм способен вырабатывать все более сложные формы своего приспособления к окружающему миру. Человек представляет собой не только тело, но также он есть иерархическая структура и высшим слоем в этой структуре является интеллект, который является наиболее важным компонентом, так как необходим для сохранения низших жизненных потребностей организма.

В силу своей метафизичности, мышление может связывать человека с окружающей действительностью, но научные понятия на это не могут быть способны, поскольку они лишены связи с реальной жизнью, являются оторванными от нее.

Характеризуются они им следующим образом:

Мир – это есть постоянное становление и потому на место обычного понятия в философии становления бытия Ницше оперирует понятием бытие становления. Бытие обнаруживает свою бессмысленность, после того как мы обращаем внимание на то, что его сущностью является вечное возвращение, повторение того, что уже существовало.

Становление является чистым и непрерывным движение и то, что принимается за вещь, на самом деле являет собой также становление, но в определенный той или иной длительности момент устойчивости.

Но в основании мира лежит воля, и конкретно воля к жизни. Эта воля к жизни является основной движущей силой становления, и потому она есть сущность самого бытия в становлении этого бытия.

3. Борьба с моралью

Ницше с аристократических позиций выступал против обыденной мещанской морали, которая, по его мнению, проявляется в двух формах- в морали христианской и морали социалистической.

Нужно любить не ближнего, как призывает христианство, а дальнего- того, кто, усиливаясь и преображая себя, еще только станет человеком. Современный человек- это только путь к настоящему человеку. А христианская мораль, как и социалистическая, воспитывает людей слабых, которые притом гордятся своей слабостью и ничтожностью. Они никогда ничем не рисковали- ни здоровьем, ни капиталом, ни свободой, никогда не решались ни на какой поступок. Как же может среди них появиться человек, подлинная личность??

Эти мелкие, невзрачные люди полны злобной зависти ко всему красивому, умному, талантливому. Они бы с удовольствием всех уравняли, чтобы никто не выделялся, чтобы все жили одинаково: пусть бедно и одинаково плохо, зато никому не нужно будет завидовать.

Ницще предсказывал появление ткого строя в XX веке, когда мелкие, завистливые и злобные души придук к власти и начнут переустраивать мир по-своему.

Их стадную мораль, рекомендующую никому не высосываться и жить, как живут все, Ницше называл аморализмом. Истинная мораль- это мораль аристократическая, это мораль человека, который попирает ногами презренное благополучие. Если человек знает, зачем живет, ему безразлично, как он живет. Не к счастью стремится человек. Свободный человек, но еще более свободный дух, полушутливо-полусерьезно писал он, попирает ногами то презренное благополучие, котрое видят в своих мечтах торгаши, христиане, женщины, англичане и прочие демократы. Свободные человек-воин.

Свободный человек- это человек, который любит своих врагов, это сильная личность, готовая принять на себя всю тяжесть мира и считать себя отвественной за все зло и несчастья, происходящие с людьми.

4. Теория о сверхчеловеке

Ницше заявляет, что, с наступлением новой эпохи, Бог умер, и в новой системе ценностей, Богу нет места. Родился новый человек – сверхчеловек и право на существование имеет только сильный, и путь гибнут слабые и беспомощные, которым даже следует помочь быстрее погибнуть. Его сверхчеловек стоит между добром и злом подобно господу богу.

Сверхчеловек по Ницше это есть личность, которая смогла разорвать оковы рабской морали, которая построена на послушании. Сверхчеловек восстал против всех человеческих законов; он сам вне всяких законов и моральных предписаний. Он есть аристократ, который должен находиться вне стада, именуемого человеческим обществом. Кроме этого он еще является аристократом по духу как широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способный к глубокому его восприятию.

Сверхчеловек, будучи в соответствии с теорией Ф.Ницше смыслом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также Творец, могущественная воля которого направляет вектор исторического развития.

Существуют различные прочтения ницшеанского образа Сверхчеловека:

Фридрих Вильгельм Ницше — немецкий мыслитель 19 века, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, которые ставят под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений. Будучи изложены в афористической манере, большинство трудов Ницше сложно поддаются толкованию и вызывают много споров.

Работа содержит 1 файл

Ницше.docx

Философия Ф. Ницше оказала колоссальное влияние на все философские направления, искусство и литературу XX века. Рассматривая воздействие Ницше на мировую и российскую литературу, можно отметить отрывки его идей у Альбера Камю, Ф. Юнгера, Ж.П. Сартра.

В России творчество Ницше оставило глубокий духовный след: такие мыслители как В. Соловьев, Лопатин, Е. Н. Трубецкой, Луначарский, Бердяев, Шестов и Бубнов, настойчиво вникали в философию Ницше. Они находили в его книгах тотальное противостояние традиционному миропониманию (и мироощущению), общепризнанной системе ценностей, вселенский конфликт со своим веком, трагическую попытку выхода за пределы возможного и дозволенного.

ГЛАВА 1: ФИЛОСОФИЯ НИГИЛИЗМА Ф. НИЦШЕ

В общем понимании под нигилизмом понимается резко отрицательное (негативное) отношение к различным сторонам общественной жизни. Помимо этого для правоверных нигилистов существовало только то, что доступно чувственному восприятию (собственному опыту).

Ницше различает нигилизм " активный " ("знак повышенной мощи духа") и "пассивный" (падение и регресс мощи духа, буддизм). Пассивный нигилизм, по мнению мыслителя, подталкивает людей к осознанию того, что нет, не существует никакой истины. Активный же нигилизм призывает познавать некую (метафизическую и одновременно квазиметафизическую) истину "как вид воли к власти и как ценность особого ранга".

Своей формулой " Бог умер! " философ одним махом отменил все верховные ценности европейской цивилизации: Абсолют, истину, добро, любовь к ближнему, красоту, которые были воплощены в идее Бога, потустороннего мира. Вся философия Ницше заключена в этой формуле.

Автор считает, что обвинять философа в атеизме было бы несправедливо. Нигде у Ницше нет и намека на "теоретическое опровержение" бытия Бога. Ведь умереть может лишь Тот, Кто жил. Следовательно, философ косвенно подтверждает наличное бытие Бога в мироздании и сердце человека.

Да, " Бог умер " , но из этого никак не вытекает, что Его не было.

Обычно Ницше называет простых людей "недоделанными и неполноценными" и не возражает против того, чтобы они страдали, если это необходимо для создания великого человека. Так, вся важность периода 1789-1815 годов суммирована в Наполеоне. Наполеона делала возможным именно революция - вот в чем ее оправдание. Нам следует желать анархического крушения всей нашей цивилизации, если его результатом было бы такое вознаграждение. Наполеон сделал возможным национализм, - вот такое извинение последнего. Почти все возвышенные надежды XIX века, пишет Ницше, обязаны своим возникновением Наполеону.

Желая освободить "жизнь" от подавляющего гнета разума, Ницше провозгласил "переоценку всех ценностей", переход "по ту сторону добра и зла". "Смерть бога", "богоутрата", переживаемая человечеством, должна облегчить этот путь. Нет никого, кому мы обязаны отдавать отчет в своей жизни, кроме нас самих. Человечество может делать с собой все что хочет.

Жизнь есть только эксперимент познающего, а не его обязанность. На основании этой философии Ницше создал свой миф о "сверхчеловеке" - сильной личности, свободной от морали, смирения, открыто тянущейся ко злу как единственной силе созидания, смотрящей в лицо смерти с веселым трагизмом, движимой вперед "волей к власти".

Ницше интересен еще и тем, что сформулировал своеобразную философию власти. Это понятие, подвергавшееся в истории философии беспрецедентным искажениям и фальсификациям; оно и по сей день остается объектом самых различных интерпретаций в том числе и потому, что сам Ницше не особо заботился объяснить, что же все-таки он под ним понимает. 3

В немецкой философии присутствует термин "воля к бытию", введенный Артуром Шопенгауэром. Этот термин Ницше трансформировал в "волю к власти" и тем самым обозначил новую область в определении природе власти, как таковой. Совершенно очевидно, что философский сценарий XX века во многом развивался по Ницше. Великий философ достаточно точно определил, что власть, опираясь на закон, выступая от имени закона, сама склонна этим законом пренебречь. Ницше выделил два типа людей, которые всегда будут нарушать закон. Первый тип - преступники вне закона, они находятся внизу, а закон над ними. Второй - люди над законом: это представители власти. Сталину и Гитлеру законы были ни к чему. Ницше обнаружил сходство между этими двумя типами - нарушать закон, перешагивать через него в силу "воли к власти". В свете Мировых войн и авторитарных режимов проблема, обозначенная Ницше более века назад приобретает особую актуальность.

ГЛАВА 2: МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В РАБОТАХ Ф. НИЦШЕ

Образность и метафоричность произведений Ницше позволяет выделить у него определенную мифологию:

Под учением Ницше следует понимать разновидность духовного упражнения, т.е. обновляющее повторение того, что уже много раз было повторено.

Жизнь – это полнота обновляющих себя повторений, и в этом смысле она противоречие. 4

Как от обезьяны произошёл человек, так в результате этой борьбы человек должен эволюционировать в Сверхчеловека. Разум и все т. н. духовные ценности — это всего лишь орудие для достижения господства. Поэтому сверхчеловек отличается от простых людей прежде всего несокрушимой волей. Это скорее гений или бунтарь, чем правитель или герой. Подлинный сверхчеловек — это разрушитель старых ценностей и создатель новых. Он господствует не над стадом, а над целыми поколениями. Однако воля не имеет поступательного движения вперед. Её основными врагами являются собственные проявления, то, что Маркс называл силой отчуждения духа. Единственные оковы волевого человека — это его собственные обещания. Поэтому должен прийти новый сверхчеловек — Антихрист. Он не разрушает старые ценности. Они исчерпали себя сами, ибо, утверждает Ницше, Бог мертв. Наступила эпоха европейского нигилизма, для преодоления которого Антихрист должен создать новые ценности. Смиренной и завистливой морали рабов он противопоставит мораль господ. Однако потом будет рожден новый Дракон и придет новый сверхчеловек. Так будет до бесконечности, ибо в этом проявляется вечное возвращение. Одним из основных критикуемых понятий в философии Ницше являлся декаданс.

Большинство читателей Ницше предполагают, что он полностью отвергает мораль. На самом деле, он призывает к тому, чтобы мораль шла не из каких-то внешних источников: религия, законы, правила поведения и т. п., а была рождена внутри человека, его собственным сознанием. Когда она идет от души, а не вследствие какого-либо принуждения, тогда она является истинной.

До 1917 г. Ницше был в России одним из самых популярных западных мыслителей. После Октябрьской революции имя Ницше и его творческое наследие было заклеймено и проклято. В тридцатые годы возникла (и на долгие десятилетия осталась) злонамеренно ложная легенда о Ницше как провозвестнике и духовном истоке "фашистской идеологии". Отрицая христианскую мораль, представления о добре и зле, современное государство и его установления, Ницше предпринял героическую попытку создания оригинальной системы нравственных ценностей. Новую нравственность он декларировал на неравенстве господ и рабов, "сильных" и "слабых" . Этот (и многие иные) постулаты Ницше сослужили ему недобрую службу: на основе отдельных сторон его учения сложился миф о нем как идеологе германской экспансии и фундаторе нацистской идеологии.

Ницше оказал огромное влияние на мировую культуру в целом. Его философскими эманациями дышит все наше столетие. Вопреки многократно декларированному мыслителем " имморализму " он выступил продолжателем старой традиции немецкой духовности, прежде всего ее философии и литературы, находившей свое выражение в самой строгой нравственности. В качестве моралиста Ницше (в личности которого, по свидетельствам современников, было много " святости " ) выступает наследником и продолжателем Лютера, Лессинга, Гете и Канта.

Подводя итоги можно сказать, что нигилистическое учение Ницше рассказывает нам о:

1) о " физиологическом вырождении ", " испорченности " человечества;

2) о " гибели христианства от его морали ";

3) о " невозможности провести до конца толкование мира ";

4) о " упадке " науки и философии;

5) о " саморазложении ", " антинаучности " современного естествознания;

6) о " ничтожестве " политического и экономического " образа мыслей " в " анархизме " и " национализме ";

Суть нигилистического учения Ницше сводится к тому, что все происходящее (происходившее и то, что ещё произойдет) в мироздании, на Земле, в истории, в человеческом обществе, в индивидуальной уме абсолютно бессмысленно, бесцельно и напрасно .

2.1 Личность как объект философского изучения Ницше :

по материалам ранних работ…………………………………………..9

2.2 Представление о личности в зрелых работах Ницше…… … ..13

3.1 Классический гуманизм…………………………………… ….. .17

Список использованной литературы…………………………… …23

Введение

Философия – это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к

этому миру. Философские произведения, если они действительно осмысливают

бытие человека и окружающую действительность, тоже оказываются личностными,

выражающими личность и переживания философа, его отношение к

действительности. Поскольку переживания у разных философов различны, различны

отношения, поскольку и пониманий этого мира в философии множество.

Среди философов Ницше- нарушитель спокойствия и благородный пират. Он

вспугивает спящих, таранит крепости обывателей, сметает моральные постулаты,

убивает Бога, рушит церковные устои. Ницше, говорит Цвейг, стремится на своем

паруснике ко всему неизведанному, весело и дерзко, с мечом в руке и бочкой

пороха под ногами.

Философские труды Ницше ,по большей части не предъявляют больших требований к

интеллекту или образованности читателя. Их суть представляется ясной и

однозначной, цели- обширными и очевидными, а язык – понятным. В силу

доступности его текстов читатель обнаруживает, что либо философия проще, чем

он полагал, либо он сам умнее, чем думал раньше. Ницше считал себя

Некоторые вещи, которые он высказывает, поражают воображение своей точностью

и целенаправленностью диагностики. С точки зрения Ницше, психология лежит в

основе всего, и тесно переплетается с другими частями его учения.

В силу всего выше сказанного, стремление понять творчество Ницше для меня,

как студентки психологического факультета, актуально.

Цель данного реферата провести обзор литературы о философии Ф . Ницше:

важнейших идеях, понятиях, взглядах, системе в целом.

Основные понятия философии Ф.Ницше

Ницше как философ

Философия Ницше – это прежде всего философия индивидуума, но не

индивидуалиста. Стремление понять личность, найти выход из кошмаров эпохи -

эпохи двойной морали во всем : в отношениях с людьми, нациями, государствами

, в отношении к самому себе – такой видится цель философских построений

Ницше. Отсюда и поэтическая форма этих построений, ибо можно ли осознать

личность, используя биологические, медицинские, психологические термины ?

Отсюда и зачастую афористический их характер – стремление выразить свои

мысли в ёмких, четких и одновременно кратких фразах. Но здесь и причина

трагедии Ницше. Действительно, что может быть соблазнительнее для

интеллектуального обывателя, чем краткие, легко запоминающиеся и на первый

взгляд не требующие глубокого вдумывания ( настолько они кажутся очевидными и

понятными ) формулировки, так отвечающие подсознательным устремлениям и

Но при этом не надо забывать и то, что «величайшее в великих – это материнское.

Иными словами к Ницше и его трудам нельзя подходить с позиций однозначной

логики : Она по меньшей мере двузначна, но чаще всего многозначна и

определяется контекстом. Конечно, можно заявить, что все это вызвано больным

сознанием философа. Но не та ли эта болезнь, которая обостряет восприятие и

позволяет увидеть то, что недоступно так называемому здоровому разуму ? Да и

где она, граница между здоровьем и болезнью у человека , пытающегося

Философские поиски Ницше-это поиски морали для свободного человека на пути

разрушения традиционных ценностей, ориентация на которые разрушает

человечность, личность, а в конечном итоге и самого человека. Все

существовавшие и существующие морали, по мнению Ницше, не просто несут на

себе печать общества и условий его существования и выживания, но направлены,

и это главное, на обоснование и оправдание

обладания .Иными словами, они корыстны, а потому и антигуманны. Все, даже

так называемые общечеловеческие моральные ценности при внимательном их

рассмотрении оказываются ширмой, маскирующей корысть. Так не лучше ли сказать

об этом прямо, назвать вещи своими именами и либо отказаться от этих

возможно для человека, потребляющего и стремящегося к потреблению и живущего в

обществе- стаде. А потому все демократические движения, по мнению Ницше,

следуют этой морали стадных животных, имеющей свои корни в христианстве ( см.:

По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии Будущего// Ницше Ф. Соч.:В 2-х

т. Т.2). И вполне естественной и логичной выглядит ницшевская критика

христианства и христианской морали, ибо эта критика есть следствие неприятия

буржуазно-либерального духа христианства и буржуазного рационализма.

Философия Ницше как философия жизни носит антропоморфный характер, возвращая

человека в природу и в тоже самое время очеловечивая природу, наделяя её

антропоморфными чертами, и прежде всего волей к власти. Принцип воли к

власти- основной динамический принцип философии Ницше- управляет развитием и

человека, и мироздания. Отсюда жизнь есть абсолютная реальность, и она

постижима из себя самой. И человеческая душа, человеческий интеллект

порождены жизнью и включены в неё. Здесь можно углядеть определенное

биологизаторство, определенную редукцию духовного к биологическому. Но это

только одна сторона ницшеанской философии жизни. Можно заметить и другую

сторону, связанную с постоянным поиском людьми своих связей с мирозданьем. И

признание естественности души в жизни, их слитности с мирозданием. И

признание естественности души в жизни, их слитности с мирозданием выглядит

вполне логичным в контексте таких поисков. Тогда и безумие философии Ницше

предстает не иррациональным, а вполне естественным в предпринимаемых

философом попытках выявить определяющее в развитии личности через принцип

воли к власти, управляющий миром и человеком, особенно если этот принцип

толковать так же широко, как это делает

По Ницше, воля к власти- это не просто стремление к господству сильного над

слабым, но и стремление сделать слабого сильным. Слабость относительна и

определяется, с одной стороны, положением человека среди других людей, а с

другой – степенью самопознания личности. Личность свободна и сильна, если она

осознаёт себя личностью,

которая может поступать и поступает в соответствии с этим осознанием. Но

осознание не только индивидуально, оно ещё социально и исторично. И только

при выполнении всех этих условий мы имеем действительно свободного и

морального человека. Живущего в свободном и моральном обществе. Идеалом

здесь является свобода не в христианском понимании, которая есть несвобода,

внутреннее порабощение, смирение перед силой, а свобода античности и

Возрождения – в свободном обществе подобный культ, навязанный

христианским лицемерием, невозможен . Переход же к такому обществу возможен

не на пути насильственного уничтожения существующего общества несвободы, ибо

всякое насилие порождает новое насилие, а именно на пути возрождения идеала

свободной сильной человеческой личности.

Известно, что до революции философия Ницше была чрезвычайно популярна в

России. Совпадение, резонанс свободолюбия русской интеллигенции. Ищущей пути

понимания сущности свободы в контексте космизма и связанного с этим

индивидуализма в лучшем смысле этого слова- в смысле суверенитета личности –

со свободомыслием Ницше, с его свободолюбием и неприятием вещного,

стяжательского прагматизма, христианского двоемыслия обусловили понимание,

хотя и критическое, взглядов Ницше.

Ницше включает в философию два средства выражения- афоризм и стихотворение ;

формы, сами по себе подразумевающие новую концепцию философии, новый образ и

мыслителя, и мысли. Идеалу познания, поискам истинного он противопоставляет

толкование и оценку. Толкование закрепляет всегда частичный,

придает фрагментам цельность, не умаляя и не упраздняя при этом их

многообразия. Именно афоризм являет собой как искусство толкования, так и

нечто толкованию подлежащее; стихотворение – и искусство оценки, и нечто

оценке подлежащее. Толкователь- это физиолог или врачеватель, тот кто

наблюдает феномены как симптомы и говорит афоризмами. Ценитель – это

должен быть художником и врачевателем, одним словом ,- законодателем.

Такой тип философа является к тому же древнейшим. Это образ мыслителя -

понимать эту близость будущего и первоначального ? Философ будущего

является в то же время исследователем старых миров, вершин и пещер, он творит

не иначе , как силой воспоминания . том, что было по существу забыто. А

забыто было, по Ницше, единство мысли и жизни. Единство сложное : жизнь в нем

ни на шаг не отступает от мысли. Образ жизни внушает манеру мысли, образ

мысли творит манеру жизни. Мысль активизируется

жизнью, которую в свою очередь утверждает мысль. У нас не осталось даже

представления об этом досократическом единстве мысли и жизни. Остались лишь

те примеры, где мысль обуздывает и калечит жизнь, переполняя её мудростью,

или те, где жизнь берёт своё, заставляя мысль безумствовать и теряясь вместе

Слово "нигилизм" вошло позднее в оборот через Тургенева как обозначение того воззрения, что действительно существует только сущее, доступное чувственному восприятию, т. е. собственному опыту, и кроме нет ничего. Тем самым отрицается всё, что основано на традиции, власти и каком-либо ином авторитете. Для этого мировоззрения, однако, большей частью применяется обозначение "позитивизм". Слово "нигилизм" применено Жан-Полем в его "Подготовительной школе эстетики", 1 и 2, для обозначения романтической поэзии как поэтического нигилизма.

Для Ницше, однако, значение слова "нигилизм" существенно "шире". Ницше говорит о "европейском нигилизме". Он подразумевает под этим не распространяющийся около середины 19 века позитивизм и его географическую экспансию по Европе; "европейский" имеет здесь историческое значение, равносильное "западному" в смысле истории Запада. "Нигилизм" употребляется Ницше как название им впервые опознанного, пронизывающего предыдущего века и определяющего собою ближайшее столетие исторического движения, истолкование самой сути которого он сводит к короткому тезису: "Бог умер". Это значит: "христианский Бог" утратил свою власть над сущим и над предназначением человека. "Христианский Бог" здесь одновременно служит ведущим представлением для "сверхчувственного" вообще и его различных истолкований, для "идеалов" и "норм", для "принципов" и "правил", для "целей" и "ценностей", которые учреждены "над" сущим, чтобы придать сущему в целом цель, порядок и как вкратце говорят "смысл". Нигилизм есть тот исторический процесс, в ходе которого "сверхчувственное" в его господствующей высоте становится шатким и ничтожным, так что само сущее теряет свои ценность и смысл. Нигилизм есть та самая история сущего, когда медленно, но неудержимо выходит на свет смерть христианского Бога. Не исключено, что в этого Бога ещё долго будут верить и считать его мир "действительным" и "определяющим". Это похоже на то явление, когда свет тысячелетия назад погасшей звезды ещё виден, но при всём своём свечении оказывается чистой "видимостью". Нигилизм не есть, поэтому для Ницше какое-то воззрение с такими-то "представителями", он и не отдельно взятая историческая "данность" в ряду многих прочих, поддающихся историографическому описанию. Нигилизм есть, напротив, то долговечное событие, от которого существенно меняется истина о сущем в целом, тяготея к обусловленному ею концу.

"Нигилизм" есть приходящая к господству истина о том, что все прежние цели сущего пошатнулись. Но с изменения прежнего отношения к ведущим ценностям нигилизм достигает также полноты, становится свободной и чистой задачей установления новых ценностей. Достигший в себе полноты и задающий норму для будущего нигилизм может быть обозначен как "классический нигилизм". Ницше характеризует этим наименованием свою собственную "метафизику", понимая её как "отпор" всем прежде существовавшим. Слово "нигилизм" утрачивает тем самым своё чисто нигилистическое значение, поскольку под этим термином "нигилизм" понималось уничтожение и разрушение прежних ценностей, низведение сущего до голого ничто и бесперспективность человеческой истории.

Если "истина", т.е. истинное и действительное, выводится и возводится, в некий самосущий мир, то это подлинно сущее выступает как нечто такое, чему должна покориться вся человеческая жизнь. Истинное есть само по себе должное и желанное. Человеческая жизнь только тогда на что-то годится, только тогда определена истинными добродетелями, когда эти последние только к тому устремлены и только тому способствуют, чтобы осуществить желанное и должное, следовать за ними и так подчинить себя "идеальному".

Человек, самоотрекающийся перед идеалами и прилежно стремящийся их исполнить, есть добродетельный, годный, т.е. "хороший человек". Продуманное в ницшевском смысле, это означает: Человек, волящий сам себя как такого "хорошего человека", учреждает над собой сверхчувственные идеалы, которые дают ему то, чему он должен подчиниться, чтобы в осуществлении этих идеалов обеспечить себе жизненную цель.

Ницше может сказать:

"В истории морали выражается, таким образом, воля к власти, с которой то рабы и угнетённые, то неудачники и тяготящиеся собой, то посредственности делают попытку провести им благоприятные ценностные суждения".

"Мораль понимается именно как учение об отношениях господства, при которых возникает феномен "жизнь".

"Я понимаю под "моралью" систему оценок, соприкасающуюся с условиями жизнедеятельности того или иного существа".

С одной стороны, мораль означает в формальном, наиболее широком смысле всякую систему оценок и отношений господства; мораль здесь понимается настолько широко, что и новые оценки тоже могут быть названы "моральными", лишь потому, что ими устанавливаются условия жизнедеятельности. Во-вторых, однако, и как правило мораль означает, по Ницше, систему тех оценок, которые включают в себя введение безусловных верховных ценностей в себе в смысле платонизма и христианства. Мораль есть мораль "хорошего человека", который живёт из противоположности и внутри противоположности к "злому" и не "по ту сторону добра и зла". Поскольку метафизика Ницше стоит "по ту сторону добра и зла", пытаясь прежде всего выработать и занять эту позицию как принципиальную и основополагающую, постольку Ницше вправе называть себя "имморалистом".

"Добрый человек" этой "морали" есть, мысля метафизически, тот человек, который ничего не подозревает о происхождении ценностей, которым он подчиняет себя как безусловным идеалам. Это неподозревание о происхождении ценностей держит человека в стороне от всякого эксплицитного осмысления происхождения ценностей: а именно, что они суть установленные самою волей к власти условия её собственного поддержания. "Наивность" равнозначна с "психологической невинностью"; это означает: незатронутость всяким пересчётом сущего и тем самым жизни с её условиями на волю к власти.

"Это всё ещё та же гиперболическая наивность человека, вводить самого себя как смысл и меру ценности вещей".

Человек остаётся увязать в своей наивности, пока не берёт всерьёз то знание, что он один полагает ценности, что ценности всегда могут быть лишь им же обусловленными условиями сохранения, обеспечения и возрастания его жизни.

Нигилизм — это nihil, ничто, голое отрицание, а ни в коем случае не что-то новое. Нигилизм есть составная часть — причем не главная — теории переоценки всех ценностей. В то же время нигилизм — это тенденция философского мышления, психологическое состояние умов в Европе XIX столетия, точнее, одна из тенденций в разработке мировоззренческих теорий.

Один из главных признаков декаданса — духовное истощение и болезнь. В эпоху декаданса и деятели культуры являются, по преимуществу, декадентами (кроме Наполеона). Ницше щедро раздает титул декадента почти всем представителям культуры XIX века. Не минует эта участь и прежних его идолов и наставников — Рихарда Вагнера и Артура Шопенгауэра. Только одному, любимейшему из любимых — Иоганну Вольфгангу Гёте — Ницше так и не решается прилепить ярлык декадента.

В то же время философ не видит за социализмом особых перспектив из-за духа собственничества, который пронизывает глубинные основы психологии обывателя. И этот дух собственничества он считает естественным человеческим инстинктом (тоже одно из противоречий его мировоззрения).

Влияние Ницше на искусство начала XX в. может быть сопоставлено только с влиянием экзистенциализма на деятелей западного искусства после Второй мировой войны.

В этом воздействии идеи активного нигилизма Ницше были едва ли не определяющими.

Можно подвести итог:

Нигилизм как психологическое состояние умов является предпосылкой для появления дегуманизированного модернистского искусства начала XX века. Сами модернисты отправной точкой для основ своего философского и художественного мировоззрения зачастую считали нигилистические аспекты идейного наследия Ницше. Если брать отдельно идеи переоценки ценностей и максималистского отрицания классических художественных традиций, то, может быть, они и правы. Но что касается содержательной стороны их творчества, то они далеки от Ницше, как небо от земли. Ортега-и-Гассет правильно отмечал содержательную тенденцию истинного (а не только формального) модернистского искусства — постепенное вытеснение человека из художественного творчества, нарастающее стремление к дегуманизации искусства. Абстракционизм и сюрреализм как направления до крайности дегуманизированные, чужды даже ограниченному, элитарному гуманизму Ницше. Здесь из творчества вытесняется не только человек, но и сверхчеловек.

1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В.Алексеев, А.В.Панин. – М., 2001.

2. Философия: хрестоматия / сост. П.С. Гуревич. – М., 2002.

3. А.А. Грицанов, В. Л. Абушенко. Инциклопедия //Философия. – 2001.

4. Блинников Л.В. Великие философы: учебник словарь-справочник. М - 2000.

Культ Диониса пришел в Грецию с Востока, и под его влиянием были учреждены так называемые дионисийские празднества, дионисийские мистерии, напоминающие оргии большого числа людей, которые сливались в совместном экстазе ритуальных песнопений и шествий, каждый человек в этих ритуалах был уже не индивидом, а частью большого, единого целого. Под влиянием наркотического напитка, писал Ницше, о котором говорят в своих гимнах все первобытные люди и народы, либо при могучем, радостно проникающем всю природу приближении весны просыпаются те дионисийские чувствования, в подъеме которых субъективное исчезает до полного самозабвения.

Содержание работы

Введение…………………………………………………………………………3
1. Представление о вере, воле к власти, иллюзии, религии, религиозные ценности, христианстве сверхчеловеке в работе Ф. Ницше………………….5
1.1. Ф.Ницше – кто он. 5
1.2. Ницше — Гитлер философии……………………………………………6
1.3. Ницше — антигуманист…………………………………………….……7
1.4. Ницше — величайший философский террорист времен и народов..…7
1.5. Ницше — расист………………………………………………………….9
2. Философия Ницше — это философия конфликта, агрессии, воинственности…………………………………………………………………..11
2.1. Периодизация творчества Ницше……………………………………….12
2.2. Философия Ф. Ницше, отсутствие системности……………………….13
3. Нигилизм в философии Ницше………………………………………………15
3.1. Бог и есть сверхчеловек……………………………………………. …..16
3.2. Иллюзия о сверхчеловеке………………………………………………..17
4. Представление о человеке………………………………………………. ….19
4.1. Религиозные ценности в христианстве……………………………. ….20
Заключение……………………………………………………………………….22
Список используемой литературы………………………………

Файлы: 1 файл

Реферат Философия.doc

Философия Ницше пронизана нигилизмом. Он призывал к переоценке всех ценностей, постарался разрушить все, что было наработано человеческой культурой. Мораль добра – хлам, совесть – чепуха.

Философия Фридриха Ницше (1844-1900) всегда вызывала крайне противоречивые оценки. Ницше клеймили за аморализм, биологизм, волюнтаризм, антидемократизм, субъективизм, пангерманизм. Возможность сближения идеи гармонической личности и ницшевского сверхчеловека казалась кощунственной. Увлечение ницшеанством таких мыслителей и деятелей культуры, как А. Швейцер, М.Горький, Т.Манн, Ст.Цвейг, В.Вересаев, Г.Ибсен, рассматривалось как досадное недоразумение, сильно осложнившее их творческое развитие.

Одна из наиболее существенных причин притягательности Ницше для современного человека - это его способность ввести читателя в мир мятущегося, ищущего, рефлексирующего духа, наделенного обостренным нравственным чувством и одновременно стремящегося разрушить ставшие тесными рамки традиционной системы ценностей.

Постоянный дух обновления, тотальный скептицизм, зачастую трагическое восприятие жизни - доминанты духовной жизни нашей эпохи.

Исследования творчества Ницше достаточно противоречивы. Со страниц различных книг, статей, эссе встает то образ тихого интеллектуала, кабинетного мыслителя, то страстного проповедника, то эстета или моралиста.

2.1. Периодизация творчества Ницше

2.2. Философия Ф.Ницше, отсутствие системности

В его творчестве можно выделить несколько ключевых тем: это "жизнь", "воля к власти", "нигилизм", "имморализм", "вечное возвращение", "смерть Бога".

Облик нового типа философствования, "новой породы философов", философов "опасного может быть" Ницше связывает с осознанием особой реальности - жизни. Следуя поразившему его воображение Шопенгауэру, Ницше понимает жизнь как слепое иррациональное начало мира, слитое с "волей власти". Всякое расширение, усвоение, рост предполагают устремление к тому, что сопротивляется. Человек, ставший господином природы, господином своей собственной дикости и разнузданности (желания научились его слушаться), в сравнении с "недочеловеком" представляет колоссальное количество власти. "Жизнь только средство к чему-то: она есть выражение форм роста власти". Однако для Ницше жизнь как выражение воли к власти далека от примитивной борьбы за существование. Для Шопенгауэра воля к жизни - это природное начало. Ницше отдает дань биологической трактовке жизни в ее основах лишь с целью разрушить барьеры, которые классическая философия возводила между человеческим миром, миром "для нас" и миром в его первозданности. Философия ограждала человека от столкновения с миром, внушала ему мысль о самодостаточности. Самодовольная гипертрофированная человеческая субъективность возомнила себя господином мира, нигде не встречая сопротивление в ей же самой созданном мире. Нужно почувствовать "неподатливость" мира, остро ощутить опасность, почувствовать, что человеком быть рискованно. Нет двух миров - мира в себе и мира для нас, есть один мир - мир жизни, борьбы и поражения, столкновения с неизвестным. Жизнь в ее "человеческом" исполнении для Ницше находится как бы между природой и культурой, это единство природности и духовности. Жить - это значит быть иным, нежели природа, не подчиняться ни природной, ни человеческой необходимости. Жизнь как реализация человеком "воли к власти" - это сфера творения смысла, это сверхжизнь, лишенная устойчивости и нормативности. Так понимаемая жизнь оказывается тем местом, где мир культуры, мир подобий и символов жаждет слиться с абсолютным бытием. Философия сама оказывается проявлением тиранического инстинкта жизни, философия - это духовная воля к власти, к "сотворению мира".

"Жизнь" Ницше, следовательно, это символ свободы, творчества, борьбы. Впервые, писал по этому поводу современный французский философ М.Фуко, жизнь освобождается от общих законов бытия: "Жизнь становится основной силой, которая, выходя за рамки всех реальных возможных вещей, одновременно и способствует их выявлению, беспрестанно разрушает их неистовством смерти, противополагая себя бытию, как движение - неподвижности, время - пространству, скрытое желание - явному выражению. Жизнь лежит в основе всякого существования, а неживое, инертная природа является лишь ее мертвым осадком; . жизнь . является одновременно основой и бытия, и небытия".

3. Нигилизм в философии Ницше

Одно из понятий, которые Ницше ввел в философию XX века, есть понятие "нигилизм". Нигилизм, по мнению Ницше, это некое "промежуточное" состояние, он может быть выражением и силы, и слабости человека и общества. В своем внешнем проявлении нигилизм есть следующее: "высшие ценности теряют свою ценность". Как это происходит? Постепенно, говорит Ницше, возникает осознание того, что в мире нет некоей "цели", достижением которой озабочен весь мир, в мире нет "единства", которое до сих пор было основой его спокойствия, "встроенности" в мир, нет "истины". С помощью этих понятий человек полагал себя смыслом и мерой ценности всех вещей, "он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность". Человек создал мир, подтверждающий его собственную значительность, и вот этот мир зашатался. Нет истины, нет морали, нет Бога. Но нигилизм можно истолковывать двояко. Нигилизм "слабых" - это упадок и разложение. Радикальный нигилизм, нигилизм "сильных" - это путь абсолютного авторства - созидания новой морали, нового человека.

Необходимо, говорит Ницше, встать на путь "переоценки ценностей", на путь "имморализма". Человек, говорит Ницше, все время хочет "сбыть себя", снять с себя ответственность за совершаемое, возложить ее на мир общего. "Экономия сил ", "экономия мышления", "самосохранение" - это, говорит Ницше, понятия торгашеской морали. Повседневная мораль - Лицемерна, это снисходительное отношение к своим и чужим слабостям, это недоверие к человеку. Она основана на сострадании, на потакании человеческим слабостям, на любви к " ближнему ". Переоценка ценностей предполагает переход от любви к "ближнему" к любви к "дальнему". Любовь к дальнему - это творческая любовь, это не смягчение текущих проявлений зла, а изменение самих принципов жизни. Эта любовь принимает форму борьбы с людьми сегодняшними, любовь сопровождается презрением, отчуждением от ближнего. Это любовь к "идее" человека, к человеку, каким он может быть.

3.1 Бог и есть сверхчеловек

Переоценка ценностей предполагает, следовательно, отрицание сострадания, доброты, долга. Кто не щадит себя, не имеет права щадить другого, любовь невозможна без ненависти, долг с его принудительностью и общезначимостью должен уступить место свободной жертве. В программу "переоценки ценностей" входит и пересмотр отношения к человеческому счастью. Этика утилитаризма, по словам Ницше, занята мелочным подсчетом, утилитарист озабочен, лишь бы моральный "расход" не превысил морального "дохода", он стремится выбрать счастье для наибольшего числа людей. Но человек не обязан быть счастливым, он обязан быть свободным. Имморализм, следовательно, это отрицание не морали, это углубление нашего морального сознания, это повышение ответственности человека за самого себя и за все человечество.

В русле переоценки ценностей Ницше говорит и о ценностях религиозных. Он хочет отделить себя от христианства, от массовой религиозности, однако образ Христа притягивает его всю жизнь. Христос отрицал все то, что сейчас называется христианством, говорит Ницше. Бог умер, но это вы его убили. К.Ясперс считал Ницше религиозным мыслителем, В. Соловьев в образе сверхчеловека Ницше увидел прообраз Христа. Христос брал на себя ответственность за все человечество, человек же не хочет отвечать за свои собственные поступки. Христианство с его всепрощением ослабляет в человеке волю к творчеству, христианство культивирует в человеке слишком человеческое. Только образ Христа открывает путь к сверхчеловеку, долгий путь человеческого совершенствования. Ницше отвергал Бога только как санкцию старой морали.

Идея сверхчеловека - центральная в философии Ницше. Сверхчеловек тот, кто воплощает в своей жизни христианский идеал, выраженный апостолом Павлом: все мне позволено, но ничто не должно обладать мною. Сверхчеловек, тот, кто должен заменить умершего Бога, тот, кто творит свою жизнь сам, без подсказки, тот, кто свободен во всем, - не есть ли это один из тех мифов, которые обставляют горизонты нашего сознания? Реальный предмет размышлений Ницше - это человек, несущий в себе образ сверхчеловека. Такой человек - это мост между животным и человеком, это стрела, устремленная к идеалу сверхчеловека.

"Высшие люди", аристократы духа, аргонавты идеала - это не хозяева жизни. Тот, кто стремится воплотить в своей жизни идеал сверхчеловека, обречен погибнуть от руки тех, кто привержен к человеческому, слишком человеческому. Мученичество, героизм, свободная смерть - вот что ждет того, кто любит в себе и в других "дальнего".

3.2 Иллюзия о сверхчеловеке

Миф сверхчеловека неотделим от мифа вечного возвращения. Миф вечного возвращения считали загадкой, которую Ницше загадал своим исследователям, рассматривали его как выражение слабости, уступки Ницше слепой природной необходимости, року, или же, напротив, видели в нем крайнее выражение волюнтаризма. Вечное возвращение - сложный, многослойный символ, за которым может стоять и оценка мира повседневности как ада бесконечного повторения вечных в своей стандартности мыслей и поступков. Такое возвращение вызывает у Ницше ужас. Можно понимать вечное возвращение и по-иному, как суть философского познания, возвращающего нас к одним и тем же "вечным" проблемам. Возможна и эстетическая интерпретация мифа вечного возвращения: искусство - это вечное возвращение. То, что умерло на сцене, продолжает жить в нас как вечно умирающий и вечно воскресающий Дионис, бог игры и фантазии. Наконец, этот миф помогает понять и суть самого человека, идущего по пути сверхчеловеческого. Три превращения, о которых говорил Заратустра, - это постоянное преображение путем самоутраты. Человек постоянно должен проходить путь от состояния "верблюда", несущего груз знания, через состояние "льва" - тотального критицизма - к состоянию "дитяти" - творца.

4. Представление о человеке

В дальнейшем Ницше везде и всюду ищет это дионисийское начало в человеке, которое характеризует его мощь, силу, способность к выживанию. Всякая культура, по его мнению, есть синтез аполлоновского и дионисийского. Как только начинает преобладать аполлоновское начало (наука, рациональность), культура формализуется, становится все менее жизненной; если же преобладает дионисийское - культуру может захлестнуть поток ничем не сдерживаемых страстей и необузданного варварства. Тем не менее, все симпатии Ницше на стороне бога Диониса. Современная культура, по его мнению, находится в глубоком кризисе именно в силу явного преобладания рационального начала над жизнью, над инстинктами и, в конечном счете, над свободой человека.

В дальнейших своих работах Ницше проводит следующую основную идею: человек в полной мере еще не возник, еще не вырвался из животного состояния, об этом свидетельствует соперничество людей друг с другом, их бесконечные войны, их конкуренция между собой, их бестолковые и бессмысленные устремления. Только в отдельных индивидах природа достигла подлинно человеческого состояния: это философы, художники и святые.

Однако они встречаются чрезвычайно редко, зато всюду и везде господствует масса, масса людишек серых, обезличенных, неспособных ни на какой поступок, никогда не рисковавших ничем и прежде всего собственной жизнью и, следовательно, ничего в этой жизни не добившихся. У этого стада одно основополагающее чувство - чувство злобной зависти ко всему яркому, талантливому, удачливому. Большинство людей, писал Ницше, очевидно случайно живут на свете: в них не видно никакой необходимости высшего рода. Они занимаются и тем, и другим, их дарования посредственны. Род их жизни показывает, что они сами не придают себе никакой цены, они тратят себя, унижаясь до пустяков (будь это ничтожные страсти или мелочи профессии). В так называемом жизненном призвании проявляется трогательная скромность этих людей, они говорят, что призваны приносить пользу и служить себе подобным. Так как каждый служит другому, ни у кого нет призвания жить ради себя самого. Если цель всякого в другом, то общее существование не имеет цели, это существование друг для друга - самая комичная из комедий. Человек должен, по Ницше, заниматься своим делом - воспитывать в себе философа, художника или святого, и если каждый будет заниматься своим делом - тогда будет общий прогресс.

4.1. Религиозные ценности в христианстве

Массовые люди придумали себе и массовые религии - религии обиженных и угнетенных, религии сострадания - христианство и социализм. Самая нелепая проповедь - помоги ближнему как самому себе. Помогать - по Ницше - надо дальнему, тому, кто сумеет стать человеком, вырваться из животного состояния, И любить, в этом смысле, надо дальнего, а не ближнего, ибо ближний, ничего еще не сделавший для своего освобождения, - это просто животное. Нельзя любить человека просто за то, что он человек - как утверждает христианство и как полагает социалистическая идеология. В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, избыток, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день - понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к твари в человеке, к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, - к тому, что страдает по необходимости и должно страдать.

Читайте также:

Философия нигилизма ницше реферат

Содержание работы

Содержимое работы - 1 файл

реферат по философии Щербинина М-109.docx

Оглавление

1. Введение

2 . Воля и человек

3. Борьба с моралью

4. Теория о сверхчеловеке

Работа содержит 1 файл

Ницше.docx

Содержание работы

Файлы: 1 файл

Реферат Философия.doc

2.1. Периодизация творчества Ницше

2.2. Философия Ф.Ницше, отсутствие системности

3. Нигилизм в философии Ницше

3.1 Бог и есть сверхчеловек

3.2 Иллюзия о сверхчеловеке

4. Представление о человеке

4.1. Религиозные ценности в христианстве