Феномен человеческой телесности реферат

Обновлено: 05.07.2024

Последние десятилетия ХХ в. отмечены возрождением интереса к человеческой телесности. В истории философии и культуры интерпретации телесности проецировались на соответствующее понимание природы (тело-Космос, тело-механизм, тело-организм).

Современная трактовка отмечает включенность человеческой телесности в сложный контекст коммуникативных связей и отношений человека. Тело — социокультурный феномен, знаково-символическая система, определяющая культурный горизонт миропонимания человека.

Тело существует в двух проекциях:

Специфические феномены человеческой телесности:

Выделенные феномены телесности, проявляясь в форме индивидуально-психических реакций, немыслимы без сопутствующего культурно-исторического контекста. Культура формирует устойчивые стандарты и нормы практик телесности, очерчивает контуры анормального. Одновременно она создает и собственные легитимные каналы регуляции аффективного опыта (триллер, эротику, смеховую культуру и т. п.).

Такое переплетение индивидуально-психического и культурно-исторического можно проиллюстрировать на примере страха— психической реакции, связанной с предчувствием опасности.

Человека, лишенного страха, называют безрассудным: лишь ничего не зная и ничего не имея, можно позволить себе ничего не бояться. Особая притягательность страха покоится на естественном любопытстве узнать и понять неизвестность, сделать ее своей и тем самым развенчать как что-то пугающее и тревожное.

Страх и стремление к его преодолению становятся мощным импульсом культуры.

По мнению О. Шпенглера, благодаря страху перед неразведанным пространством возникают города и декоративно-монументальное искусство.

По мнению просветителей, страх перед природой создал богов. Человечество живет, преодолевая старые страхи и создавая новые. За различными культурно-историческими фетишами страха можно рассмотреть один неизменный сюжет — это страх перед смертью.

Смерть выступает как принципиально недоступная для человеческого познания terra incognito, непонятность которой создает богатую мифологическую традицию, питает наиболее глубинный, экзистенциальный человеческий страх.

Сходные функции психологической разрядки выполняет плач— естественная альтернатива смеха. Трагическое и комическое в равной степени несут в себе элемент катарсиса, обновления. Стыд определяют как страх быть осмеянным.

Наиболее мощным жизнеутверждающим фактором в комплексе феноменов телесности является эрос. В современной философии он интерпретируется преимущественно в аспекте фрейдистской традиции как стремление к удовольствию, наслаждению.

Квинтэссенция эроса связана с реализацией сексуального инстинкта, однако ограничивать либидо исключительно сферой сексуальности неправомерно. Эрос выступает индикатором жизненных сил в целом, проявляется в жажде желать, любить, хотеть.

Эрос ориентирован на что-то внешнее, избранный объект стремления необходимо приблизить и сделать своим, что делает эрос мощной интегративной силой. Не случайно в древних космологиях любовь понималась как единое организующее начало Универсума, собирающее космос в единый организм и придающее ему жизнь. Платон, например, состояние влюбленности отождествлял с манией, одержимостью, когда трезвые доводы рассудка отступают перед энергетикой желания.

Как правило, именно эрос задает конкретную направленность человеческих действий, вносит смысл в отдельные поступки, будучи сам подчинен исключительно инстинкту жизни и самосохранения.

Особый статус эроса в культуре определяется его творческими возможностями. Устремляя человека к чему-то временно недоступному, эрос преобразует как самого человека, заставляя его становиться лучше, так и вожделенный объект. Он дает первичный импульс любому творческому акту, вне зависимости от преследуемой цели (другой человек, истина, власть, благо).

По своей направленности эрос противоположен феномену агрессии, ориентирующей на разрушение, а не на созидание. Эрос и агрессия взаимно дополняют друг друга, поскольку создание нового предполагает разрушение старого.

Жесткое разделение феноменов телесности не представляется возможным. Современная философия исходит из приоритета телесности над рациональностью, предлагает именно на уровне тела найти разгадку человеческой личности.

Обеспечивая возможность природного существования человека, тело одновременно аккумулирует первичные знания о допустимом и невозможном в рамках той или иной культурной среды, обозначает спектр реакций на социальное окружение, обусловливает глубинные источники развития личности и культуры.

Феномен телесности включает в себя телесное и духовное; временное и пространственное; биологическое, социальное и культурное. Тело человека является детально изученным лишь в медицине и естественных науках. Человеческое тело невозможно рассматривать изолированно от его памяти, мышления, духовности, сознания и других составляющих. Проблема тела и телесности человека затрагивается во многих областях психологии. Большинство эмпирических исследований в психологии телесности посвящено изучению образа тела.

Актуальность проблемы феномена телесности на современном этапе обуславливается в первую очередь тем, что человеческая телесность так или иначе встроена в любой вид деятельности — наше тело участвует во всем, что мы делаем. С помощью тела мы предъявляем себя и взаимодействуем с окружающим миром. Наше тело и все, что с ним связано является одним из средств самовыражения [14].

Природа тела, закономерности его изображения и представления, сущность тела и телесности активно обсуждаются на научных конференциях, отражаются и описываются в научных статьях, междисциплинарных сборниках, серийных публикациях. Феномену телесности посвящены множество научных работ в области философии, социологии, культурологии и психологии. Феномен телесности является сложным и многомерным, что создает трудности в его изучении и описании [14].

Рассматривая феномен телесности, мы можем выявить, насколько множественны его измерения. Данный феномен включает в себя телесное и духовное; временное и пространственное; биологическое, социальное и культурное [1].

Обширность и богатство накопившегося в истории изучения и осмысления тела человека материала, столь впечатляюще, что уже могло бы служить существенным основанием для возникновения убежденности в том, что телесность — предмет детально и глубоко прочитанный, изученный, и истолкованный. Но это в полной мере касается лишь естественнонаучной парадигмы. Тело человека является предметом детального изучения во многих областях: анатомия, физиология, антропология, биомеханика, сексология, гигиена и др. [1,5].

В исследовании телесности можно выделить 2 основных подхода: социокультурный и экзистенциально-феноменологический. С позиции социокультурного подхода телесность рассматривается в качестве социокультурного феномена, обладающего значениями и смыслами, а также выполняющего определенные культурные функции.Повышению интереса к социокультурным аспектам человеческой телесности способствуют такие социальные процессы как изменения во взаимоотношениях между полами, сопротивление подчиненному положению женщин в обществе. Были проведены эмпирические исследования тела в психофизиологии и психологии, разработаны специфические телесные техники с целью решения задач психотерапии. Это способствовало повышению внимания к человеческой телесности со стороны ученых и широкой общественности [8].

Согласно взгляду В. И. Кудашова(2014), на сегодняшний день необходимо не только проводить дифференцированный анализ тела как объекта и субъекта, но и уделять внимание интегративному анализу совокупности его различных качеств, состояний, и способностей, которые объединяются в феномен телесности. При этом невозможно рассматривать человеческое тело изолированно от его памяти, мышления, духовности, сознания и других составляющих[8].

Человеческое Я, как пишет А. В. Сенкевич (2012), представляет из себя подлинный и уникальный жизненный проект. Телесность связана с теми конкретными ситуациями, в которых я узнает себя как тело, и в этом смысле телесность это уже задача, а не данность. Телесность становится задачей лишь в контексте социума, так как именно культурная среда, общественная микро- и макросреда обозначают границу ценностей и норм, в том числе и в отношении к телу [11].

Психология рассматривает не само тело как таковое, а определенные состояния сознания, которые связаны с телом, например, нарушение схемы тела, его границ либо ощущений [15].

Психология телесности является относительно новым направлением в психологии. Была предпринята попытка аннулировать дихотомию психики и тела, психического и физиологического путем интегрирования психического и физиологического в единую сущность. Это поспособствовало выделению телесности в качестве объекта исследования в психологии.

К настоящему моменту в психологии было проведено множество эмпирических исследований телесности как таковой и в частности образа тела. Были созданы и адаптированы ряд методик, направленных на изучение телесности, а также проведены эмпирические исследования, отражающие формирование образа тела, отношение к нему, особенности образа тела у определенных групп исследуемых.

Процессы осознания и становления отношения внутренним и внешним составляющим образа тела имеют определенную логику. Внешние компоненты образа тела осознаются при взаимоприкосновении своего собственного тела с телом другого, а также соотнесения собственного видимого образа с эталоном, и тело при этом выступает в качестве объекта оценивания: хорошее-плохое, устраивает-не устраивает, красивое-некрасивое, привлекательно-непривлекательно и т. п. [6].

Эксперименты по формированию образа тела в сознании студентов-психологов на формирующем этапе эксперимента были выявлены позитивные изменения всех трех компонентов образа тела, а именно: когнитивного, эмоционального и динамического у студентов экспериментальной группы [Миняров В. М. Формирование образа тела в сознании студентов-психологов // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. — Т. 14. — № 2(4). — 2012. — с. 968–972.].

С. С. Татаурова (2012) проводила сравнительное кросс-культуральное исследование образа тела как когнитивной структуры самосознания. При планировании данного исследования предполагалось существование чрезмерной зависимости формирования образа тела и представлений о нем от идеалов и стандартов красоты, прививаемых СМИ. В целом, в ходе исследования была установлена меньшая обеспокоенность русскоязычных молодых людей проблемой избыточного веса и большая, по сравнению с американскими сверстниками, их удовлетворенность не только своим телом, но и отдельными его параметрами [12].

Теоретический анализ подходов в исследовании феномена телесности позволил выявить:

4. В психологии тело рассматривается как своеобразный контейнер, в котором собраны ощущения и чувства, являющиеся следствием пережитых ситуаций. Согласно телесной психологии, тело в виде мышечных блоков собирает в себе остатки невыраженных эмоций, чувств и желаний. Психология также рассматривает отношение человека с собственным телом и восприятие им телесности как таковой. Рассматривается тело в системе ценностей и идеалов.

Образ тела представляет собой сложное психологическое образование, включающее в себя весь спектр мыслей, чувств и ощущений, связанный с собственным телом у каждого конкретного индивида. На его формирование влияет совокупность множества факторов, основными являются прошлый опыт, семейные установки, общественные стереотипы, личностные особенности.

6. Большинство эмпирических исследований в психологии телесности посвящено образу тела. В частности, описываются эксперименты по формированию образа тела, изучаются особенности образа тела у детей, занимающихся спортом, в исследованиях рассматривается степень влияния СМИ на образ тела.

Основные термины (генерируются автоматически): формирование образа тела, образ тела, телесность, тело, феномен телесности, человеческое тело, психология, модификация тела, собственное тело, человеческая телесность.

Анализ постижения человеком собственной телесности как компонента самопознания под углом зрения представлений о свободе, разработанных в философии экзистенциализма, феноменологии и постмодернизма. Проведение исследования онтологии телесного движения.

Рубрика	Философия
Вид	автореферат
Язык	русский
Дата добавления	25.02.2018
Размер файла	63,6 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

на правах рукописи

Специальность 09. 00. 01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ТЕЛЕСНОСТЬ: ОНТОГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

НИКИТИН В.Н.

Работа выполнена на кафедре философии факультета социологии, экономики и права

Московского педагогического государственного университета

Научный консультант:

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор СУВОРОВА Ольга Семеновна

доктор философских наук, профессор БЫХОВСКАЯ Ирина Марковна

доктор философских наук, профессор БАКСАНСКИЙ Олег Евгеньевич

доктор философских наук КИЯЩЕНКО Лариса Павловна

Ведущая организация - Московская государственная академия делового администрирования

Защита состоится _______________ 2007 года в ____ часов на заседании диссертационного совета Д 212. 154. 06 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 119571, Москва, проспект Вернадского, д.88, ауд. 818.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу: 119992, Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1.

Автореферат разослан _______________ 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета МИХАЙЛОВ В. В.

1. Общая характеристика работы

Однако в ХХ веке постепенно становится очевидной неполнота и даже несостоятельность такого подхода. Философские исследования, осуществлявшиеся в русле феноменологии, экзистенциализма, философской антропологии, психоанализа, структурализма, постмодернизма, герменевтики, а с другой стороны, - естественнонаучные открытия, исследования в области культуры и искусства, позволяют по-новому взглянуть на данную тему.

В проблемное поле анализа феномена телесности включаются также вопросы об онтологической взаимосвязи форм телесной репрезентации с состояниями сознания; о влиянии пограничных состояний психики на восприятие тела, на характер объективации представлений о его бытии. В этом плане принципиальное значение имеет исследование вопроса о возможности познания человеком собственной телесности, о доверии к чувственному восприятию как основанию получения целостного представления о себе.

Проведение анализа социокультурных аспектов телесности, выявление ее аксиологического значения имеет существенное значение для понимания причин антропологического кризиса. Значимость философского осмысления телесности обусловлена также необходимостью интерпретации представлений о генезисе многообразных форм телесных репрезентаций, о природе творческого самовыражения человека, о духовно-телесном единстве человеческого бытия.

Все это определяет актуальность темы данного диссертационного исследования.

Особое влияние на понимание природы человеческой телесности оказали идеи представителей экзистенциализма - К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя. Восприятие человека как существа, которое само определяет свое бытие, обусловливает трансформацию представлений о формах познания телесности. Так, Г. Марсель рассматривает тело в двух перспективах: тело собственное, данное во внутреннем опыте переживаний и тело физическое - наблюдаемое.

Особое место в развитии взглядов на проблематику телесности занимает психоаналитическое направление (З. Фрейд, К. Г. Юнг, В. Райх, А. Лоуэн, Э. Нойманн и др.). Особое значение придается тому, что природа телесности человека может быть рассмотрена в знаково-символических парадигмах, обусловленных социокультурным контекстом. Развитие представлений о значении символического в интерпретации телесности получило в работах постструктуралистов (С. Жижек, Ж. Лакан). В человеческом бытии Ж. Лакан усматривает радикальную несоизмеримость с природным началом; возможность ее восполнения он усматривает в функционировании символического - в традиции, культуре, языке.

Современные представления о различных аспектах телесности человека полемически представлены в трудах отечественных исследователей С. Л. Бутиной-Шабаль, И. М. Быховской, Л. П. Киященко, В.Л. Круткина, В. Мерлин, В. А. Подороги, О. С. Суворовой, П. Д. Тищенко, Г. Л. Тульчинского, А. Ш. Тхостова, М. Н. Эпштейн и др.

Дальнейшее развитие получили философско-антропологический анализ и герменевтика телесности, представленные в публикациях В. П. Визгина, С. А. Лохова, Ф. К. Михайлова, О. А. Орлова, А. А. Оскольского, О.К. Румянцева, М. Б. Туровского, С.В. Чебанова, Л. Ф. Чертова, А.Ю. Шеманова и др. Интерпретация проблемы телесности в рамках постмодернизма исследуется в работах Д. Голобородько, С. Л. Бутиной-Шабаль, О.Н. Бушмакиной, Ю. А. Разинова, Л. Е. Рыскельдиевой, О. Н. Чесноковой, О. Шпараги и др.

Таким образом, в современной зарубежной и отечественной литературе достаточно глубоко и полно освещены вопросы о генезисе телесности (П. Шульц, М. Энафф, Л. П. Киященко, В. Л. Круткин, А. А. Оскольский В. А. Подорога, И.П. Смирнов, О. С. Суворова, П. Д. Тищенко и др.), об отношении к проблеме взаимосвязи духовного и телесного в человеке (С. Гроф, Ф. Дальт, Э. Нойманн, С. Л. Бутина-Шабаль, В. П. Визгин, С. А. Лохов, М. К. Мамардашвили, М. Б. Туровский и др.), о роли Другого в формировании образа тела (Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ф. Гваттари, С. Жижек, Ж. Лакан, М. Фуко и др.), о психологических и когнитивных аспектах телесности (О. Е. Баксанский, Н. Ф. Калина, А. Н. Леонтьев, В. С. Мухина, А. Ш. Тхостов и др.), представлений о его символическом и аксиологическом значении (И. М. Быховская, В. Мерлин, О. А. Орлов, Г. Л. Тульчинский, Л. Ф. Чертова, М. Н. Эпштейн и др.).

Цель исследования - провести онтогносеологический анализ феномена телесности человека и на этой основе выявить особенности восприятия человеком собственного тела, определить место данного процесса в самопознании и влияние на него коммуникативных отношений с Другим, исследовать природу экспрессивности телесных движений и раскрыть значение телесных репрезентаций для творческого самовыражения человека.

Данная цель конкретизируется в следующих задачах.

Задачи исследования:

– провести сравнительный анализ методологических принципов, характерных для восточной и западной философии и применяемых при исследовании феномена телесности;

– исследовать пути и особенности постижения человеком собственной телесности как компонента самопознания под углом зрения представлений о свободе, разработанных в философии экзистенциализма, феноменологии, постмодернизма;

– проанализировать возможности познания телесности человека в контексте современных представлений о сознании;

– обосновать методологическую необходимость анализа содержания измененных состояний сознания для исследования онтологии телесности;

– исследовать онтологию телесного движения;

– проанализировать онтогносеологические, социокультурные и аксиологические аспекты выразительных форм телесного движения.

Методологические и теоретические основания исследования. Существенное значение для философского осмысления проблемы человеческой телесности в рамках диссертационного исследования имело использование методологических принципов, разработанных в философской антропологии, феноменологии, экзистенциализме, психоанализе. Фундаментальными для анализа онтогносеологических аспектов телесности стали: идея неразрывного единства в человеке психического и телесного; положение о взаимообусловленности и взаимодополнительности биологического и социального в развитии телесности; гипотеза о решающей роли Другого в формировании образа тела; идея перманентности творческой деятельности, обусловливающей возможность самоопределения и самовыражения человека.

Методологическими основаниями исследования также стали: метод феноменологической редукции Э. Гуссерля, обеспечивающий последовательное исследование феномена телесности; представление Х. Плеснера о жизненности как центральном качестве живого существа; идея М. Мерло-Понти о неисчерпаемости телесного бытия для рационального познания; идея М. М. Мамардашвили о несуществовании неэкзистенциальной философии познания; идея В. А. Подороги о целостности образа тела в акте переживания.

Научная новизна исследования. В ходе исследования были получены следующие результаты, обладающие новизной:

– выявлены мировоззренческие и методологические различия в интерпретации темы телесности в восточной и западной философской традициях; реконструированы соответствующие представления о значении и путях постижения человеком собственной телесности в процессах самопознания;

– на основе систематического анализа представлений о природе сознания, раскрыт характер влияния состояния сознания субъекта на постижение форм проявления собственной телесности. Исследован трансгрессивный аспект телесности, проявляющийся в состоянии аффекта;

– в контексте анализа проблемы телесности выявлены онтические стороны выразительных форм телесных репрезентаций в искусстве (художественного образа, голосового звучания, танца).

Положения, выносимые на защиту.

7. Анализ основных видов телесного движения (в терминологии М. Мерло-Понти - рефлекторного, конкретного и абстрактного) позволяет сделать вывод о том, что обретение все новых навыков телесных движений является одним из важных компонентов конституирования личности. Движение может рассматриваться как особый способ сополагания субъектом себя с Другим применительно к условиям, которые определяют характер и форму двигательного акта. При этом движение обладает свойством интенциональности.

8. Художественный образ, голосовое звучание, танец - внешне проявленное стремление человека к самовыражению, самопознанию, развитию. Экспрессия чувств, сила мысли находят воплощение в создании нового образа, звука, движения. Выразительность экспрессивных форм репрезентаций свидетельствует о единстве духовного и телесного, указывает на возможность самосовершенствования; при этом человек творит себя, расширяя границы представлений о себе и мире.

Практическая значимость исследования. Материалы диссертационного исследования могут применяться в учебном процессе при чтении курсов философии, онтологии и теории познания, философской антропологии, истории философии.

Апробация работы. Основные положения работы представлены в научных публикациях автора, в том числе в трех монографиях и в трех статьях, опубликованных в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ.

Диссертация была обсуждена на кафедре философии факультета социологии, экономики и права Московского педагогического государственного университета и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, пяти глав (включающих 16 параграфов), Заключения и Библиографии.

2. Основное содержание работы

Во Введении определяется актуальность исследуемой темы, проводится анализ степени разработанности проблемы, фиксируются цели и задачи диссертации, выделяется новизна и формируются основные положения, выносимые на защиту.

Таким образом, оказывается, что физическое тело становится мифом, знаком, симулякром, инструментом, который интерпретируется на основании мнения Другого. Диссертант полагает, что чаще всего человек постигает себя, свою телесность не путем осмысления состояний непосредственно воспринимаемого, ощущаемого тела, а путем применения некоей социокультурной модели.

С точки зрения диссертанта исследование телесности целесообразно проводить в пространстве феноменологии и экзистенциализма с опорой на метод индукции (М. Мерло-Понти), заключающийся в получении нового знания о единстве телесного и духовного посредством обращения к опыту самопознания.

Анализ литературных источников философских школ Востока и Запада, посвященных проблематике человеческой телесности, показал, что существует два методологических подхода в исследовании данного вопроса: метод самопознания, выражающийся в рефлексии впечатлений, получаемых от восприятия субъектом состояния собственного тела и форм его репрезентаций, и метод объективации, основанный на сопоставлении опыта восприятия и интерпретации представлений о телесности.

Достижение такой возможности связывается со способностью человека входить в измененное состояние сознания, в котором он переживает опыт целостного восприятия себя, своего тела таким, каким оно ему является как физический объект, а не как виртуальный образ.

Однако, по мнению диссертанта, возможность объективации знаний о феномене телесности в опыте самопознания не может быть определена вне выявления границ осознания человеком себя. Акт рефлексии, направленный на исследование телесного начала, обусловлен способностями к аналитической и интуитивной деятельности, характером развития телесных и когнитивных функций. Последнее обстоятельство, по всей видимости, определяет возможность восприятия субъектом собственной телесности в тех или иных перспективных планах.

С тем, чтобы преодолеть это внутреннее напряжение, человек стремится освободиться от своих личностных ограничений. Его телесные действия, управляемые страстями, пафосом, его попытки отстоять свою свободу под тяжестью бытия приводят к спонтанности принимаемого решения, к нетривиальности видения ситуации и волевому ее развитию, к пониманию некой степени абсурдности в человеческой реальности. Как отмечает Камю, действие не может быть рационально детерминировано, оно должно быть алогично, парадоксально, абсурдно.

Сравнительный анализ мировоззренческих позиций, представленных в трудах мыслителей Востока и Запада, в отношении проблемы телесности показывает, что в восточной философии познание телесности связывается со сосредоточением внимания человека на восприятии собственной телесности. Для представителей же западной философии, а именно, для экзистенциалистов и феноменологов, первостепенное значение в процессах самопознания имеет обращение человека к внешнепроявленным сторонам его бытия, его возможность обретать ощущение чувства свободы в активной деятельности, в соотнесении себя с Другим.

Проблема человека является смысловым центром практически любой философской системы. Философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его происхождения и сущностных характеристик (телесные, душевные и духовные основания его существования), но и через осмысление его отношений к природе, к обществу, в которых раскрывается человеческая природа, выявляются фундаментальные характеристики и основные феномены человеческого бытия. Поэтому актуальность исследования проблемы телесности заключена уже в самом существовании человека, в его стремлении познать окружающий мир и самого себя как органичную, неотъемлемую часть этого мира.

Рост интереса к феномену человеческого тела обусловлен присущими современному обществу тенденциями. С одной стороны, налицо бурное развитие телесно ориентированных социальных практик (техник и строительства тела – модели тела и красоты, бодибилдинг, здоровый образ жизни и натуропатическое питание, новое возрождение танцевальной и физической культуры, карате, художественная гимнастика, смена пола, очередные попытки достижения бессмертия – крионика, клонирование, движение трансгуманизма и прочее) и поток различных концепций тела и телесности.

С другой стороны, обострение проблемы здоровья, особенно актуальное для условий жизни в мегаполисах. Очевидно, что стрессы, психические расстройства, сердечно-сосудистые, онкологические, астматические заболевания, алкогольная и наркологическая зависимость уже давно стали постоянными спутниками урбанизации. При этом, для настоящего времени характерно и повышение ценности человеческой индивидуальности, и обостренное восприятие всего, что связанно с личностным самовыражением, а тело является одним из средств такого самовыражения.

Все более значимыми становятся проблемы сексуального поведения и сексуальной культуры в условиях современной цивилизации, что также привлекает внимание к проблеме телесности. Проблему тела и его эксплуатации заострило феминистское движение. Обострились проблемы биоэтики: вопросы, связанные с эвтаназией, репродуктивными технологиями, абортами, клонированием, трансплантацией органов, медицинским законодательством. В настоящее время, безусловно, повышается также значимость вопросов имиджа как умения представить себя покупателю, деловому партнеру, работодателю, избирателю в оптимальном состоянии здоровья духа и тела. В современной цивилизации тело приобретает особый смысл и как носитель символической ценности, что наглядно проявляется на примерах новых социальных групп и молодежных образований. Так, представителя ряда молодежных субкультур (таких, как гомосексуалисты, панки, байкеры, скинхеды, диггеры, нудисты и пр.) стремятся к утверждению своего статуса и внешней атрибутики.

Следствия теоретического характера проявляются в отсутствии в отечественной гуманитарной науке теоретической базы для формирования концепции телесной (физической) культуры как полноправного элемента культурного пространства общества и культурной практики каждого отдельно взятого человека.

Практическая сторона вопроса является следствием его теоретической осмысленности. Периферийность, ограниченность масштабов размышлений о феномене тела, что свойственно как научному, так и научно-просветительскому пространству, не может не находить своего продолжения в обыденных представлениях, ценностных ориентациях самых разных групп людей, в повседневной и многих видах профессиональной практики, в целенаправленной деятельности или же спонтанной недеятельности по отношению к своему телу[3].

В то же время нельзя не заметить значительного оживления в последнее время интереса к проблемам телесного бытия человека как на уровне обыденного сознания, массовых форм социокультурной практики, например, рекламной, так и в отечественном гуманитарном познании. Это обусловлено, вероятно, отмеченной выше неадекватностью уровня развития философско-антропологического знания реальному месту и роли тела в жизнедеятельности человека и новыми обстоятельствами общественного развития.

За всю историю изучения и осмысления феномена тела представителями разных научных дисциплин накоплено достаточно материала для возникновения уверенности в том, что телесность – предмет глубоко и детально изученный, прочитанный, истолкованный. Однако, в полной мере это может касаться только естественнонаучной парадигмы. Области, в которых тело человека является предметом детального изучения, сложно перечислить: анатомия, физиология, антропология, биомеханика, сексология, гигиена и др. [3].

Телесность человека представляет собой социокультурный феномен, отражающий результат противоречивого процесса совершенствования человека в ходе исторического и индивидуального развития. Таким результатом сегодня является диспропорция в процессе социализации, выражающаяся либо в одностороннем совершенствовании сугубо соматической, организменной составляющей; либо в уходе в различного рода виртуальные миры и погружение в деструктивные практики (алкоголизм, наркомания, гипертрофия сексуальности, аномальное поведение и т.д.) при почти полном презрении к телесной организации.

Так, человеческое тело, прошедшее социализацию, перестает быть просто формой организации биологического и физиологического, а становится явлением телесности как формы социальности. Тело, включенное в жизнь общества, становится более культурным объектом и субъектом, чем природным образованием. Такое тело приобретает черты, которые позволяют говорить о нем, как о феноменальной телесности.

Телесность есть, прежде всего, ценность человека, но эта последняя не сводится к тому, что может быть получено за использование его мускулами, мозгом, нервами и т.д. Телесность человека именно потому и составляет общественное богатство, что она направлена и на духовное воспроизводство человека, а не просто на поддержание его существования. Таков главный социальный контекст, который позволяет в определенном отношении идентифицировать телесность со способностью человека к духовному воспроизводству[6].

Таким образом, в результате проведенного анализа, можно сделать следующий вывод: индивид, реализующий интегрированную культуру телесности, максимально раскрывает в себе потенциал человека как существа не только сформированного и воспринимающего, но и воплощающего ценности культурного субъекта. Причем, личность, в полной мере обладающая такими свойствами, заметно более склонна к дальнейшему совершенствованию и способна быть существенно полезной для общества.

Проблемы, затронутые в данной работе актуализируют недопустимость разрыва духовной составляющей человеческой природы от ее телесной составляющей, и намечают пути к преодолению этого разрыва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Глязер, Г. Исследователи человеческого тела от Гиппократа до Павлова: пер с нем. / Г. Глязер. М.: Медгиз, 1956. - 243 с.

Жаров, Л. В. Человеческая телесность: филос. анализ / Л. В. Жаров; отв. ред. В. П. Яковлев. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1998. - 128 с.

Колоскова, М. В. Онтогенез телесности и развитие общения: на пути к разрешению Я не Я / М. В. Колоскова // Телесность человека: междисциплин. исслед. - М., 1993. - С. 74-84.

Кречмер, Э. Строение тела и характер: пер. с нем. / Э. Кречмер. М.: Педагогика-Пресс, 1995. - 608 с. - (Психология. Класс, труды).

Мадоян, И. А. Биоэтика: принципы, правила, проблемы / И. А. Ма-доян // Человек. 1999. -№ 5. - С. 183-186.

Махаров, Е. М. Проблема человека в истории философской мысли / Е. М. Махаров. М.: Знание, 1986. - 61 с. - (Новое в жизни, науке, технике).

Петленко, В. П. Философия медицины / В. П. Петленко, Г. И. Царе-городцев. Киев: Здоровье, 1979. - 230 с.

Пигров, К. С. Социально-философская антропология / К. С. Пигров // Очерки социальной философии / Санкт-Петербург, ун-т. СПб., 1998. - С. 132-133.

Оскольский политехнический колледж

Дано мне тело - что мне делать с ним, таким единым и таким моим?
(О.Мандельштам)

Читайте также: