Этика эпохи возрождения реферат
Обновлено: 07.07.2024
Проблема человека — одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки, философии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на Земле, разумным центромВселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться. Человек поставляется в центре событий и в такой период истории который позже был назван Эпохой Возрождения. В конце XIII — начале XIV вв. в интеллектуальной и духовной жизни Западной Европе начинается своеобразный процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека — в области философскоймысли, в литературе, в области художественного творчества, в научном и религиозном аспектах, в социально-политических представлениях. Этот процесс оказался настолько значительным, что как мы уже сказали, позднее был признан отдельной эпохой в истории западноевропейских народов — Эпохой Возрождения. Сам термин "Возрождение" (от французского "renaissance" ) появился в XIX в. Смысл употребления данноготермина в том, что в XIV—XVI вв., во-первых, происходит возрождение огромного интереса к античной культуре в целом — к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот период как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуре Средних веков. Подчеркнемпоследнее: родилась культура, именно противоположная традиционной христианской культуре. Новое миропонимание заключалось прежде всего в том, что мыслители эпохи Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относиться к проблеме человека. В традиционном христианском понимании человек — это лишь греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнью доказать право на жизнь вечную,но не материальную, а духовную. Поэтому человек должен всячески преодолевать собственную материальную природу, являющуюся источником греха. Все же свои помыслы он должен посвятить лишь одному — любви к Богу, ибо именно Бог является центром и целью всякого мышления и действия. С конца XIII — начала XIV вв. сущность человеческой личности начинает пониматься совершенно иначе. На смену христианскомутеоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом.
Эпоха Возрождения пришла на смену средневековой культуры, а потому сохранила в себе много ее признаков. Правда, имеет и свои особенности, в частности по этой эпохи произошло социальное пробуждение лица, постепенно освобождалась от осознанияограниченности своего бытия, убеждалась в своих возможностях. Очевидно, поэтому тогдашняя философия, особенно этика, были обращены не к Богу, а к человеку. Гуманистический характер философии Возрождения оказался прежде всего в понимании человека как свободного существа. Признавая, что мир создал Бог, философия Возрождения исходила из того, что человек, получив от Бога свободу воли, должен действовать сам,осознавая свою судьбу. Этика этой эпохи ориентировала человека не на Божественную благодать, а на собственные силы, следствием чего были, глубокая вера в безграничные творческие возможности индивида и оптимизм. Однако тогдашняя этика, как и мораль, нравственность, имела индивидуалистический, волюнтаристский характер.
Мыслители этой эпохи особенно заботились проблемами индивидуальности, самоценностиспецифического, неповторимого и уникального в человеке, своеобразия дарования, вкуса, предпочтений, образа жизни и т.д. Речь идет не о биологической специфике индивидов, а о таких феноменах, как индивидуальность и личность. Центральным понятием этики этого периода является гуманизм. Идея гуманизма , наверное, одна из самих привлекательных и вместе с тем.
Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.
Связанные рефераты
Гуманистическая этика в эпоху Возрождения.
23 Стр. 3 Просмотры
Этика и эстетика возрождения
. искусства - художниками. Однако практически всех деятелей Возрождения можно назвать.
3 Стр. 128 Просмотры
Этика эпохи возрождения
. сочинениями, его стремления, его этика, его самокритика, его.
38 Стр. 238 Просмотры
Этика эпохи Возрождения
31 Стр. 942 Просмотры
Этика эпохи Возрождения
1. Общая характеристика эпохи Возрождения
2. Основные этические учения эпохи Возрождения
.1 Этическое учение Лоренцо Валлы
2.2 Гуманистическая переработка христианской этики Эразмом Роттердамским
2.3 Этическое учение Томаса Мора
.4 Этические взгляды Пьетро Помпанацци
2.5 Этическое учение Монтеня
Эпоха Возрождения предстает величайшим переворотом, который ознаменовался выдающимися достижениями во всех областях науки. Она является одной из ярчайших эпох в развитии европейской культуры. Эпоха Возрождения длилась с XV века до первых дeсятилетий XVII века. Это была эпоха больших перемен в истории Европы, когда менялся духовный мир человека.
В эту переходную эпоху возник новый тип культуры, который поставил в центр своих интересов окружающий мир и, что само важное, человека. Новая, возрожденческая культура опиралась на наследие античности, осмысленное по-иному, нежели в средневековье.
Эпоха Возрождения не только заложила основы современной гуманистической философии, этики, дала толчок развитию естествознания, но и повлияла на дальнейшее развитие этики. В этом и заключается актуальность изучения данной темы.
Цель данной работы можно сформулировать как раскрытие содержания этических учений эпохи Возрождения.
В рамках данной работы цель достигается посредством решения следующих задач:
. дать общую характеристику эпохи Возрождения;
. рассмотреть основные этические учения эпохи Возрождения.
Поставленные цель и задачи определяют структуру работы, которая состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, включающего пять наименований.
1. Общая характеристика эпохи Возрождения
Эту идею обосновал швейцарский историк Якоб Буркхардт - один из самых ярких представителей культурно-исторического направления в историографии XIX в. Бурхард рассматривал Возрождение как самостоятельную культурную эпоху, четко отграниченную от средних веков и нового времени. Важнейшими специфическими чертами ренессансной культуры он считал всестороннее проявление индивидуальности в жизни эпохи (сильная героическая личность) и развитие индивидуализма в сфере мировоззрения, светский характер мышления и поведения общества. Все это в целом придавало Возрождению, по мнению Бурхардта, характер переворота в сложившиеся в средние века образе жизни и феодально-католическом миропонимании.
Как писал Бурхартд, главнейшая заслуга культуры эпохи Возрождения в том, что она впервые открывает весь внутренний мир человека и призывает его к новой, другой жизни.
Э. Гарэн отводит особую роль в гуманистическом мировоззрении этике: проблемы морали выдвигались на первый план практической необходимостью, стремлением переосмыслить в новых исторических условиях систему человеческих отношений, по-новому оценить смысл земного бытия и высшего назначения человека. Этика становится существенным инструментом развития свободной личности и воспитания нового человека.
2. Основные этические учения эпохи Возрождения
.1 Этическое учение Лоренцо Валлы
Неотъемлемым и естественным свойством человека Лоренцо Валла провозглашает право его на наслаждение. По мысли Валлы, главный закон, который направляет жизнь человеческую - это наслаждение, а не христианская аскеза, допускающая как единственно полноценное чувство любовь к богу, и не добродетель.
Наслаждение, включающее как удовольствия чувственные, так и духовные радости, предопределено самой природой. Эта разумная устроительница всего мирского позаботилась о том, рассуждает Валла, чтобы наделить человека чувствами, способными воспринимать красоту вещей и испытывать при этом разнообразные приятные ощущения. В равной мере она предоставила и духовной части человеческой природы возможность испытывать удовольствия от моральных благ (достоинство, почет, дружба, могущество) и познавательной способности разума.
По мысли Валлы, счастье состоит в том, что человек ощущает себя частью природы - единого целого - и всемерно наслаждается бесконечным разнообразием благ, в ней заключенных. Стремясь к радостному восприятию мира, которое могут дать чувства и разум, человек как бы приобщается к разлитому в природе божественном благу и становится участником универсальной, мировой жизни.
Валла не только призывает к максимальному удовлетворению человеческих потребностей, к использованию всех благ, созданных природой и людьми, но и возводит в моральную категорию сам принцип полезности. Наслаждение потому и есть конечная цель стремлений человека, что оно сопряжено с пользой. Тот, кто осмеливается подавить в себе то, что предписывает природа, поступает против своей пользы.
Полезность - важнейший критерий и естественный принцип действий человека, всей жизни его. Отсюда выгода и расчет, которые Валла считает основами добродетели. Он считает жить добродетельно - это значит действовать с пользой для себя. Это не только не исключает милосердия, но предполагает взаимную любовь людей, ибо в этой любви заключено наслаждение.
Отношения людей строятся на взаимной пользе. Принцип полезности лежит в основе всех общественных институтов - государства, законов и т.п. Сближая наслаждение с полезностью Валла стремиться оправдать тягу людей к благу мирской жизни - благу разностороннему: чувственно осязаемому и духовному, природному и сотворенному человеком.
Для Валлы наслаждаться красотой природы и человеческого тела, вдыхать аромат садов и полей и получать удовольствие от вкусной пищи, восхищаться дружбой, испытывать радость любви, ценить богатство и стремиться к достатку материальному, а также познавать счастье жизни духовной - таков реальный смысл земного существования человека.
.2 Гуманистическая переработка христианской этики Эразмом Роттердамским
В этической концепции Эразма нет места аскетическому отрицанию и осуждению мира, человека и природы. Мир создан прекрасным и благим, прекрасным и благим сотворен и человек, а потому подвиг Христа состоит именно в восстановлении, возрождении этой изначально благой природы. Это есть картина прекрасного и созданного для наслаждения и радости мира.
.3 Этическое учение Томаса Мора
Таким образом, этическое учение Томаса Мора направлено не только против сурового стоицизма, но и против извращенного средневековьем аскетического идеала.
2.4 Этические взгляды Пьетро Помпанацци
.5 Этическое учение Монтеня
Строящаяся на природных основаниях нравственность исходит из нерасторжимого единства тела и души, духовной и физической природы человека, имея в виду счастье и благо человека как целого. Благо человека не есть благо души, противопоставляемой телу. Душа зависит от тела, связана с ним не только в своей познавательной способности, поскольку все ее действия осуществляются с помощью различных частей тела. Признание этого существенного единства составляет основу этического учения Монтеня.
В этике Монтеня нет места учению о бессмертии души - этому главнейшему основанию религиозной нравственности. Нравственность, по его мнению, должна строиться не в уповании и надежде на какое-то иное посмертное существование. Сущность ее состоит в том, чтобы определить разумное, правильное поведение человека здесь - на земле, в отведенное ему время. Человеческая жизнь должна быть цельной и многосторонней, она включает в себя как обязательное условие не только одни удовольствия и радости, но также и страдание, но не страдание как способ, как цель искупления первородного греха, а как неизбежную часть полноценной деятельной жизни. Монтень считает, что страдание тоже должно занять свое место в человеческой жизни. Человек не всегда должен стремиться к наслаждению не всегда должен избегать боли. Принятие жизни во всей ее сложности, достойное перенесение страданий духа и тела, мужественное исполнение своего земного предназначения - такова позиция Монтеня.
Как мы видим этика Монтеня также индивидуалистична. Главное ней - это признание самодостаточности жизни человека, цель которой заключается не вне ее, а именно в ней самой. Результат жизни, как подчеркивает Монтень, не деяния и творения человека, хотя они имеют смысл и значение. Но лучшее творение человека - это жизнь согласно разуму. Таким образом, именно нравственное содержание придает оправдание и смысл жизни человеческой. Жизнь - это не орудие искупления и спасения первородного греха, она также и не орудие каких-то иных, превышающих самого человека целей. Жизнь в себе самой должна получить достойный смысл и оправдание.
наслаждение этика нравственность
Рассмотрев этическое содержание гуманистической идеологии эпохи Возрождения, нужно отметить то, что с самого начала она формировалась в русле двух направлений, одно из которых отражало интересы растущей поднимающейся буржуазии, а другое - интересы угнетенного трудящегося большинства. Хотя эти направления и разделяли основные установки и цели гуманизма на признание прав на счастье в земной жизни, на возвышение человека, прославление его достоинства и величия, деятельного характера бытия, избавление от невежества и темноты, тем не менее они расходились в средствах достижения своих целей.
Первое направление, к которому относилось большинство гуманистов, можно назвать либерально-буржуазным. Оно выражало интересы собственников, исходило из интересов отдельного человека, чьи свободы и достоинства должны быть главной ценностью общества. Достигаться они должны через упрочение частной собственности, идей выгоды и пользы как критериев суверенитета личности и человеческой автономии, уважение к земным благам. Эти гуманисты открыто осуждали пренебрежение имуществом, жизненными благами, пренебрежение к собственности, выгоде и пользе, рассматривая их как важнейшие средства для добродетельной, полезной и активной обществу, а также и самому человеку жизни.
Второе направление в русле гуманизма, которое можно назвать радикально-народным, связано с именем Томоса Мора. Оно выражало интересы большинства неимущего населения, далекого от идей наслаждения. Мор считал основой счастливой и нравственной жизни общественную собственность и одинаковые, общие для всех условия жизни. Эти условия включали всеобщий строгую регламентацию личной жизни, принудительное воспитание в духе абсолютной верности государству, принудительный труд. В таком обществе, где ни у кого ничего нет, а все принадлежит в равной степени всем, никто не беспокоится и не боится о завтрашнем дне, живет без тревог и нужды, не испытывает чувств жадности и зависти, поскольку желать чего-то и завидовать здесь просто некому и не в чем.
Первый базируется на основе устремлений широких масс трудящегося народа к избавлению от зависимого, униженного, беспросветного и подавленного существования и неизбежно тяготеющего к насильственному способу реализации, ибо здесь личность выступает средством достижения общественной гармонии,
Второй же формируется в русле идей, основывающихся на признании ценности индивидуальной человеческой жизни и интересов абстрактной личности, частной собственности как гаранта независимости, свобод и прав этой личности, на принципах индивидуализма. Решение основной нравственной проблемы - согласования общественного и личного блага гуманизм мыслит на путях разумного сочетания этих ценностей, рассматривая при этом общество как условие обеспечения развития личности.
Эпоха Возрождения стал существенным шагом в деле утверждения нравственной сущности человека, его прав на счастливую жизнь и достоинства. Моральная сущность человека теперь становится формой его самоутверждения во всем богатстве его жизненных проявлений и внутренних сил. Человек теперь предстает не как мелкий единичный индивид, а как высшее существо, стремящееся своими силами выразить свою же деятельную, творческую натуру.
1.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV веков / Л.М. Брагина. - М.: Высшая школа, 1977. - 254 с.
2.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х. Горфункель. - М.: Высшая школа, 1980. - 368 с.
.История этических учений / А.А. Гусейнов. - М.: Гардарики, 2003. - 911 с.
4.Кондрашов В.А. Очерк истории этических учений / В.А. Кондрашов Гальперин.
5.Хвостов В.М. Очерк истории этических учений / В.М. Хвостов. - М.: КомКнига, 2006. - 290 с.
Читайте также: