Диалог платона федр реферат
Обновлено: 02.07.2024
Сюжет диалога
Действующие лица
Содержание диалога
Диалог состоит из серии трех выступлений на тему любви, которые служат в качестве метафоры для обсуждения надлежащего использования риторики. Они охватывают обсуждений души, безумие, божественное вдохновение, а также практики и мастерства искусства. Как только они заходят в сельскую местность, Сократ пытается убедить Федра повторить речь Лисия которые он только что услышал. Федр делает несколько оправданий, но Сократ подозревает, что Федр имеет копию речи с собой. Сократ напоминает Федру, что Лисий никогда не соглашается направления дискуссию с ним Сократом), а потому лишь Федр может донести речь Лисия. Федр кажется и соглашается зачитать речь Лисия.
Введение (двести двадцать седьмом — двести тридцатый)
Сократ встречает одаренного юношу Федра, который провел утро в софистического оратора Лисия и теперь вышел прогуляться за город. Так как в Федра был с собой свиток речи Лисия о любви, то Сократ настаивает на прочтении этой речи, для чего оба собеседника выбирают уютный уголок в афинском пригороде.
Речь лесу (двести тридцать первый — двести тридцать четвёртый)
Доказывается, что влюблен не должен уделять больше внимания любящему его, нож не любящему. Доказательства наполненные жизненными соображениями, которые выражены в языке Лисия настолько просто, что не требуют какого-либо комментария. По поводу этой речи у Сократа и Федра возникает дружеская перепалка, в результате которой Федр убеждает Сократа произнести более основательную речь о любви (234d — двести тридцать седьмой).
Первая речь Сократа (двести тридцать седьмого — 241d)
В данной речи, можно выделить три основных пункта:
1) Необходимо прежде всего определить, что такое любовь (это отсутствовало в речи Лисия), а уже потом решать вопрос о ее пользу (двести тридцать седьмого — d).
2) Любовь есть тяга или естественный и врожденный (стихийный), или приобретенный, или умный (237d — 238b).
Вторая речь Сократа (двести тридцать седьмого — 241d)
Для углубленного понимания неистовства, которое имеет, очевидно, духовный, или душевный, а не элементарно-физический характер, необходимо точно установить само понятие души. Никакое тело не может двигать себя, оно движется только под влиянием другого тела. Однако это означает (если мы, говоря языком философов нового времени, не хотим попасть в глупую бесконечность), что существует нечто такое, что движет само себя, то есть не тело. А так как саморухаюче не нуждается ничего другого для своего существования, то оно не может и прекратить своего движения, то есть погибнуть. Начало, самостоятельно движется и бессмертен — называется душой (245с — двести сорок шестой).
Помощь души не с помощью сложных понятий, но с помощью того, что легко представить и уподобить: душа каждого бога и человека является колесница, движется одним умным и одним неразумным конем, а руководствуется она извозчиком — умом (246b) колесницы двенадцати отрядов богов движутся по небесному позвоночнику вполне равномерно и беззаботно, колесницы же людей, то есть души людей, имеющих одну лошадь хорошего, а другого злого, почему часто и становятся тяжелыми, падают с неба на землю и воплощаются в телах смертных и вечно ищущих людей (246с — 247b).
Вывод речи (257ab).
Теория красноречия на основе учения о душе (257с — 279с)
Выступая о важности и необходимости красноречия и о недостатках обычных его приемов (257с — 259d).
Правильная речь должна исходить из истинного определения своего предмета и избегать любых только правдоподобных и приблизительных представлений об этом предмете, так как нельзя, например, убеждать приобрести лошадь, не зная, что такое лошадь и для чего он нужен, и нельзя восхвалять осла, не имея точного о нем понятия (двести пятьдесят девятой — 260с). Если даже допустить, что красноречие есть искусство и у любого искусства свои приемы, то даже и эти приемы не могут не потребовать определения того, что действительно существует, иначе они сами по себе не будут способны убедить кого-либо в чем — либо (260d — 262с).
Иллюстрация на примере произнесенных речей. В речи Лисия абсолютно нет определения любви; поэтому она полна случайных высказываний, то правильных, то неправильных (262d — 264e). В противоположность этому первая речь Сократа выходила из предположения низкой любви и делала выводы отсюда выходили; вторая же речь Сократа выходила уже с возвышенного понимания любви и выработала правильный ее разделение на четыре разновидности (двести шестьдесят пятой -с).
Поэтому верный метод составления речей состоит:
Далее подробно говорится о необходимых части речи в связи с теориями тогдашних риторов (266d — 267e) и снова выдвигается тезис о необходимости предварительного определения предмета речи, для того чтобы речь была вполне убедительной, причем первое, что подлежит здесь определению, — это душа в ее единстве и разрешения (двести шестьдесят восьмой — 272b). Критика с этой точки зрения теории правдоподобия (двести шестьдесят восьмой — 274b).
Второстепенное значение записанного текста речи по сравнению с живой и одухотворенной собеседованием (274b — двести семьдесят седьмой).
Общее резюме о правильном составлении речей (277b — 279b).
Вывод всей теории красноречия и молитва Сократа (279с).
Интерпретации и основные темы
Безумие и божественное вдохновение
В частности, Дерида пишет:
Влюбленность
«Для Платон — это есть болезненный и безрассудный состояние [231c-d; 233b].
1) у влюбленных присутствует сочетание смелости и слабости [231c-d]
Субъекты влюбленности, по мнению древнегреческого мыслителя, амбивалентные, поскольку они, с одной точки зрения, готовы на все, чтобы угодить предмету влюбленности, всем его прихотям и желание одновременно когда им что-то не удается сделать ради тех, у кого они влюблены, они так расстраиваются и тоскуют, не находят себе места.
2) главный момент в дискурсе влюбленности — это свидание и диалог [232b];
Диалог влюбленных — это не просто обыденная разговор, а диа-лог в котором рождается Ты и Я. Без диалога влюбленность не может существовать, ведь это будет монолог. Диалог не только между телами, но и между душами, за который любящие несут полную ответственность как ни чем иным. В диалоге создается особое качество людей, которые уже не могут существовать друг без друга, но существуют уже как Мы.
3) в влюбленности любящие очень уязвимы особенно со стороны других людей [232c];
По мнению современного украинского философа В. Малахова, под уязвимостью любви подразумевается уязвимость любящего сердца страдания конечность, самой онтологической необеспеченностью предмета влюбленности. Любовь хрупкая, и любящие чаще страдают от жестокости своих любимых. Люди становятся такими уязвимыми из-за непонимания.
4) влюбленные очень положительно относятся друг друга, однако, когда проходит чувство, они раскаиваются в этом [двести тридцать первый];
5) тот, кто влюблен, должен быть готовым много работать, к жертвенности ради того, кого любит, но иногда и к страданию [231b, 233c];
Работа в влюбленности означает, что она несет с собой много несчастий, любовная история полна трудностями. Любовь сама себе выдвигает неизбежно испытания, потому, что она выходит за рамки действующей ценностно-нормативной системы. Трагичность любви находит свое наиболее яркое проявление в ее конце: или умирает любовь, или умирает тот, кого любят.
6) влюбленные боятся, чтобы кто-то из них увидел другого в девиантному или аморальном поведении [Phaedr.233b]
Риторика, философия и искусство
Роль божественного вдохновения в философии также должна быть рассмотрена; философ поражен четвертым видом безумия, что есть любовь, и именно это божественное вдохновение, которое приводит его и его предмет любви к добру, но только тогда, когда закаленные себя контролировать.
Читайте также: