Дхарма содержание и значение реферат

Обновлено: 02.07.2024

Религия - это общественное явление собственным историческим развитием в конкретных социально-экономических условиях.

А еще религия - ориентир и сокровище для тех, кто ее исповедует. Именно она дает указания для повседневной жизни и поиска высокого, отделяет правильное от неправильного, истинное от ложного, праведное от ложного.

В основе индуистского мировоззрения лежит идея о том, что окружающий мир - это не случайное и хаотичное нагромождение вещей, а гармонически упорядоченное целое, существующее в соответствии с определёнными закономерностями. Всеобщий и вечный порядок, сохраняющий и удерживающий целостность мира, - это дхарма. Поэтому дхарма и является ключевым понятием в сложной системе индуистского мировоззрения.

В общем и целом дхарма - это следование Закону, это всеобщий и вечный порядок, сохраняющий и удерживающий целостность материального мира, это добродетель и путь благочестия.

· первый уровень - вишвадхарма - строгое следование законам Природы /Бхагавана (Бога).

· третий уровень - кутумбадхарма - это обязанности по отношению к своей семье/предкам (по большому счёту, по отношению ко всему роду и к собственной семье, как минимум). Необходимо сохранять чистоту семейных взаимоотношений и обязательно заботиться о жене, детях, родителях.

· четвертый уровень - свадхарма - это долг по отношению к себе, в частности ежедневная забота о своей чистой пище, чистоте своего ума и мыслей, духовной практике и так далее.

Дхарма подразумевает уважение к природе и окружающей среде, почтение к присутствию Бога во всем живом и атману в животных и людях. Земля рассматривается как Мать, поскольку вся наша жизнь находится в зависимости от природы. Всякое материнство считается в индуизме священным, будь то среди зверей или людей, будь то материнство коровы или богини.

Более глубокое объяснение говорит о дхарме как о неотъемлемом качестве природы. Так, например, неотъемлемым качеством (дхармой) соли является соленый вкус. Можно скачать, что дхарма - это Высшая Реальность, которая проявляется как Сила, которая лежит в основе всей Природы (Вселенной) и которая поддерживает гармонию в Природе.

Дхарма как нравственный аспект индуизма ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ ПГАСА Кафедра Философии и Политологии Реферат По теме Дхарма как нравственный аспект индуизма Выполнила ст. гр. 422 Манухина К. Е Принял Несправа Н. В Днепропетровск, 2010 г.

1. Дхарма — центральное понятие индуистской религии

2. Понятие свадхармы

4. Дхармичесие понятия о добре и зле

5. Связь дхармы с четырьмя пурушартхами

6. Ахимса как основная дхармическая добродетель

Все мы знаем, хотя бы и в общих чертах, нравственные аспекты основных мировых вероисповеданий: 10 христианских и иудейских заповедей, некоторые законы исламского шариата, практики самоотречения буддизма и т. д. В них чрезвычайно много общего, но при этом присутствуют и свои, индивидуальные для каждой религии особенности, запреты, ограничения.

Даже не всегда кардинально отличными, порой это всего лишь течения одной и той же религии — взять хотя бы католико-протестантскую войну в Ирландии.

Именно в поиске чего-то другого, чего-то менее нетерпимого я и вспомнила о, пожалуй, величайшем достижении политического движения за всю историю — провозглашении независимости в Индии в 1947 г., которое можно с чистой совестью поставить в заслугу одному человеку — Мохандасу Ганди — и одной религии — индуизму. Ведь именно последовательное и неуклонное следование его принципам, прежде всего принципу ахимсы (ненасилия), привело к мирному и бескровному разрешению проблемы, на алтарь которой обычно кладутся десятки и сотни жизней.

Итак, в этой работе я рассмотрю моральные аспекты индуизма и, конкретнее, дхарму как основную его нравственную составляющую.

нравственный моральный индуизм дхарма

1. Дхарма — центральное понятие индуистской религии Религия — это общественное явление собственным историческим развитием в конкретных социально-экономических условиях.

А еще религия — ориентир и сокровище для тех, кто ее исповедует. Именно она дает указания для повседневной жизни и поиска высокого, отделяет правильное от неправильного, истинное от ложного, праведное от ложного.

В основе индуистского мировоззрения лежит идея о том, что окружающий мир — это не случайное и хаотичное нагромождение вещей, а гармонически упорядоченное целое, существующее в соответствии с определёнными закономерностями. Всеобщий и вечный порядок, сохраняющий и удерживающий целостность мира, — это дхарма. Поэтому дхарма и является ключевым понятием в сложной системе индуистского мировоззрения.

В общем и целом дхарма — это следование Закону, это всеобщий и вечный порядок, сохраняющий и удерживающий целостность материального мира, это добродетель и путь благочестия.

· первый уровень — вишвадхарма — строгое следование законам Природы /Бхагавана (Бога).

· третий уровень — кутумбадхарма — это обязанности по отношению к своей семье/предкам (по большому счёту, по отношению ко всему роду и к собственной семье, как минимум). Необходимо сохранять чистоту семейных взаимоотношений и обязательно заботиться о жене, детях, родителях.

· четвертый уровень — свадхарма — это долг по отношению к себе, в частности ежедневная забота о своей чистой пище, чистоте своего ума и мыслей, духовной практике и так далее.

Более глубокое объяснение говорит о дхарме как о неотъемлемом качестве природы. Так, например, неотъемлемым качеством (дхармой) соли является соленый вкус. Можно скачать, что дхарма — это Высшая Реальность, которая проявляется как Сила, которая лежит в основе всей Природы (Вселенной) и которая поддерживает гармонию в Природе.

Именно поэтому каждый должен изучать свои настоящие условия и следующую ступень на пути совершенствования. Если мы не знаем сегодняшней ступени, мы не можем узнать, что делать на следующей ступени, к которой мы стремимся и, быть может, даже пойдем против своей дхармы, что, в свою очередь, замедлит нашу эволюцию. Но если, зная одно и другое, мы будем работать вместе с нашей дхармой, то ускорим нашу эволюцию.

Вот здесь и спрятана западня. Когда мы видим что-нибудь великое, благородное и прекрасное, то стремимся осуществить в себе то же самое. Но является ли это для нас следующей стадией эволюции? Является ли это тем, что закон нашей развивающейся жизни требует, чтобы эта жизнь развивалась гармонично? Наша ближайшая цель — достичь не того, что прекрасно само по себе, а того, что лучше всего для нас на сегодняшней ступени и помогает нам двигаться вперед. Это объясняет, почему мораль так относительна и почему долг различен для каждой души, т. е. в соответствии со ступенью ее эволюции. Ведь в ограниченной Вселенной нельзя найти абсолютное добро или абсолютное зло, существует лишь относительное добро и относительное зло.

Независимо от того, низка или высока ступень эволюции, занимаемая личностью, идея дхармы дает идею о внутренней природе, раскрывающейся в будущем росте, и оказывается, что мир в целом развивается от несовершенного к более совершенному, от зародыша к божественному человеку шаг за шагом, в каждой стадии проявляющейся жизни. Эта эволюция совершается посредством божественной воли. Бог выступает как движущая сила, направляющая дух всего. Добро есть то, что работает с божественной целью в эволюции Вселенной и двигает эту эволюцию от несовершенного к совершенному. Злом является то, что задерживает и разрушает эту божественную цель и толкает Вселенную назад к первоначальной стадии ее развития.

Поведение и действия человека оцениваются по их соответствию свадхарме. Люди, которые живут в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны (освобождения). Самое страшное наказание за преступление закона дхармы — это худшее перерождение, ввергающее человека в тягостные муки земной жизни.

Таким образом, писания довольно однозначно определяют какие действия считаются хорошими и дающими положительные результаты, а какие отрицательными, дающими отрицательные результаты в виде страданий. Такая система ценностей универсальна и не зависит от мнения отдельных личностей. Например, я могу считать свой поступок правильным и даже оправдать его интеллектуально, но если он не соответствует вселенскому определению правильного, результат его все равно будет отрицательным.

Хотя дхармой каждого живого существа является служение Богу, оно проявляется во множестве форм в зависимости от психофизических показателей личности.

3. Варнашарма-дхарма Наиболее подробно свадхарма воплощена в Варнашарма-дхарме.

Согласно системе ашрамов, человеческая жизнь делится на четыре равных периода. Средняя продолжительность жизни принимается как 100 лет и, соответственно, каждый жизненный период составляет 25 лет. Целью на каждой ступени является духовное развитие через выполнение предписанных обязанностей определённого ашрама:

· брахмачарья (жизнь ученика, посвящённая приобретению знаний, обучению действовать в согласии с принципами дхармы и практике медитации);

· грихастха (семейная жизнь и служение святым личностям);

· ванапрастха (уход от дел и подготавливка к конечной стадии — полному отречению от мира);

· санньяса (жизнь в отречении, полное посвящение духовному развитию и подготовка к смерти и достижению мокши).

По словам Кришны, человек естественным образом попадает в одну из варн благодаря своим способностям и работе, и система эта основывается на личных качествах и склонностях, но не на рождении (чем принципиально отличается от возникшей позже системы каст). С самого начала каждый большой класс имеет свои различия. Таким образом, отдельная личная жизнь в каждом человеке не существенна, но она отлична от других, и мы отличаемся друг от друга в возрасте нашего индивидуального существования, так же как отличаемся в возрасте наших тел. Варны, или общественные порядки:

· брахманы — интеллектуалы и жрецы;

· кшатрии — политики, администраторы и воины;

· вайшьи — фермеры, торговцы и экономисты;

· шудры — рабочие и ремесленники.

«Обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр были распределены согласно качествам их собственной природы.

Ясность, самообладание, подвижничество, чистота, всепрощение, а также прямота, мудрость, знание, вера в Бога — таков долг брахмана, рожденный его собственной природой.

Доблесть, великолепие, ловкость, а также неспособность бежать с поля битвы, великодушие, чувство власти — таков долг кшатрия, рожденный его собственной природой.

Землепашество, скотоводство и торговля — таковы обязанности вайшьи, рожденные его собственной природой.

Область служения есть долг шудры, рожденный его собственной природой".

Например, обязанностями брахманов являются религиозные учения и священный долг духовных наставников, обучающих другие варны их дхарме; обязанностями кшатриев — защита своего народа и обеспечение безопасности своей земли, а также справедливый суд; вайшьи должны обеспечивать экономическое благополучие страны, занимаясь сельским хозяйством и торговлей; шудры же должны прислуживать высшим варнам.

4. Дхармичесие понятия о добре и зле Независимо от положения личности на пути собственного совершенствования, идея дхармы дает идею о внутренней природе, раскрывающейся в будущем росте. Оказывается, что мир в целом развивается от несовершенного к более совершенному, от зародыша к божественному человеку шаг за шагом, в каждой стадии проявляющейся жизни. Эта эволюция совершается посредством божественной воли. Бог выступает как движущая сила, направляющая дух всего.

Добро есть то, что работает с божественной целью в эволюции Вселенной и двигает эту эволюцию от несовершенного к совершенному. Злом является то, что задерживает и разрушает эту божественную цель и толкает Вселенную назад к первоначальной стадии ее развития. При этом зло существует не само по себе, а есть лишь отсутствие добра и не является, как и добро, независимой причиной в природе. Природа лишена добра и зла, она лишь следует законам необходимости и вечного нормального порядка вещей.

Таким образом, настоящим источником зла является лишь человек, это порождение его себялюбия и жадности. Достойные и естественные потребности и чувства человека, такие как еда, питье, половые функции, честолюбие и забота о близких, становятся источником и причиной зла, то ли из-за излишества, то ли из-за отсутствия их. Сделавшись обжорой, развратником, тираном, человек становится прародителем болезней, человеческих страданий и несчастий. Лишенный всего этого, он умирает от голода, презираемый и третируемый своими же соотечественниками. Поэтому лишь человеческая природа, испорченная себялюбием и гордыней, может быть справедливо порицаема как настоящее зло, в отличие от природы и божественного начала.

5. Связь дхармы с четырьмя пурушартхами Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития (ашрамам) ведического общества, индуист не подчиняется исключительно дхарме, смешивая ее и с иными, менее возвышенными целями — пурушартхами. В индуизме кодекс дхармы (хорошего) противопоставляется одновременно артхе (полезному) и каме (приятному), также мотивирующим человеческое поведение. Артха рассматривается как достойная цель и включает в себя достижение славы, накопление богатства и обретение высокого социального положения. Кама обозначает чувственное удовлетворение, сексуальные наслаждения, вожделение, страсть, любовь. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни.

Исторически сначала получили своё определение первые три цели, дхарма, артха и кама, которые на санскрите называются три-варга. Позднее была сформулирована и четвёртая цель, мокша (освобождение), которая считается высшей целью человеческого существования. Хотя душа человека обречена пребывать в круговороте бытия, предполагается, что из него имеется выход. В большинстве религиозных традиций, люди, которые живут в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны. В разных направлениях индуизма мокша и способы ее достижения мыслятся по-разному, но, как правило, оно подразумевает особое состояние сосредоточения и отречения, которое невозможно без специальной психофизической подготовки (йоги). Мокша, однако, не является посмертной наградой за благочестивые поступки — освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма, или ложного эго и раскрытия истинной, глубинной, сущности индивида как чистого духа или души.

Мокша — высочайшая цель, и последние шаги на пути к ней — это шаги, которыми дхарма уже более не может руководить. Это последние слова надежды и мира, когда наступает конец дхармы. Тогда человек не желает ничего, кроме Бога. Когда душа достигла этой стадии эволюции, когда она ничего не просит от мира, но отдает себя полностью Богу, когда отбрасывает все побуждения желаний, когда сердце ее достигает свободы через любовь, когда душа простирается к ногам Господа, тогда она покидает все свои дхармы, она больше не для нее, для нее не существует закон роста, у нее нет долгов, ей не нужны испытания, в ней не осталось ничего, что не было бы божественным.

Без враждебности не может быть совершен акт насилия. Только любовь способна объединить общество и упрочить связи внутри его. Насилие — результат страха, эгоизма, гнева и отсутствия доверия. Ненасилие — это уважение к другим; это состояние сознания. Ахимса предписывает любить человека и в то же время бороться со злом, которое в нем есть, ведь все люди имеют одинаковые права на жизнь и жизни всех людей связаны друг с другом.

Под влиянием джайнизма и буддизма ахимса становится приоритетной добродетелью и в дидактических индуистских текстах. По Махабхарате, подобно тому как следы всех животных растворяются в следе слона, все прочие дела дхармы — в ахимсе; тот, кто ее практикует, становится бессмертным и, защищая все живые существа, идет высшим путем. В перечнях добродетелей ахимса нередко занимает первое место, за ней следуют правдивость, честность, чистота, обуздание чувств, щедрость, сострадание, сдержанность и терпение.

Именно вследствие практики ахимсы в индуизме поощряется вегетарианство, хотя обязательным оно является только для священнослужителей, странствующих проповедников и некоторых преданных верующих.

· совершение действий, запрещенных священным преданием и противоположных дхарме (недостойное поведение, неправда, незаконное обладание чем-либо);

· несовершение предписанных действий;

· пренебрежение своими обязанностями.

Заключение

В заключение можно сказать, что индуистская нравственная система, безусловно, весьма своеобразна и схожа разве что с развивавшейся в том же регионе буддистской религией, много позаимствовавшей и много привнесшей в традиционные верования жителей долины реки Инд.

В основе ее лежит дхарма — объемное и сложное понятие, определение которого включает в себя практически все аспекты человеческой жизни, начиная с порядка мироздания и законов общества и закачивая долгом перед собой и индивидуальным путем совершенствования, дорогой к Богу. Это путь, это закон, это вера. Различные уровни дхармы регулируют социальную, личную и духовную жизнь, помогают наладить отношения между людьми, Природой и божественным началом.

Здесь нет, как в том же буддизме, четких указаний и заповедей, хотя людские добродетели описаны довольно подробно, нет здесь и равенства всех людей перед Богом и их одинаковых обязанностей перед ним. Система варн разделяет людей на четыре основных типа, для каждого из которых дхарма отличается, но и внутри каждой из варн дхарма каждого отдельного человека сугубо индивидуальна, и нет для него высшего достижения, чем полное и гармоничное воплощение собственной дхармы. Хотя индуизм пропагандирует общность и сплоченность своего народа, каждый его последователь одинок на своем пути к Богу, каждый идет своей дорогой, усердное следование которой максимально безболезненно проведет его через долгий круг перерождений к финальному освобождению, когда перед ним, вокруг него и в нем самом не останется ничего, кроме Бога.

Безусловно, индуистская нравственная система не идеальна, как не идеальна ни одна религия на свете, однако она дает путь, весьма четкий и обоснованный, для достижения того, к чему стремится огромное количество людей по всему миру, — достижения покоя и гармонии. С миром, с небом, с самим собой.

· Анни Безант. Дхарма. Лекции. — Бенарес, 1898.

· Кевин О’Доннел. Религии мира. — Х.: 2007. — 194 с.

· Учение Махатм. Сборник. Перевод с английского — М.: Сфера, 1998. — 304 с.

· Robert Lingat. The classical law of India. — University of California, Berkeley, 1973. — 305p

· Jan Mares. Dharma — Karma — Samsara: The System Of Cosmic Justice.

· Steven J. Rosen. Essential Hinduism. — 1st ed. — Westport, CT: Praeger, 2006. — 266p

В контексте индийских языков термин подразумевает религию человека. В большинстве направлений индийской философии дхарма выступает как центральное понятие, которое используется для объяснения высшей истины.

Дхарма играет первостепенную роль в дхармических религиях (санатана-дхарма, будда-дхарма, джайн-дхарма, сикхизм), каждая из которых исповедует и практикует её принципы. В учениях этих религий, дхарма выступает как правильное понимание природы, или Бога как её изначального источника. [1] [2] [3] В этих религиозных традициях, индивиды, которые живут в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны (освобождения). Дхарма также используется в контексте учений и доктрин основателей дхармических религий — Гаутамы Будды и Махавиры. В традиционном индусском обществе, с его системой варнашрама-дхармы, дхарма представляет собой религиозно-моральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида. Дхарма, в своём общем значении, имеет определённое сходство с дао и даосизмом.

Содержание

Этимология

В индуизме

Статья по тематике
Индуизм

Историческое развитие концепции дхармы в индуизме

Этот порядок вещей во Вселенной, отражённый в исторической ведической религии, явился естественным предшественником понятия дхармы. Идея риты была изложена в гимнах Вед и выступила как фундамент для дхармы в классическом индуизме.

Дхарма как одна из пурушартх

Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития (ашрамам) ведического общества, которыми являются брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса, индивид одновременно осуществляет и четыре основные пурушартхи, или цели — дхарму, артху (экономическое развитие, материальные обретения и мирские заслуги), каму (чувственное удовлетворение), и мокшу (освобождение из самсары —круговорота рождения и смерти). Конечная цель, мокша, является самой важной в последних двух ашрамах жизни, тогда как пурушартхи артхи и камы в основном практикуются в грихастха-ашраме. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни.

Бог дхармы

Ямарадж, которого также называют Дхармарадж, выступает как дева, управляющий дхармой и следящий за её соблюдением. Описывается, что он родился из груди Брахмы и женился на десяти дочерях Дакши. Он является отцом Шамы, Камы и Харахсы, а также Нара-нараяна риши.

В специальной литературе

В буддизме

Дхармы в буддизме

Описание дхарм изложено в третьей части буддийского канона, абхидхарме. Их детальной классификации посвящён труд Абхидхармакоша.

Все дхармы можно разделить на два базовых класса омраченные (сасрава) и неомраченные (анасрава).

Омраченные

К омрачённым (сасрава) относятся все обусловленные (санскрита) за исключением истины пути (марга — одна из четырех благородных истин).

форма (рупа)
ощущения (ведана)
представления (санджня)
воля (санскара)
сознание (виджняна)

Тройная классификация дхарм

Дхармы были классифицированы Буддой тремя способами: по группам (скандха), по базам (аятана) и по элементам (дхату). Васубандху объясняет причину необходимости тройной классификации следующим образом:

Поэтому для первых предназначена классификация дхарм по пяти группам, для вторых — по 12 базам, а для третьих — по 18 элементам.

Таким образом, эти же десять органов чувств и объекты, перечисленные выше, присутствуют и в списках дхарм, входящих в базы (аятана) и элементы (дхату). А именно:

Для скандха	Для аятана	Для дхату
чакшур индрия	чакшур индрия аятана	чакшур дхату
шротрендрия	шротра индрия аятана	шротра дхату
джихвендрия	джихва индрия аятана	джихва дхату
гхранендрия	гхрана индрия аятана	гхрана дхату
кайендрия	кая индрия аятана	кая дхату
рупа вишая	рупа вишая аятана	рупа дхату
шабда вишая	шабда вишая аятана	шабда дхату
раса вишая	раса вишая аятана	раса дхату
гандха вишая	гандха вишая аятана	гандха дхату
спраштавья вишая	спраштавья вишая аятана	спраштавья дхату

Неомрачённые

К неомрачённым (анасрава) относятся истина пути (марга), акаша и два прекращения (ниродха): пратисанкхьяниродха и апратисанкхьяниродха.

Понятие Дхармы. Концепция Дхармы в буддийской традиции

Однако, несмотря на радикальный отход от существовавших в тот момент взглядов, многие понятия из Вед и Веданты плавно перешли в новую систему знаний. Среди них такое основополагающее и, вероятно, одно из самых широкотрактуемых и вызывающих наибольшие споры среди последователей дхармических религий (джайнизм, сикхизм и т. д.) понятие Дхармы.

В древней Индии Дхарма была идентична законам Рита. Напомним, что законы Рита — это естественные законы природы. Следование им и есть выполнение законов Рита. Дхарма часто переводится как ‘универсальный закон бытия’, ‘религиозный долг’, ‘то, что поддерживает космический порядок’. Также считается, что Дхарма — это одновременно и свод нравственных правил; в некоторых духовных традициях под Дхармой принято понимать метод в целом.

Таким образом, вы уже поняли, что трактовка понятия Дхармы может варьироваться в зависимости от контекста, источника, где вам встретилось это понятие, а также от познаний и наклонностей тех, кто интерпретирует этот термин. В Сутре Белого Лотоса, которая была записана в I веке н. э. в традиции Махаяны (Большая колесница), Будда говорит о Ливне Дхармы, когда дождь Дхармы проливается на всё сущее, и оно начинает развиваться в согласии со своей собственной природой.

Законы Дхармы едины, но они могут быть реализованы только в согласии с внутренней природой того, кто воспринимает Дхарму.

Для этого мы должны познать и проявить истинную природу самих себя, а поддержкой на пути и будет служить Дхарма, помогая выполнять нравственный долг.

Понятие Чатурдхармы в философии адвайты

Таким образом, в четыре раздела Дхармы входят:

Законы Вселенной (Рита);
Социальная Дхарма (Варна-дхарма), принадлежность к определённой социальной группе;
Человеческая Дхарма (Ашрама-дхарма);
Личная, индивидуальная Дхарма (Свадхарма).

Такого деления придерживаются некоторые школы адвайты, и во многом они правы, подразделяя Дхарму на разделы, т. к. понятие Дхармы очень глубоко и может прослеживаться в различных областях жизни. Так, например, Варна-дхарма, это выражение социального статуса. В эпоху Вед и в настоящее время в некоторых странах она выражена кастовым устройством общества. Т. е. Варна-дхарма — это в первую очередь подчинение социальному устройству общества и выполнение своих обязанностей в соответствии со своим социальным статусом.

Что такое Ашрама-дхарма, вы уже знаете. Личной Дхарме, или Свадхарме, мы посвятим отдельный раздел нашей статьи.

Также Дхарма является частью четырёх главных Пурушартхи человеческой жизни, где Дхарма — нравственный закон, артха ответственна за мирские заслуги и всё материальное, кама как эмоционально-чувственный аспект жизни и мокша (также может именоваться нирваной) приносит освобождение и преимущественно практикуется в двух последних ашрамах — ванапрастха и санньяси.

То, что мы видим во всех этих разделениях и интерпретациях Дхармы, во многом подтверждает наше первоначальное суждение о том, что Дхарма пронизывает человеческое бытие: она может выступать в качестве универсального закона, регулирующего жизнь и развитие Вселенной, на более частных уровнях она может выступать в качестве морального закона, а также может быть интерпретирована в качестве закона, регулирующего социальную активность людей и наделяющего смыслом жизненный путь или, лучше сказать, структурируя его, что мы и видим на примере Ашрама-дхармы.

Как узнать свою Дхарму: Дхарма мужчины и Дхарма женщины

Во-первых, это не совсем так, и для понятия поиска и нахождения индивидуального предназначения в жизни существует другой термин. Во-вторых, с точки зрения того, что мы уже описали выше, было бы большой недооценкой полагать, что понятие Дхармы сводится лишь к выяснению и нахождению индивидуального пути, что к тому же связано с эго и в целом с желанием. Это бы изначально противоречило самому учению Будды, в основе которого лежит разотождествление с обусловленностью, желаниями эго и т. д. Именно желания удерживают человека от окончательной, внутренней свободы и перехода в нирвану, т. е. отделяют его от перехода из мира обусловленности в мир необусловленности.

Понятие Свадхармы

Давайте всё-таки продолжим тему индивидуального предназначения, и если ошибочно приписывать термину Дхармы такую трактовку, то для нахождения собственного предназначения в жизни существует ещё одно понятие, и оно созвучно дхарме — это Свадхарма, или личная Дхарма (ещё один перевод).

Действие, которое производится в наибольшем согласии с вашими внутренними глубинными установками, талантами и наклонностями становится Свадхармой. Поэтому выяснение индивидуальной Свадхармы — это в большей мере осознание и понимание своей собственной сути, наклонностей и позволение себе действовать и жить согласно своим наклонностям.

Неправомерность вопроса о разделении на мужскую и женскую Дхарму

Из всего этого можно заключить, что вопросы о существовании Дхармы женщины или Дхармы мужчины как минимум излишни, потому что в древних священных текстах изначально не давалось каких-либо конкретных рекомендаций, касающихся различий между Дхармой женщин и мужчин. Скорее, такое разделение было предпринято значительно позднее с целью описать круг обязанностей и законов для обоих полов, но человеку, изучающему Веды, веданту или буддизм, вряд ли стоит сосредоточивать внимание на подобного рода информации, т. к. любое разделение, категоризация и т. д. — это по большому счёту лишь ещё одно добавочное затемнение реальности, ещё одна иллюзия, созданная умом человека.

Итак, подведём некоторые итоги по этой обширной теме, к которой мы только прикоснулись (и отнюдь не претендуем на полное описание и презентацию темы Дхармы). Ведь, как известно, Дхарма — это то, что пронизывает все аспекты человеческой жизни, при этом, по одной из трактовок, сама Дхарма выступает в качестве одного из главных её аспектов. Однако, возможно, стоит прислушаться к тому, о чём говорят Веды и смрити: что, придерживаясь выполнения Дхармы, человек продвигается по направлению к необусловленности, к Истине и, следовательно, к освобождению.

Читайте также: