Антропологический подход к технике реферат

Обновлено: 02.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Тамбовское областное государственное автономное образовательное учреждение среднего профессионального образования

По русскому языку с методикой преподавания

Выполнила студентка ПНК-41

Константин Дмитриевич Ушинский- основатель антропологического подхода……………………………………………….…4-6

Функции антропологического подхода в педагогике……. …..7-8

Актуальность антропологического подхода…………………. …9

Сам термин появился во второй половине девятнадцатого века в России. Он был введен Пироговым, потом уточнен Ушинским.

Этот философско-антропологический подход появился далеко не случайно. В народном образовании проводился поиск методологической основы, которая бы в полной мере способствовала выполнению социального заказа общества. Появление атеистических взглядов, новые экономические тенденции, привели к необходимости изменения образовательной и воспитательной системы.

В конце девятнадцатого века на Западе разрабатывалась собственная концепция, в которой антропологический подход к культуре стал отдельной отраслью педагогического и философского знания. Именно Константин Ушинский стал первопроходцем, который выделил воспитание в виде основного фактора развития человека. Он учел все инновационные тенденции, применяемые в тот исторический период в европейских странах, разработал собственный социально-антропологический подход. Движущими силами воспитательного процесса, он сделал умственное, нравственное, физическое формирование личности. Такой комбинированный подход позволяет учитывать не только требования со стороны общества, но и индивидуальность каждого ребенка.

Что же такое антропологический подход?

Антропологический подход- подход , дающий возможность философского осмысления значимости человека в мире, а так же понимание мировых процессов с точки зрения ценности человеческой жизни. Это системное использование данных всех наук о человеке и их учёт при построении и осуществлении педагогического процесса.

2.Константин Дмитриевич Ушинский – основатель антропологического подхода.

Искреннее понимание и проникновение в суть русской воспитательной действительности не только выступают наиболее мощной предпосылкой, но и определяют практически-социальный характер философии воспитания Ушинского. Путь реализации педагогических принципов Ушинского предполагает наличие философской основы, которая благотворно сказывается на формировании педагогических идей и убеждений воспитателя, хотя это воздействие и не всесильно. Развитие философии воспитания в первую очередь исходит из природного фактора, в полной мере выступающего объектом научного знания.

Вплоть до революции 1917 г. И некоторое время после нее в нашей стране развивалась школа педагогов-антропологов и психологов, последователей Ушинского. Яркими представителями ее были К.К. Сент-Илер, М.И. Демков, П.Ф. Каптерев, В.А. Вагнер, А.Ф. Лазурский и многие другие. Специально разрабатывал антропологические основы воспитания Пётр Францевич Лесгафт. В основу теоретической педагогики Лесгафт положил антропологический принцип, целью которого было выяснение для педагога значения личности ребенка как самой большой ценности, к которой следует относиться с уважением, уважать за ним право на свободную и разумную деятельность. Кроме того, по его мнению, важно сформировать у подрастающего поколения навыки спокойного и дисциплинированного поведения, развивать сознательное отношение к своим поступкам, волю и умение, преодолевать трудности.

3.Функции антропологического подхода в педагогике.

В последние годы все большее количество педагогов-исследователей и практиков образования обращаются к антропологическому подходу как инструменту поиска научно-педагогического знания и совершенствования учебно-воспитательной деятельности.

Под функцией понимается связь какого-либо компонента с системой, его назначение, роль в этой системе. Соответственно, значение антропологического подхода наиболее полно раскрывают его функции в теории педагогики и практике образования. Анализ исследований по проблеме функций методологических подходов показывает, что ученые (Н.В. Ипполитова, В.С. Бобрышов) выделяют следующие общие функции методологических подходов в педагогическом знании:

технологизации и др.

Рассмотрим некоторые из функций по подробней.

Гносеологическая функция (от греч. Gnosis – знание, logos – учение) антропологического подхода в самом общем понимании имеет целью познание окружающей действительности. В современном педагогическом знании эта функция является ведущей и определяет выбор методов исследования и деятельности. Любое познание отличается собственной логикой, и, избирая ее, исследователь осознанно или неосознанно проходит весь путь познания от ощущения до выявления закономерностей.

Реализуя данную функцию в педагогическом исследовании, в рамках антропологического подхода, исследователь делает выбор теоретико-методологических оснований исследования. В данном случае антропологический подход берет свое начало в философии. Будучи изначально обращенной к человеку, к целям, путям, способам и условиям организации его развития, педагогика как область гуманитарного знания и сфера социальной практики в принципе не могла существовать вне антропологического аспекта.

Нормативно-праксиологическая функция. Особенность названия данной функции заключается в следующем.

Норма (от лат. Norma – руководящее начало, правило, образец) – узаконенное установление, признанный обязательным порядок, строй чего-нибудь; установленная мера чего-нибудь. Антропологический подход здесь выступает как система основных положений, вытекающих из теории и служащих регулятивом для практики, т.е. для разработки принципов осуществления практической деятельности. Выделение данной функции обусловлено с точки зрения антропологического подхода как методологической результат педагогической теории и практики образования.

Ведущая функция антропологического подхода в педагогике – гносеологическая, так как она отражает общемировоззренческое содержание подхода, прогностическая функция обеспечивает общее стремление человека к познанию окружающей действительности и на этой основе – построение прогнозов (элементов предвидения) ее развития, и нормативно-праксиологическая функция непосредственно предписывает нормы действий. Совокупность данных функций обеспечивает методологическую основу теории и практики образования.

4. Актуальность антропологического подхода.

Несмотря на изменения сознания, коснувшиеся общества, сохранена гуманность общественной природы. В наше время антропологический методологический подход -это одно из основных направлений работы школьных психологов и педагогов. Несмотря на те дискуссии, которые периодически возникают в учительской среде, именно гуманность остается основным приоритетом российского образования. Ушинский отмечал, что воспитатель должен иметь представление о той среде, в которой находится ребенок. Такой антропологический подход сохранился в коррекционной педагогике. В качестве отправной точки рассматривается именно сам ребенок, а уже потом анализируются его интеллектуальные способности.

Адаптация детей, которые имеют серьезные проблемы с физическим здоровьем, стала основной задачей коррекционных педагогов.

Идеи гуманизации, которые все чаще озвучиваются представителями министерства образования, к сожалению, не привели к полному отказу от классического подхода, основывающегося на формировании у подрастающего поколения системы навыков, знаний, умений.

Не все педагоги используют культурно-антропологический подход при преподавании учебных дисциплин подрастающему поколению нашей страны. Ученые выделяют несколько объяснений сложившейся ситуации. Учителя старшего поколения, основная педагогическая деятельность которых прошла при традиционной классической системе, не готовы менять свое представление о воспитании и обучении. Проблема состоит и в том, что не разработан новый педагогический стандарт учителя, который бы содержал основные антропологические подходы.

5.Заключение.

Современная педагогика базируется на исследованиях, линейном и динамическом программировании. Для любого свойства и качества человеческой личности, элемента мировоззрения, можно найти определенный воспитательный подход. В современной отечественной педагогике в приоритете развитие гармоничной личности, способной адаптироваться в любой социальной среде.

Воспитание рассматривается в качестве антропологического процесса. В задачу классного руководителя уже не входит вдалбливание, он помогает ребенку формироваться как личности, самосовершенствоваться, искать определенный путь получения определенных навыков и социального опыта.

Воспитание чувства патриотизма в молодом поколении, чувства гордости и ответственности за свой край, природу, является сложным и кропотливым делом. Невозможно за короткий промежуток времени, не применяя инновационные подходы, донести до ребят различия между добром и злом, правдой и ложью, порядочностью и бесчестием. Научно-педагогическое и общественное сознание рассматривает воспитание в качестве специальной деятельности, которая направлена на изменение либо формирование школьником в полном соответствии с социальным заказом. В настоящее время антропологический подход считается одним из самых эффективных вариантов формирования личности.

Онтологический подход к осмыслению техники может быть реализован двумя путями в зависимости от взгляда на природу этого феномена. Можно полагать, что техника предопределена сверхъестественным образом (1), и что она естественна (2). В первом случае онтологический исток техники обнаружится в божественном замысле. Так полагали Ф. Дессауэр, Н. Бердяев и другие религиозные философы. Техника не случайно вошла в жизнь человека, она была предопределена замыслом Творца либо в качестве судьбы, либо как посланное человеку испытание.

Онтологическое измерение техники как естественного для человека явления ярко представлено в философии М. Хайдеггера, который полагал, что сущность техники имеет непосредственное отношение к бытию человека, способу его бытия.

В философской антропологии ХХ века (А. Гелен, Х. Плеснер и др.) техника рассматривается как способ приспособления человека к окружающему миру, как воплощение специфически человеческой деятельности. Она является частью культурно-символического, целеполагающего характера деятельности человека, отличного от инстинктивной деятельности животных. В то время, как животное адаптируется к среде, человек действует прямо противоположным образом, адаптируя среду к себе. Биологическая недостаточность и, вместе с тем, универсальность человека обусловили существование техники как неотъемлемой части его жизни, внутренне присущей ему как особому биологическому виду. Поэтому техника связана с сущностью человека, его исконным способом существования. Более того, техника не только выражает сущностные качества человека, но и влияет на них.

Искажение существования техники происходит тогда, когда техника из средства, из опосредующего действия превращается в самоцель. Поэтому ключевым моментом в оценке техники Ясперс считал вопрос о границах техники, которые заключены в объективных предпосылках технических осуществлений. Такими предпосылками Ясперс считает следующие:

3) техника связана с человеческим трудом, со всеми его аспектами. Размах техники ведет к изменению характера труда (например, к интенсификации), а, в конце концов, к изменению социальной организации, образа жизни людей, культуры;

Таким образом, фактически техника преобразует самого человека. Чтобы избежать опасных следствий этого процесса, нужно, согласно Ясперсу, отказаться от идеи, что техника может быть преодолена посредством техники. Необходимо расширять контексты оценки роли техники и осознавать, что решение проблем технического развития зависит от самого человека[2]

ГОСТ

Понятие и значение антропологического подхода в воспитании

Антропологический подход в педагогике развивался на протяжении ряда лет. Он остается актуальным и в современном обществе. Текущей тенденцией развития в сфере педагогики является применение этого подхода. Этот подход возник в конце 60-ых – начале 70-ых годов 20-го столетия.

Антропологический подход основывается на принципе антропологического обоснования образования и воспитания. Педагогическая антропология была наполнена смысловым и содержательным значением К. Д. Ушинским. Появление этого понятия связано с переосмыслением основных взглядов и подходов в учебно-воспитательной сфере деятельности. Он связан с переходом к гуманистической направленности воспитания и переориентации воспитательного процесса на личностный приоритет.

Педагогическая деятельность представляет собой процесс, имеющий целостный и нерушимый характер и способный оказать целостное, комплексное воздействие на развитие чувственной и волевой сферы личности человека, совершенствование всех сторон его развития: физической, духовной, нравственной, являющихся взаимосвязанными и взаимозависимыми. Огромное значение в педагогической антропологии отводится развитию самостоятельности и выбору сферы деятельности.

Антропологический подход занимает ведущее место в педагогической науке, а антропологическое знание является фундаментом профессиональной подготовки педагога. Педагогическая антропология продолжает развиваться и совершенствоваться в виде отрасли человековедения. Она выполняет функцию комплексного знания о ребенке, как организме, имеющем целостное структурное строение и выступающем полноправным участником воспитательного процесса.

На современном этапе развития, антропологический подход связан с защитой и принятием воспитанника в роли субъекта воспитания, которое организуется посредством создания условий для оптимального применения методик и технологий воспитания, позволяющих учащимся принимать активное участие в воспитательном процессе и способствовать его преобразованию. В этом процессе, учащийся постигает себя, как личность с индивидуальными качествами, являющуюся целостной структурой и развитой системой. Это позволяет рассматривать человека как существо, воплощающееся в гармонии социального и биологического бытия.

Готовые работы на аналогичную тему

Антропологический подход рассматривает воспитательный процесс как способ существования и развития личности, при котором самореализация и самоутверждение осуществляются посредством свободного выбора действий, через волевое становление, внимание, восприятие, умение справится с трудностями, препятствиями и противоречиями на основе протекания мыслительной деятельности.

Рисунок 1. Антропологический подход к воспитанию личности. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Функциональное значение антропологического подхода в педагогике

Антропологический подход на современном этапе общественного развития применяется для поиска новых путей и направлений развития педагогического знания, а также совершенствования учебно-воспитательной деятельности.

Для понимания значимости и важности использования антропологического подхода следует рассмотреть его основные функции. К ним относятся:

Гносеологическая функция. Эта функция связана с применением педагогического научного знания для познания окружающей действительности. Эта функция имеет важное значение в педагогическом процессе и определяет выбор методов исследования и форм деятельности. Познавательный процесс имеет свою логику построения, что позволяет пройти процесс познания поэтапно: с момента ощущения, до определения закономерностей процесса познания. Реализация данной функции в антропологическом подходе предполагает определений теоретического и методологического фундамента исследовательской деятельности. педагогическая наука неразрывно связана с антропологией и не может существовать без опоры на антропологический аспект. Это проявляется в ее гуманитарной и социальной направленности. Эта функция является первостепенной в антропологическом подходе. Она выражает его общее мировоззрение и содержание.
Нормативно-праксиологическая функция. В данном случае, функциональная роль антропологического подхода проявляется в системе положений, основанных на педагогической теории, которые служат базой для организации практической учебно-воспитательной деятельности. Иными словами, антропологический подход выступает методологическим итогом педагогической теории и практики построения образовательной деятельности. Поскольку праксиология характеризует направление человеческой деятельности, то роль этой функции сводится к установлению основных правил и норм организации прохождения процессов образования и воспитания, а также сути этого процесса.
Прогностическая функция. Ее выполнение связано с разработкой планов и прогнозов прохождения педагогической деятельности, процессов и явлений. Прогнозы имеют важное функциональное значение в педагогике, поскольку выступают элементом предвиденья развития образования и воспитания в конкретный временной период. Функция определяет порядок и методику выдвижения и обоснования возможных направлений и путей совершенствования учебно-воспитательного процесса и конкретизирует выбор деятельности, отвечающей требованиям целесообразности. Прогнозирование происходит на основе предварительного анализа протекания учебно-воспитательного процесса и функционирования педагогической системы в целом. Анализ проводится на основе данных о протекании учебного и воспитательного процесса по различным направлениям, в различных сферах и на разных этапах общественного развития. Рассматриваются цели, задачи, методика воспитания, модели и идеалы учебно-воспитательной работы.

Комплекс функций антропологического подхода представляет собой методологический фундамент теоретического концептуального учения и практики образовательной деятельности.

Антропология техники

Автор: Попкова Н.В.

Несовместимость философских подходов к исследованию техники неизбежна, поскольку не существует единого представления о человеке и его активности. Констатировав различные подходы в философии техники и показав их несовместимость, следует вывести эти различия из более глубоких оснований – антропологических. Поскольку техника является творением человека, а современный человек во все большей степени – объектом техники, их рассмотрение связано. Те принципы антропологии, которые были наработаны за тысячи лет дискуссий, проникая в область философии техники, породили различные представления об обоснованности преобразования природы, о цели технического прогресса, допустимости трансформации человека и т.д. Человек и техника не могут изучаться изолированно, потому что анализ человеческой жизни влечет рассмотрение ее техногенных аспектов, а анализ техники приходит к рассмотрению ее воздействия на человека, закономерностей ее создания и т.п. Техника предстает перед человеком как зеркало, в котором он видит стороны своей сущности, которые доселе оставались ему неведомыми; техногенные проблемы современности оказываются проблемами антропогенными – рожденными человеком. Анализ любой проблемы, имеющей техногенный фактор, переходит в дискуссию о сущности человека, смысле и пределах его активности.

Можно выделить следующие подходы, разработанные в русле антропологии техники, но еще не получившие от нее методологическое обоснование.

I. Традиционные подходы – основаны на разделении Техники, Человечества и Природы, понимаемых как относительно автономные целостности:

дофилософский, или инструментальный подход – техника рассматривается не как целостность, а как совокупность инструментов, сознательно созданных человеком для получения от природы материальных благ и управляемых людьми (негативные последствия технического прогресса – ошибки людей), системные связи между техническими объектами и ответное воздействие (техники или измененной технически природы на человека) не учитываются;
философские подходы – рассматривают технику как целостность, имеющую системные характеристики (отдельные технические объекты – лишь элементы техногенной среды, которая имеет собственные законы и воздействует на человека и природу), одно из традиционных понятий считается базовым: а) биосферный подход – первична Природа, которая создает Человека, а тот создает Технику; человек должен во всем подчиняться законам природы. Биосферный подход состоит в том, что первична Биосфера (а не природа) и техника не должна нарушать развития биосферы и биосферного человека; б) антропосферный подход – первична активность Человека, изменяющего (и имеющего право изменять) Природу (с помощью Техники) и самого себя (с помощью социального и культурного творчества); выдвигается принцип активности (совершенствование природы людьми возможно); иногда техногенные трансформации идут во вред человеку, ухудшая социокультурные условия; в) техносферный подход – техника по мере развития становится все более автономной (замкнутой на собственных системных потребностях и подчиненной собственным законам), поэтому она рассматривается как не зависящая от Человека и Природы, а, напротив, определяющая их характеристики.

II. Нетрадиционные подходы – основаны на ином выделении понятий или ином понимании отношений между традиционными понятиями. Наиболее легки для построения (и уже появляются) подходы, которые просто стремятся преодолеть противопоставление между одной из пар традиционных понятий, показывая их как этапы некоего единого эволюционного процесса или как стороны единого целого. Можно поэтому выделить три уже появляющихся нетрадиционных подхода (остальные – еще более нестандартные – только зарождаются):

биосоциальный подход – развитие Человечества есть этап эволюции Природы, подчиненный естественным закономерностям; признается право людей изменять природу и себя, но не разрушая при этом природную среду, а выявляя существующие законы и ограничения и развиваясь только в их пределах;
биотехнический подход – Техника есть следующая (за биологической жизнью) эволюционная ступень развития Природы, а роль Человечества – создать ее и довести до автономии; поэтому исчезновение биосферы – не катастрофа, а обычная практика эволюции – вытеснение одних видов другими;
социотехнический подход – Техника есть часть Социума; промышленные технологии рассматриваются как часть технологий социальных (практик переработки естественного в искусственное); редуцируется материальная составляющая техники, рассматриваемой как способ социальной коммуникации.

Необходимы детальная разработка этих подходов и их использование для методологического обоснования предлагаемых глобальных программ.

Лит: Демиденко, Э.С. Формирование метаобщества и постбиосферной земной жизни Э.С.Демиденко. – М.-Брянск, 2006.; Демиденко, Э.С. Глобальная проблема техногенной ирансфермации человека / Э.С.Деиденко // Социально-гуманитарные исследования в БГТУ. – Брянск, 2009; Попкова, Н.В. Антропология техники: Становление / Н.В.Попкова. – М., 2009; Попкова, Н.В. Философская экология / Н.В.Попкова. – М., 2010; Розин, В.М. Техника и социальность / В.М.Розин // Вопросы философии. – 2005. – №5; Философия техники в ФРГ. – М., 1989.

Читайте также: