Эразм роттердамский реферат по педагогике

Обновлено: 05.07.2024

1. Введение. Библиография и постановка задачи реферата.

Очевидно, что без знакомства с текстами самого философа, написание данной работы не имело бы смысла. Однако, мы не позволили себе выносить собственные суждения о прочитанных нами произведениях[1] , предоставив это право профессиональным исследователям.

Основной задачей нашего реферата, таким образом, становится описание основных этико-политических идей Эразма Роттердамского с точки зрения исследователей российской (советской) исторической школы второй половины XX века.

2. Эразм Роттердамский и его место среди гуманистов.

Как известно, возникший в XIV веке в Италии, гуманизм к концу XV века утверждается и в других европейских странах, в том числе в Германии и Нидерландах. Подобно итальянским предшественникам, немецкие и нидерландские гуманисты обращали своё внимание на культурные завоевания античного мира, а также выступали против средневековой схоластики. Однако, в отличие от итальянцев, северные гуманисты уже опирались на достижения ренессансной Италии. Это вовсе не было простое копирование итальянского гуманизма. Для севера было характерно более критическое отношение к католической церкви, отрицательно относящейся ко всем нововведениям; немецкие и нидерландские гуманисты обвиняли церковь в том, что в свое мирской практике последняя отошла от первоначального христианства, сделав человека рабом церковного догматизма.[5]

Наиболее общим для разных течений в северном гуманизме было то, что их идеал постижения истины и обновления жизни побуждал их стремиться к согласованию обретенной ими светской античной образованности с особым универсально-теистическим пониманием христианской веры.[6]

В числе северных гуманистов фигура Эразма Роттердамского (1469 - 1536) сегодня считается одной из наиболее интересных. Пожалуй, в начале XVI века в Европе не было другого мыслителя, ученого и писателя, который бы пользовался такой известностью и влиянием.[7]

После Эразм поступает на службу к одному из епископов, и в начале 90-х годов добивается разрешения на поездку для совершенствования в богословии в Парижский университет.

Эразм активно путешествует. Помимо Англии, он посещает Италию и другие страны Западной Европы. К началу 20-х годов Эразм Роттердамский становится широко известен в гуманистических и церковных кругах, а также при дворах некоторых европейских монархов, как писатель, свободный литератор. Несмотря на своё влияние и известность, мыслитель всё де предпочитал оставаться свободным от любых официальных обязательств. Писательская деятельность сделала его одинаково уважаемым как католиками, так и протестантами, сам же Роттердамец не высказывал своих симпатий ни к одной из этих партий. И всё же события Реформации не обошли Эразма Роттердамского стороной. После того, как 6 июня 1535 года был казнен ближайший друг Эразма Томас Мор, глубоко потрясенный Роттердамец прожил чуть больше года, и скончался 12 июля 1536 года в Базеле, где и был похоронен.[12]

Исследователи жизни и творчества Эразма Роттердамского неизменно отмечают его трудолюбие и творческую плодовитость. Роттердамец стал мастером латинского языка и справедливо считается крупнейшим латинистом эпохи возрождения. В самом деле, в своей творческой деятельности Эразм из Роттердама опирался как на латинскую, так и на древнегреческую литературу. Как отмечают исследователи, история и современность постигалась им через филологию в самом широком смысле этого слова.[13]

Пожалуй, следует обозначить основные направления литературной деятельности Эразма Роттердамского.

Отметим, что культурно-историческая и социальная наполненность деятельности гуманистов определялась в первую очередь их интересом к судьбе духовного наследия античности, с которым европейское средневековье было знакомо плохо.

Эразм стремился подчеркнуть живую связь античности с современностью и многие из опубликованных им пословиц и изречений были снабжены комментариями, иногда перераставшими в остропублицистические эссе.[14]

Несомненно то, что издание и переводы античных авторов оказали большое влияние на формирование творческой манеры и мировоззрение самого Эразма. Например, такую роль сыграли знаменитые диалоги древнегреческого сатирика Лукиана, во II в н.э. едко высмеивавшего религиозные представления своей эпохи.

Как и большинство ренессансных гуманистов, большое внимание Эразм уделял трудам и идеям отцов христианской церкви. Глубокое изучение их произведений возбудило у него весьма серьёзный интерес к проблемам религии, а также породило довольно критическое отношение к католической церкви. В частности, последовавшее критическое эразмово издание Нового Завета в конкретных социально-исторических условиях Ренессанса сильно расшатывало позиции господствовавшей католической церкви и схоластической философии.[15]

Нельзя называть Эразма антирелигиозным мыслителем. Однако он активно переосмысливал и перетолковав религию как таковую и ее конкретную христианскую форму, а значит просветительские мотивы в мировоззрении Роттердамца играли порой главенствующую роль.

Находясь в русле просветительских идей, Эразм высмеивает идею природного неравенства людей, лежащую в основе любого феодально-иерархического общества. По его глубокому убеждению, не природа сама по себе, а целенаправленное воспитание формирует подлинного человека; никому не дано выбрать себе родителей и родину, но в принципе всякий может сформировать свои нравы и характер.[16]

Другой момент просветительской деятельности Эразма Роттердамского связан с его резко отрицательным отношением к суевериям, которые, к тому же, были тесно связаны с христианской религией. Особенно Эразм ополчился против астрологии и алхимии, влиявших на умы и поступки огромного количества людей.[17]

Подытоживая всё вышесказанное, следует отметить, что личность, творчество, этико-политические идеи Эразма достойны глубокого изучения. В то же время, не нужно забывать, что Эразм был человеком позднего средневековья, а значит жил и работал согласно духу своего времени.

2. Этико-политические идеи Эразма Роттердамского.

a. Сатирический критицизм, пацифизм, антиформализм и антисхоластицизм Эразма.

Не война ли – рассадник и источник всех достохвальных деяний? А между тем, что может быть глупее, чем вступать по каким бы то ни было причинам в состязание, во время которого каждая из сторон обязательно испытывает гораздо больше неудобств, нежели приобретает выгод?… А вообще-то война, столь всеми прославляемая, ведется дармоедами, сводниками, ворами, убийцами, тупыми мужланами, нерасплатившимися должниками и тому подобными подонками общества, но отнюдь не просвещенными философами.

Как философ, Эразм прежде всего критиковал схоластику, в особенности современные ему проявления этого философского течения. Оно и немудрено - схоласты и гуманисты находились в прямой оппозиции друг к другу. Следует отметить и бунт против формализма, укоренившегося в течение многовекового господства догматов религиозной идеологии, обоснованию которых служила схоластическая философия. С точки зрения гуманистов, да и по своему существу, обосновываемое схоластикой католическое благочестие доходит до практического абсурда, когда иконы и статуи почитаются больше святых, которых они изображают. Констатируя этот факт, Эразм выдвинул весьма дерзкую формулу, согласно которой вся христианская вера рассматривалась как определенный вид глупости.[24]

Но разве просят люди у всех этих святых чего-нибудь, не имеющего отношения к глупости?…

b. Теологические идеи Эразма Роттердамского

В числе срединных вещей знание занимает первое место; потом идут здоровье, умственная одаренность, красноречивость, внешний вид, силы, достоинство, уважение, влияние, благосостояние, слава, родовитость, друзья, домашние дела.[34]

Принцип самопознания как стержень личностного сознания и поведения становится основным в проницательных психологических анализах Эразма.

Для правильной оценки некоторых социальных идей, следует указать на неоднократное осуждение Эразмом излишеств в пище, а также погони за другими наслаждениями при полном игнорировании материальных и духовных бедствий.

Предположим, что именно тот, в ком есть дух, верно понимает смысл Писания, но как он меня уверит, что он понимает? Что мне делать, если многие люди предлагают разные смыслы и каждый из них клянется, что в нем есть дух?! [38]

Эразму была присуща определенная философская гибкость, совершенно непримемлемая для Лютера, стремившегося к однозначной определенности и догматизму.

Как бы то ни было, но Эразмова концепция свободы - необходимая основа его моральной доктрины.

Полемический спор с Лютером показывает принципиальное неприятие Эразмом любой догматической религиозности, сколь бы она ни апеллировала к положениям христианского вероучения, зафиксированного в Библии, особенно в Новом Завете.

Следует признать несомненный и закономерный исторический результат полемики. Дело в том, что субстанцию эразмианского гуманизма составляла моральная проблематика (а социальная в силу идеализма Эразма осмысливалась лишь в зависимости от неё). В осмыслении и решении вопросов морали Эразм весьма приблизился к чисто природному истолкованию человека - вплоть до предпочтения язычника христианину (вернее, псевдохристианину в его понимании), если первый отличается добрыми нравами, а второй только выдаёт себя за их приверженца. Было бы совершенно неоправданным преувеличением утверждать, что суть эразмианства составляла полная натурализация человеческой морали. Тем не менее, аморфно-неопределенное понимание Бога закономерно сочеталось у Роттердамца с минимизацией догматическо-обрядовой стороны христианства и отрицательным отношением к жесткой иерархической организации его церквей.[39]

Из всего вышеизложенного нетрудно понять причину того, что Эразм не раз говорил о том, что если в бога верить не только нужно, но и должно, то в церковь, даже если она состоит из добрых и достойных людей, верить совсем не обязательно. В таком контексте в своей "философии Христа" Эразм Роттердамский формулирует едва ли не основное противоречие - противоречие между подлинно моральным содержанием, к которому сводится глубочайший смысл Священного Писания, и его реализацией в догматике, организации и деятельности конкретных христианских церквей.

Невозможность полноценной реализации моральной глубины Нового Завета в вероисповедальной практике церквей, самим Эразмом четко не осознанная, нашла своё воплощение в трудах его многочисленных последователей, в числе которых на протяжении XVI-XVII веков были многие свободомыслящие европейские философы.

c. Политическая концепция Эразма.

Для понимания представлений Эразма о сложности задач государственного управления, о высшем значении общего и путях его реализации, необходимо иметь в виду, что для Эразма разум, который должен лежать в основе руководства государством, неотделим от нравственного сознания.[40]

Разумное управление, служащее залогом верного направления воли граждан, Эразм связывает с личностью правителя, которому он напоминает о требовании Платона быть философом. Необходимыми условиями правильного государственного управления Эразм считал не одни только личные качества правителя, но и такое объективное для него обстоятельство, как свободная воля граждан, которая в сочетании с разумом и мудростью правителя действует в направлении достижения общего блага.[42]

Идея государственной целесообразности не отвергалась Эразмом вообще, но понималась им как необходимость подчинения всех частностей общему началу, как необходимость, вытекающая из сложного характера государственного организма, в котором мудрая (т.е. разумная и в то же время проникнутая нравственным сознанием) направляющая деятельность правителя сочетается с доброй волей управляемых.

Утопизм политической концепции Эразма заключается в его вере в то, что сочетанием этих двух моментов в современном ему обществе может быть достигнута внутренняя гармония государственного организма.[43]

Очевидно, что для Эразма речь шла о том, чтобы гуманистической политикой, законодательством, основанным на принципе человечности, предотвращался распад сложного и согласованного на основе свободной воли государственного организма; чтобы все его части признавали необходимость служения общим интересам государственного целого.[44]

В государственной теории Эразма особого внимания заслуживают поставленные им важнейшие внешнеполитические проблемы, а также предложенные мыслителем пути их решения, при этом внешнюю и внетреннюю политику у Эразма связывает общая нравственная свобода. Основное значение внешнеполитической концепции Эразма исследователи видят в выдвинутой им идее международного арбитража, которая затем получила широкое распространение.[45]

Современные исследователи жизни, творчества и философской мысли Эразма Роттердамского сходятся на том, что сегодня очевидна несостоятельность конфессионального перетолкования и тем более присвоения наследия Эразма католическими церковными кругами. Сущность его мировозрения глубоко моральная, этическая.[46]

Опираясь на многовековой моральный опыт человечества - от античности до его дней - Эразм Роттердамский сформулировал ряд глубоких этических принципов и ценностей, вполне актуальных по сей день.

Едва ли не в фокусе этической доктрины Эразма стоит принцип "ничего сверх меры", сформулированный ещё в античности, но трансформированный применительно к человеку его эпохи. С точки зрения Эразма, только на этом пути и становится возможной действительная свобода в отличие от мнимой свободы удовлетворения различных при хотей. Для реализации этого принципа необходим тяжелый повседневный труд. Не случайно, тема труда становится одной из ведущих не только в моральной доктрине, но и во всей системе мировоззрения Эразма.

Его просветительские идеи базировались на фундаментальной идее, согласно которой врожденные способности человека , сколь бы ни были они глубоки и блестящи, могут быть реализованы только посредством самого тяжелого труда. Именно труд является для Эразма наиболее важным компонентом человеческой личности.[47]

Итак, идеи северного гуманизма нашли у Эразма Роттердамского наиболее полное выражение в трактовке этических основ человеческой деятельности. С точки зрения Эразма, следовать этичесикм основам человечности означает владеть собственным характером и целеустремленной волей, так чтобы человек во всех сферах личной и общественной и общественной жизни руководствовался не природными стимулами и влечениями, а общими нравственными принципами.[48]

4. Список литературы.

Пуришев Б. Немецкий и нидерландский гуманизм // БВЛ, Серия первая, Т.33 С. 6 М: Художественная литература, 1976

Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М. Наука, 1978

Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986 С. 5-69

Эразм Роттердамский. Похвала Глупости // БВЛ, Серия первая, Т.33 С. 6 М: Художественная литература, 1976 С. 119-208

Эразм Роттердамский. Оружие Христианского Воина // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С.90 - 218

Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли. // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С. 218 – 290

[1] В ходе подготовки к написанию настоящей работы автор реферата ознакомился со следующими произведениями: Эразм Роттердамский. Похвала Глупости // БВЛ, Серия первая, Т.33 С. 6 М: Художественная литература, 1976 С. 119-208, Он же. Оружие Христианского Воина // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С.90 – 218, Он же.. Диатриба, или рассуждение о свободе воли. // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С. 218 – 290

[2] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М. Наука, 1978

[3] Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986 С. 5-69

[4] Пуришев Б. Немецкий и нидерландский гуманизм // БВЛ, Серия первая, Т.33 С. 6 М., Художественная литература, 1976 С. 5-25

[5] Пуришев Б. Немецкий и нидерландский гуманизм… C.5

[6] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… C. 8

[7] Пуришев Б. Немецкий и нидерландский гуманизм… С. 10

[8] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С.5

[20] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… C. 9

[21] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 17

[23] Эразм Роттердамский. Похвала Глупости. C. 140

[24] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С.22

[25] Эразм Роттердамский. Похвала Глупости. C. 180

[26] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 24

[27] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… C. 58

[28] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 28

[29] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… С. 63

[30] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 31

[32] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С.37

[33] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… C. 61

[34] Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. C. 137

[35] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 42

[38] Эразм Роттердамский.Диатриба, или рассуждение о свободе воли. C. 229

  • Для учеников 1-11 классов и дошкольников
  • Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Вклад Эразма Роттердамского в развитие образования Западной Европы в средние века

1.Гуманистические взгляды Эразма Роттердамского их становление и развитие в средние века Западной Европы 5

2. Педагогические взгляды Эразма Роттердамского 14

3.Образование как средство нравственного воспитания личности 20

4. Игра как средство воспитания детской социализации 23

5. Необходимость стимулирования и коррекция поведения ребенка 27

Список использованной литературы 34

Эразм Роттердамский - нидерландский гуманист эпохи Возрождения (около 1469 -1536 гг.) католический писатель, писатель-педагог, богослов, библеист, ученый-филолог. Не был настоящим философом, но произвел огромное влияние на современников. Лучше всех других гуманистов Эразм оценил могучую силу книгопечатания. Его произведения переиздавались со скоростью, которой могут позавидовать другие наши отечественные издатели. Долгое время занимал ведущее положение в европейском научном и литературном мире. По его мнению обращали внимание передовые люди его времени, с ним шли нога в ногу те, кто боролся с тупым фанатизмом, невежеством схоластов, предрассудками, кто прокладывал дорогу прогресса, образовании, правде. Считая разум человека в борьбе со всем отсталым за наиболее эффективное оружие, Эразм стал предшественником просветителей X VIII века.

Трудно переоценить Эразмово влияние на современников: иногда его сравнивают с влиянием Вольтера в XVIII веке. Он был душой раннего гуманизма; единомышленников Эразма называли эразмистами. Он много сделал для распространения античной культуры и классических языков на севере Европы, находился в тесном контакте с европейскими гуманистами. Рейхлином, Т. Мором, X. Вивесом, Г. Бюдде и другими. Значительным был авторитет автора среди гуманистов славянских стран. До наших дней дошло его переписка с польскими поэтами- неолатинистами А. Кржицьким и Я. Дантишеком, чешскими - Бы.Лобковицем, С. Гелениэм, С. Турзо и Я. Шлехтою, пивденнословянскими (сербскими и хорватскими) - Я. Баничевичем, Т. Андроником и Я. Паннониэм (Я.Чесминним). Поддерживал связи Эразм с венгерским поэтом М. Олахом.

Цель курсовой работы: обосновать вклад Эразма Роттердамского в развитие образования западной Европы в средние века.

Объект: сущность вклада Эразма Роттердамского в развитие образования.

Предмет: личность Эразма Роттердамского

1. Рассмотреть гуманистические и педагогические взгляды Эразма Роттердамского их становление и развитие в средние века западной Европы;

3. Рассмотреть игру как средство воспитания детской социализации;

4. Проанализировать вопрос необходимости стимулирования и коррекции поведения ребенка;

Методы исследования:

-анализ психолого-педагогической литературы и научной литературы;

1. Гуманистические взгляды Эразма Роттердамского их становление и развитие в средние века Западной Европы

В будущем изменение мышления произошло под воздействием французского гуманистического течения во Франции, где Эразм учился с 1492 по1499 гг. Центральным в развитии собственной точки зрения весомого гуманиста было нахождение его в Англии в период 30-ти летия, где он завязал знакомство с прогрессивными философами Томасом Мором и Джоном Колетом.

Он считался незаконнорожденный. Отец его был священник, а мать-служанка. Табу незаконнорожденного причиняла тягостные страдания: препятствовали работе, в большей степени духовной. Но позднее за успехи Папа Юлий II в 1506 году особенной грамотой избавил Эразма от всех запретов канона, которые наложили на него с момента внебрачного рождения.

В 1485 году в Девентере прогрессиовала чума и мать Эразма умерла, оставив его и брата сиротами. В скором будущем умер и их отец.

В 1487 году оба брата вновь оказались в Гауди. Эразм стал послушником жилища Стейн, которое находилось около полутора километров от Гауды [1, с. 23].

Эразм создавал для своих учеников личные пособия; их он не печатал, но предоставлял и пересылал друзьям систематически. На протяжении всего этого времени он искал спонсоров, которые захотели бы пожизненно сделать свое имя популярным с помощью покровительства будущего светилы богословия и словесности. Осенью 1498 года такой спонсор отыскался: четвертый лорд Маунтджой ( 1479-1534).

Теперь он знаменит, теперь не он ищет меценатов, а меценаты спорят из-за него. Простой парижский студент превратился в великого, прославленного на всю Европу ученого - богослова и филолога, лучшего латиниста своего возраста и, как знаем сегодня мы, всех веков Возрождения. Короли, князья, епископы почитали за честь получить от него письмо и увидеть свое имя в посвящении к новому труду Эразма. В этом же году, Эразм получает письмо от настоятеля монастыря Стейн: августинскому Еразму предлагалось вернуться, наконец, в свою обитель после двадцатилетних странствий. Эразм отказывается вернуться, ссылаясь на свою негодность к монашеской жизни, но прежде всего на то, что исполняет великое и желаемую Богу дело возрождения богословия.

31 октября 1517 года он обозначился со своими 95 тезисами против индульгенций, Мартин Лютер. Возникла революция.

Земным благам он противопоставлял духовное богатство, а людей, стремящихся к накоплению, осуждал, как сумасшедших, что гоняются за призраком. Со временем взгляды мыслителя изменились. Он считал, что материальный достаток важен не только для отдельного индивида, но и для всего общества. В период зрелого творчества он высказывал мнение о том, что богатство само по себе не является злом и может служить основой для добрых дел. Ведь бедняки подвергаются всевозможным несправедливостям, терпят голод, нужду во всем, порой доходят до крайнего отчаяния. Считая, что судьба бедных тяжелая и несчастная, он рекомендовал овладеть профессиями, которые обеспечивают регулярный доход, способствующими приумножению состояния и что тем самым уберегают человека от нищеты.

В разрешительном отдыхе Эразм видел истоки этической порчи и сам, не смотря на слабое здоровье, всегда работал. Но вместе с симпатией просматривается и неприязнь к простому народу. Он считает невежественным и больше всего склонным к бессмысленности.

Не смотря на всю искренность критики войны и военщины (его некоторые мысли актуальны и сегодня) Эразм, как и все гуманисты, по-настоящему не понимал, что является причиной войн, и потому не мог указать на реальные средства борьбы против военной опасности. Исходя из этого его произведения, посвященные разоблачению войны как огромного общественного бедствия, имеют утопический, абстрактный характер.

Острая остроумие, тонкая ирония, глубокий критицизм, способность заметить порочное и безобразное - вот качества, которые давали Роттердамском право стать непревзойденным сатириком.

Достойное внимание того, что объектом сатирических стрел не стали ни крестьяне, ни ремесленники, очевидно, потому, что эти социальные слои Эразм считал самыми здоровыми в тогдашнем обществе, на их стороне была его симпатия.

Это произведение сразу завоевал большую популярность, хотя и был рассчитан на ограниченный круг читателей - только на тех, кто знал латынь. Красноречивым свидетельством этого являются многочисленные переиздания, которые появились в различных городах Европы: в Страсбурге, Лувени, Базеле, Венеции. В течение шести первых лет этот панегирик-пародия издавался 12 раз, причем его тиражи, как на то время, были довольно значительны и быстро расходились.

2. Педагогические взгляды Эразма Роттердамского

Эразм был красноречивым пропагандистом гуманистического идеала человечности и справедливости. Как и его великие современники Т. Мор и Ф. Рабле, он считал, что мать Природа создала человека добрым, наделив ее благородными порывами, способностью сеять светлое и прекрасное.

Светское и духовное понимание назначения человеческой жизни он рассматривает в контексте историко-политического развития.

Определенным шагом вперед были взгляды Эразма на женское образование. Он рекомендовал одинаковую программу женского и мужского образования, оклеветав, однако, что женщинам целесообразно давать по преимуществу классическое языковое образование и в очень малом объеме - естественнонаучные знания.

Одним из первых он заговорил о собственно народном образовании, а провозглашение отношения к труду критерием нравственности поставило его в ряд самых прогрессивных мыслителей той эпохи.

Каких - либо особенностей воспитания девочек Эразм не признавал, считая, что специальные методы, которые приспосабливаются к особенностям женского характера - капризам, любви к интригам и так далее, - только усиливают эти негативные качества. Высокой же целью формирования ребенка выступает у него воспитание ощущения морального долга и религиозного послушания.

Влияние Эразма Роттердамского сильно ощущалось в среде английских педагогов. Возрождение гуманистического идеала воспитания в Англии, начавшееся в начале XVI века, привело к появлению школ гуманистического типа, таких как школа св. Павла в Лондоне, открытая при непосредственном содействии Роттердамского. Он активно помогал основателю светской грамматической школы при лондонском кафедральном соборе Джону Колету (1476-1519).

3. Образование как средство нравственного воспитания личности

Особенностью гуманистической системы образования было то, что она полностью подчинялась цели нравственного воспитания. Соответственно этому педагоги Ренессанса изменили структуру и акценты традиционного образовательного комплекса семи свободных искусств, обосновывая ведущую роль гуманитарных дисциплин, в основу которых положили античную классику. На первый план были вынесены учебные предметы тривиуму (грамматика, риторика, диалектика), а квадривиум (арифметика, геометрия, музыка, астрономия) занял довольно скромное место. Позже гуманитарный цикл существенно расширился за счет истории, литературы и моральной философии (этики).

В основу этой программы было положено изучение языка. Для Эразма филологические студии стали одним из главных направлений научной и педагогической деятельности. Он вошел в историю культуры европейского Возрождения как блестящий мастер латинской стилистики. В его произведениях эта мертвая речь превращалась в живую, главное в общении ученых Европы.

4. Игра как средство воспитания детской социализации

В исследуемый период детские игры почти не отличались от игр взрослых. На полотнах многих тогдашних художников, старинных гравюрах можно увидеть детей с колодой карт в руках, малолетних игроков в кости и тому подобное. Однако, известно, что церковные деятели XV — XVI веков категорически осуждали любые формы игр. Например, азартные игры ими были объявлены аморальными, групповые игры и игры-представления — неприличными, а подвижные развлечения, похожие на борьбу, — грубыми. Священнослужителям, клирикам вообще запрещалось участвовать в любой игре. Она часто приравнивалась к ненависти, смертному греху. Враги игр искали любые основания для их запрета: драки, нарушения общественного порядка, что случались в их ходе.

Отмечаем большую роль Эразма Роттердамского в разработке методов образования и воспитания. Он выступал против догматизма и схоластики, отстаивал право и обязанность наставника их разнообразить, творчески применять.

Креативность позиции гуманиста оказалась в подходе к детским играм. Преодолевая предвзятость церковников, он обосновал значение игры для всестороннего развития личности, в частности, процесса социализации молодого человека.

5. Необходимость стимулирования и коррекция поведения ребенка

Методический аспект воспитательного процесса ренессансными мыслителями разработан сравнительно меньше, чем его содержание и программа. Они довольно четко представляли, что именно следует воспитывать в детях, но как это делать, знали гораздо меньше. Это объясняется тем, что большинство из гуманистов были слабо связаны с практикой, в массовой школе не преподавали, а сведения о методике, трудности и противоречия воспитательного процесса принимали в основном из античной педагогики. В XVI веке интерес ко всем этим вопросам усилилось, острее стала критика старой школы и в целом действующей тогда системы воспитания.

В то же время Эразм Роттердамский предостерегал от чрезмерной опеки детей. Он считал опасным держать ребенка до 7 лет у матери и превращать его в игрушку, в объект взрослых забав. Вследствие лишней мягкости, особых ласк ребенок, по мнению гуманиста, становится упрямым, дерзким.

Эразм Роттердамский - выдающийся гуманист эпохи Возрождения. "Вольтер XVI века" (Дильтей); друг Томаса Мора; был связан с флорентийской академией платоников. Отстаивал веротерпимость и в полемике, которая происходила по вопросу реформации, стоял вне партий. Основное сочинение: "Похвала глупости".

Дезидерий Эразм Роттердамский- Герхард Герхардс родился 28 ноября 1466 года. Эразм был незаконнорожденным ребенком, прижитым священником от связи со служанкой. Папа Юлий II в 1506 году особой грамотой освободил Эразма от всех канонических ограничений, налагавшихся на него рождением вне брака.

В 1485 году Девентер поразила чума. Мать Эразма умерла и он уехал в Гауду к отцу. Вскоре скончался и он. Опекуны желали, чтобы Эразм и его брат Питер поступили в монастырь. В 1487 году Эразм сделался послушником обители Стейн, принадлежавшей к ордену августинских уставных каноников и позже принял постриг.

в 1493 году он вместе вместе с Генрихом Бергенским, епископом Камбрейской епархии отправился в Рим в качестве секретаря.

Летом 1495 года Эразм уехал в Париж, учиться богословию.

До весны 1499 года он оставался парижским студентом. Все это время он искал меценатов, которые захотели бы обессмертить свое имя покровительством будущему светилу богословия и словесности. Осенью 1498 года такой меценат, наконец, нашелся - Уильям Блаунт, четвертый лорд Маунтджой. В мае 1499 года Маунтджой увез Эразма в Лондон.

Проведя лето в имениях Маунтджоя и его тестя в отдыхе и развлечениях, осень в Оксфорде, в августинской коллегии Святой Девы Марии, в беседах с Колетом и его коллегами, а декабрь и большую часть января в Лондоне, Эразм в начале февраля 1500 года приехал снова в Париж, где вышел в свет его "Сборник пословиц". В апреле 1501 года он издал текст трактата Цицерона "Об обязанностях", а в мае покинул Париж, спасаясь от чумы.

Осенью 1502 года он приехал в Лувен. Адриан Утрехтский, настоятель лувенского собора Св. Петра, предложил ему читать лекции в университете. Но Эразм отказался.

В Лувене Эразм оставался до осени 1504 года. Следующие полгода он провел в Париже, выпустив к концу этого срока "Примечания к Новому завету" итальянского гуманиста Лоренцо Валлы.

1505-1506 годы Эразм провел в Англии, где получил предложение сопровождать в Италию сыновей королевского лейб-медика Джованни Боэрио, который желал дать своим детям университетское образование. В конце августа Эразм прибыл в Турин, где получил докторскую степень.

21 апреля 1509 года умер Генрих VII Английский, и на престол взошел его сын, Генрих VIII. Воспитателем нового государя в годы его отрочества был лорд Маунтджой, который вспомнил об Эразме и послал ему денег на дорогу с просьбой возвращаться в Лондон. По пути он замыслил "Похвалу Глупости". Написана она была всего за неделю в лондонском доме Мора. Эразм был противником философии, как конструкции по аристотелевско-схоластическому типу.

Философия для него это мудрое понимание жизни, в особенности практическое благоразумие христианской жизни.

Великая религиозная реформа для Эразма состоит в следующем: стряхнуть с себя все, что навязано силой церковного авторитета, оспаривать тех схоластиков, которые указуют на простоту евангельской истины, которую сами же запутывают и усложняют.

Философский дух концепции Эразма своеобразно проявляется в "Похвале глупости". Речь идет о работе, ставшей наиболее известной, и среди прочих она и сегодня читается с наибольшим интересом.

О том, как прошли эти два года в Англии, никаких сведений не сохранилось. В 1511-1514 годах Эразм живет преимущественно в Кембридже, читая лекции, но главное его занятие - работа над письмами святого Иеронима.

В начале июля 1514 года Эразм покидает Англию. Следующие три года проходят в новых скитаниях: Базель, Лондон, Брюссель, Антверпен, Брюгге, Гент, Майнц. В эти годы вышел в свет важнейший богословский труд Эразма -греческий текст Нового завета с комментариями и латинским переводом. Одновременно с Новым заветом появились девять томов сочинений святого Иеронима.

В 1517-1521 годах Эразм жил в Лувене.

Эразм Роттердамский поставил гуманизм на службу реформе, но не порывал с католической церковью. Однако единство церкви и христианства усилиями Мартина Лютера было утрачено. 31 октября 1517 года Лютер выступил со своими 95-ю тезисами против индульгенций.

На первых порах он сочувствовал Лютеру всецело и, хотя от публичной поддержки уклонялся. Потом, еще в Лувене, он пытался примирить Лютера с опппонентами, призывая обе стороны к взаимной сдержанности. Свои убеждения он сохранил нетронутыми и продолжал высказывать их до конца жизни, подставляя себя под огонь обоих лагерей.

Базельский период длился до 1529 года, когда сторонники реформы взяли верх. 13 апреля 1529 года он отплывает вверх по Рейну; цель его путешествия - город Фрейбург, находящийся под властью австрийских государей.

В это время создана большая часть сборника "Разговоров запросто". К тем же годам относится и очень дорогая для ближайших к Эразму веков часть его наследия - парафразы (то есть развернутые пересказы-истолкования) книг Нового завета.

Политические события его почти не волнуют - годы и болезни берут свое. Но старость и недуги не помешали Эразму издать еще несколько трудов - "О раннем и достойном воспитании детей" (1529), "Изъяснение псалма XXII", "Рассуждение насчет войны с турками", "О приличии детских нравов" (1530), "Истолкование Символа веры", "О возлюбленном согласии в Церкви" (1533), "О приготовлении к смерти" (1534), "Экклезиаст, или Евангельский проповедник" (1535).

В июне 1535 года Эразм приехал в Базель, чтобы лично наблюдать за печатанием "Евангельского проповедника", которого он писал много лет и сам оценивал очень высоко. Он рассчитывал вскоре вернуться обратно или, напротив, продолжить путь и навестить родные края - Голландию, Брабант, - но к концу лета решил остаться. Нет сомнения, что на него до крайности тяжело подействовала весть о казни Томаса Мора, клеветнически обвиненного в государственной измене и обезглавленного 6 июля 1535 года. По-видимому, он действительно ощутил, что жизнь кончена.

Эразм умер в ночь на 12 июля 1536 года в доме Иеронима Фробена, сына и наследника Иоганна Фробена. 18 июля он был со всеми возможными почестями погребен в кафедральном соборе Базеля.

Оглавление

Глава 1. Биография………………………………………………………. 3
Глава 2. Характеристика философии, национальная принадлежность… 6
Глава 3. Влияние на современников……………………………………… 7
Глава 4. Эразм – как педагог……………………………………………… 10
Список литературы………………………………………………………. 12

Файлы: 1 файл

anna.doc

Этот беспримерный успех объясняется многими обстоятельствами, между которыми громкое уже и тогда имя автора играло не последнюю роль. Но главные его условия лежали в самом произведении, в удачном замысле и его блестящем выполнении. Эразму пришла удачная мысль — взглянуть на окружающую его современную действительность, а также на всё человечество, на весь мир с точки зрения глупости.

Господствующий тон сатиры Эразма — юмористический, а не саркастический. Смех его проникнут в основном благодушным юмором, часто тонкой иронией, почти никогда — бичующим сарказмом. В сатирике чувствуется не столько негодующий моралист с нахмуренным челом и пессимистическим взглядом на окружающее, сколько жизнерадостный гуманист, взирающий на жизнь с оптимистическим благодушием и в отрицательных её сторонах видящий преимущественно предлог для того, чтобы от души посмеяться и побалагурить.

Эразм – как педагог

Основные педагогические идеи, на которых построена педагогика Эразма:

  1. Людьми не рождаются, но делаются путём воспитания;
  2. Человеком делает разум;
  3. Человек обладает свободной волей, и только поэтому возможна его моральная и юридическая ответственность;
  4. Выступал против всякого насилия и войн;
  5. Ребёнка надо правильно воспитывать с самого рождения. Лучше, если это делают родители. Если они не могут это делать сами, то должны подобрать хорошего учителя;
  6. Ребёнку надо дать религиозное, умственное и нравственное воспитание;
  7. Важно физическое развитие.

Организация воспитания и обучения

Воспитание является целью, обучение средством. Главным в воспитании выступает правильно поставленное образование. Правильно поставленным образованием является классическое, в основе которого лежат латинский и древнегреческий языки и античная культура. Ребёнку надо дать раннее научное образование. Начинать нужно с 3 лет.

Эразм вновь открыл для мира такое явление, как мир ребёнка, мир детства. Многие педагогические взгляды Эразма были новаторскими для своего времени и сохраняют значение по сей день. Его гуманистические идеи оказали большое влияние на теорию и практику педагогики.

Идеи северного гуманизма нашли у Эразма Роттердамского наиболее полное выражение в трактовке этических основ человеческой деятельности. С точки зрения Эразма, следовать этическим основам человечности означает владеть собственным характером и целеустремленной волей, так чтобы человек во всех сферах личной и общественной и общественной жизни руководствовался не природными стимулами и влечениями, а общими нравственными принципами.

Читайте также: