Политические учения древней греции и древнего рима кратко

Обновлено: 07.07.2024

фикация его форм; поиск и определение идеальной формы правления.

Ведущие мыслители этого периода: Сократ, Платон, Аристотель, Лукре-

ций, Цицерон и др.Сократ (469-399 гг. до н.э.), древнегреческий философ, стре-

мился восстановить духовное единство полиса на основе справедли-

вости и добродетели и отстаивал принцип компетентного правления,

но-разумной основы государства, он заложил традицию разделения

форм правления на правильные (монархию, аристократию и демокра-

тию) и неправильные (тиранию, олигархию, охлократию).

Платон (427-347 гг. до н.э.), древнегреческий философ, автор

щие идеи: государство возникло из-за многообразия материальных

потребностей человека и невозможности их удовлетворения в оди-

ночку; залог стабильности государства - разделение труда по склон-

ности души; управлять государством должно сословие философов,

специально подготовленных для этой миссии; сословие стражей

должно защищать государство; землевладельцы и ремесленники -

третье сословие - должны добросовестно трудиться на благо государ-

ства; переход из одного сословия в другой недопустим, ибо это нано-

сит вред государству.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.), древнегреческий философ, в

тественном происхождении государства; назвал человека политиче-

ским существом; классифицировал формы государственного устрой-

ства по числу властвующих; выделил: правильные формы государст-

венного правления (монархия, аристократия, полития), при которых

целью политики является общее благо и неправильные формы (тира-

ния, олигархия, демократия), где преследуются лишь собственные

интересы и цели власть имущих; залогом стабильности государства

считал наличие в обществе большого слоя среднеобеспеченных граж-

дан; высказывал идею верховенства закона.

Цицерон (106-43 гг. до н.э.), древнеримский политик и фило-

государство как дело, достояние народа, причем народ, по его мне-

нию, не любое собрание людей, а «соединение многих людей, связан-

ных между собой согласием в вопросах права и общностью интере-

сударство, которое он трактовал как достояние народа, возникшее в

результате стремления людей к личной и имущественной безопасно-

сти, а также достижения ими согласия в вопросах общности интере-

сов и права.Цицерон выделял три формы правления государством – цар-

скую власть, аристократию (власть оптиматов) и демократию

(власть народа). При этом наилучшим он считал государство, обла-

дающее смешанной конституцией, которая образуется путем равно-

мерного смешения положительных свойств всех трех простых форм

В силу целого ряда причин (исторических и геополитических) Киевское государ-

ство(IX-XII вв.) отставало в своем развитии от стран Западной Европы.В древнерусских лето-

писных трактатах и литературных произведениях нашли свое отражение важней-

шие политические проблемы, волновавшие современников: происхождение го-

сударства и великокняжеской династии (обосновывалась законность варяжской

династии Рюриковичей), укрепление единства всех восточнославянских земель

(княжеские междоусобицы наносили государству значительный урон), суть вели-

кокняжеской власти (она должна быть сильной, но доброжелательной), взаимоот-

ношения церкви и государства.Древнейшие литературные памятники Руси, где политическая мысль своего времени нашла наиболее яркое отражение, — древнерусские летописи и жития

древнерусских святых (среди них особо следует выделить Бориса и Глеба, а так-

полита Илариона (ок. 1050). Хотя трактат выдержан в богословском духе того

народа, на который через акт крещения снизошла божественная благодать.

Характерные черты политических учений этого этапа: посте-

пенное освобождение политических взглядов от мифологической

формы; становление их как относительно самостоятельной части

философии; всесторонний анализ устройства государства, класси-

фикация его форм; поиск и определение идеальной формы правления.

Ведущие мыслители этого периода: Сократ, Платон, Аристотель, Лукре-

ций, Цицерон и др.Сократ (469-399 гг. до н.э.), древнегреческий философ, стре-

мился восстановить духовное единство полиса на основе справедли-

вости и добродетели и отстаивал принцип компетентного правления,

но-разумной основы государства, он заложил традицию разделения

форм правления на правильные (монархию, аристократию и демокра-

тию) и неправильные (тиранию, олигархию, охлократию).

Платон (427-347 гг. до н.э.), древнегреческий философ, автор

щие идеи: государство возникло из-за многообразия материальных

потребностей человека и невозможности их удовлетворения в оди-

ночку; залог стабильности государства - разделение труда по склон-

ности души; управлять государством должно сословие философов,

специально подготовленных для этой миссии; сословие стражей

должно защищать государство; землевладельцы и ремесленники -

третье сословие - должны добросовестно трудиться на благо государ-

ства; переход из одного сословия в другой недопустим, ибо это нано-

сит вред государству.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.), древнегреческий философ, в

тественном происхождении государства; назвал человека политиче-

ским существом; классифицировал формы государственного устрой-

ства по числу властвующих; выделил: правильные формы государст-

венного правления (монархия, аристократия, полития), при которых

целью политики является общее благо и неправильные формы (тира-

ния, олигархия, демократия), где преследуются лишь собственные

интересы и цели власть имущих; залогом стабильности государства

считал наличие в обществе большого слоя среднеобеспеченных граж-

дан; высказывал идею верховенства закона.

Цицерон (106-43 гг. до н.э.), древнеримский политик и фило-

государство как дело, достояние народа, причем народ, по его мне-

нию, не любое собрание людей, а «соединение многих людей, связан-

ных между собой согласием в вопросах права и общностью интере-

сударство, которое он трактовал как достояние народа, возникшее в

результате стремления людей к личной и имущественной безопасно-

сти, а также достижения ими согласия в вопросах общности интере-

сов и права.Цицерон выделял три формы правления государством – цар-

скую власть, аристократию (власть оптиматов) и демократию

(власть народа). При этом наилучшим он считал государство, обла-

дающее смешанной конституцией, которая образуется путем равно-

мерного смешения положительных свойств всех трех простых форм

В силу целого ряда причин (исторических и геополитических) Киевское государ-

ство(IX-XII вв.) отставало в своем развитии от стран Западной Европы.В древнерусских лето-

писных трактатах и литературных произведениях нашли свое отражение важней-

шие политические проблемы, волновавшие современников: происхождение го-

сударства и великокняжеской династии (обосновывалась законность варяжской

династии Рюриковичей), укрепление единства всех восточнославянских земель

(княжеские междоусобицы наносили государству значительный урон), суть вели-

кокняжеской власти (она должна быть сильной, но доброжелательной), взаимоот-

ношения церкви и государства.Древнейшие литературные памятники Руси, где политическая мысль своего времени нашла наиболее яркое отражение, — древнерусские летописи и жития

древнерусских святых (среди них особо следует выделить Бориса и Глеба, а так-

полита Илариона (ок. 1050). Хотя трактат выдержан в богословском духе того

народа, на который через акт крещения снизошла божественная благодать.


Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.


Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначен­ные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой.

Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Политические учения Античности (эпохи Древней Греции и Древнего Рима) развивались в рамках философско-этической концепции государства, наиболее яркими представителями которой являлись Платон, Аристотель. Мыслители Древней Греции и Древнего Рима трактовали государство философски: государство - высочайшее воплощение разума. Но разум философов этого времени не средство, не “раб страстей”, а цель в самом себе. Озабоченные проблемой “лучшей жизни” людей, мыслители этого периода пытаются разрешить ее с помощью создания модели государства, олицетворявшего разум. Подобно тому, как основной формой древнегреческой государственности являлся полис, город-государство, так и основной формой политической мысли Платона и Аристотеля, выдающихся философов Древней Греции, являлся идеал совершенной автаркии, независимой общины, имеющей все необходимое для жизни своих граждан и отчужденной от остального мира.

Политическое учение Платона (427-347 до н.э.) представляет собой попытку создать модель идеального государства. Согласно Платону идеальное государство необходимо прежде всего для того, чтобы спасти бессмертную душу человека. Как философ и моралист он восстает против ничтожной и жалкой земной жизни. В диалоге “Государство” Платон одним из первых обращается к характеристике политических форм. Он описывает несовершенные формы государства: тимократию, олигархию и демократию, называя последнюю главной бедой политики. Для Платона демократия - это власть масс, посредственности, которая неминуемо приведет к тирании большинства. В демократии, по его мнению, портятся нравы, изгоняется всякое благоразумие, водворяются наглость, своеволие, бесстыдство. Он предупреждает, что демократия обычно временна, толпа очень скоро уступает свою власть единоличному тирану, уничтожает таким образом народную власть. Несовершенным формам государства Платон противопоставляет идеальное государство - справедливое правление избранных мудрецов. Согласно Платону, власть должна принадлежать философам, так как истинное знание и добродетель доступны только этим “редким людям”. Власть философов-правителей должна быть абсолютной и безусловной. В политическом идеале Платона личность, общество и государство растворены в полисе. Уверенный в том, что рядовому индивиду не присуще истинное знание, Платон стремится подчинить его государству. Он вводит строгую иерархию сословий: философы-правители (высший класс), стражи и воины и, наконец, ремесленники и крестьяне, занимающиеся физическим трудом, а также строго контролируемую систему образования и воспитания: свободное искание истины прекращается. У подданных нет ничего своего: ни семьи, ни собственности, -все общее.

В политическом учении Платона нетрудно увидеть истоки тоталитаризма. Но за существенными недостатками нельзя не увидеть разумных основ гражданственности, высокого морального духа.

С именем Аристотеля (384-322 до н.э.) связано зарождение политической науки как отдельной дисциплины. Он анализирует и совершенствует понятия, которыми должна оперировать политическая мысль. Согласно Аристотелю, политическая наука занимается государством, полисом. Он утверждает, что государство - естественное образование. Человек, будучи “политическим животным”, несет в себе инстинктивное стремление к “совместному сожительству”: развитие общества идет от семьи к общине (селению), а от него к - государству (городу-полису). Однако логически первично государство. Аристотель отмечает, что “государство, по своей природе, предшествует индивиду”, что природа государства стоит впереди природы семьи и индивида. Государство существует, по его мнению, ради “лучшей жизни граждан”. Только внутри этого общества-государства люди смогут процветать, ибо оно - воплощение справедливости и права, выражение общего интереса граждан. Древнегреческий философ не выделяет государство из общества. В его учении, как и в учении Платона, имеют место тоталитарные тенденции: человек - часть государства, личные интересы подчинены общему благу. Граждан он называл свободными людьми, но свободу понимал только как противоположность рабству. Граждане занимаются только военными, законосовещательными и судебными делами. Сельскохозяйственное и промышленное производство - удел рабов. Граждане могут иметь частную собственность, но пользоваться ею следует сообща: владельцу собственности должна быть присуща такая добродетель, как щедрость. Глубокого неравенства Аристотель боялся, ибо оно было, по его мнению, причиной возмущений и переворотов.

Формы государственного устройства Аристотель делит по двум основаниям: количество правящих и цель (моральная значимость) правления. В результате получается три “правильных” формы правления (монархия, аристократия, полития), при которых правители имеют в виду общую пользу, и три “неправильных” (тирания, олигархия и демократия), где имеется в виду только личное благо правителей. В “Политике” Аристотель называет политию наилучшей из “правильных” форм, хотя монархия представляется ему “первоначальной и самой божественной”, но в настоящее время, по его мнению, не имеющей шансов на успех. Форму государственного устройства Аристотель связывает с их “принципами”: “принципом аристократии служит добродетель, олигархии - богатство, демократии - свобода”. Полития должна объединять три этих элемента, поэтому и должна считаться подлинной аристократией - правлением лучших, объединяя интересы зажиточных и неимущих.

Учения Платона и Аристотеля оказали заметное влияние на политические воззрения Марка Тулия Цицерона (106-43 до н.э.), знаменитого римского оратора, государственного деятеля и мыслителя. Государство, в трактовке Цицерона, предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но также и как согласованное правовое общение. В отличие от Платона и Аристотеля, для которых естественное право (истинный закон) и государство были неотделимы, Цицерон утверждает, что естественное право (истинный закон) возникло “раньше, чем какой бы ни было писаный закон, вернее раньше, чем какое-либо государство вообще было основано”. Само государство является воплощением того, что по природе есть справедливость и право. Таким образом, Цицерон стоял у истоков понимания идеи “правового государства”. Различая три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию), он подчеркивал, что “благоволением своим нас привлекают к себе цари, мудростью - оптиматы, свободой - народы”. Перечисленные достоинства, по мнению Цицерона, должны быть представлены в смешанной форме государства, которую он считал наиболее разумной.

Политическая мысль Древней Греции и Древнего Рима имела определенные недостатки. Идея неумолимой судьбы, требующей смирения, пронизывала всю политическую мысль этого периода. Ее рационализм был очень ограниченным и присущ только небольшой элите античного общества.

· формирование политических терминов, анализ устройства государства, классификация его форм, поиск наилучшей формы правления.

Древняя Греция.В истории возникновения и развития древнегреческих политико-правовых воззрений выделяют три периода. Ранний период (IX - VI вв. до н.э.) связан со временем становления древ­негреческой государственности: развитие политико-правовых представлений (Гомер, Гесиод) и формирование философского подхода к проблемам государства и права (Пифагор и пифагорийцы, Гераклит). Второй период (V - 1-я пол. IV в. до н.э.) -это время расцвета древнегреческой философии и политико-пра­вовой мысли, нашедших отражение в учениях Демокрита, Пла­тона, Аристотеля. Третий период (2-я пол. IV-II в. до н.э.) - пе­риод эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой го­сударственности (Эпикур, стоики, Полибий).

Возникнув в условиях деления людей на свободных и рабов, античная политико-правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных граждан. Свобода - фундаментальная ценность, главная цель усилий и основной предмет забот всей древнегреческой политической теории и практики.

В эпоху Античности предпочтение отдавалось монархии, аристократии и смешанной форме правления.

Цель работы – познакомиться с политическими учениями нескольких выдающихся философов Древнего Рима и Древней Греции, дать им характеристику.
При выполнении работы были поставлены задачи рассмотреть направление политической мысли таких греческих мыслителей как Платона, Аристотеля и некоторых представителей старших софистов. А также изучить работы, посвященные политическим учениям Древнего Рима - Юлиана Цицерона, Аврелия Августина и Фомы Аквинского.

Содержание

Введение…………………………………………………………………………………………..3
I.Политические учения Древней Греции………………………………………….5
1) Развитие демократических учений. Старшие софисты………….6
2) Учение Платона о государстве и законах……………………………….7
3) Политические учения Аристотеля………………………………………..10
II. Политические идеи Древнего Рима………………………………………….12
Общая характеристика
1) Политико – правовые идеи Цицерона………………………………..14
2) Политико – правовые взгляды Аврелия Августина…………….16
3) Политические идеи Фомы Аквинского……………………………….18
Заключение…………………………………………………………………………………….21
Библиография…………………………………………………………………………………22

Работа содержит 1 файл

контр.по политологии.docx

Аристотель отрицал возможность существования идеального государства, так как полагал, что государство результат естественного развития, а не божественного промысла. Главная цель государства - достижение “лучшей жизни”, общего блага для всех граждан. Задача политологии как науки о государстве заключается в том, чтобы научить политического деятеля искусству государственного управления, показать ему какой государственный строй при данном состоянии общества является наиболее пригодным.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом общения, отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений составляет государство – высшую форму человеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. Человек, гласит знаменитое изречение философа, "по природе своей есть существо политическое".[3,с.176]

Политическое сообщество опирается на единомыслие граждан в отношении добродетели.

Под людьми и гражданами им подразумевались только свободные жители греческих полисов. Варваров и рабов он просто не считал за людей, достойных общения на равных с гражданами государства. Неразвитые в духовном отношении, варвары не способны к государственной жизни; их удел – быть рабами у греков. Аристотель, таким образом, открыто защищал в политической теории интересы рабовладельцев. Государство представлялось ему объединением свободных граждан, совместно управляющих делами рабовладельческого общества.

В обоснование рабства Аристотель приводит несколько доводов. Решающий среди них – естественные (природные) различия между людьми. На страницах "Политики" неоднократно подчеркивается, что рабство установлено природой, что варвары, обладая могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физическому труду. Аристотель призывал порабощать варваров силой, охотиться на них, как на диких животных.

Аргументацию рабства "от природы" дополняют доводы экономического порядка. Рабство, с этой точки зрения, вызвано потребностями ведения хозяйства и производственной деятельности.

Аристотель выступал решительным противником обобществления имущества. Частная собственность, подобно рабству, коренится в природе и является элементом семьи. Общность имущества он находил, кроме того, экономически несостоятельной, препятствующей развитию в человеке хозяйственных наклонностей. "Люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее заботятся они о том, что является общим".

Политический идеал Аристотеля — государство, в котором только закон есть сила, а наиболее подходящей в политическом отношении выступает смешанная форма государственного строя, возникающая из сочетания олигархии и демократии, основанная на стремлении объединить интересы бедных и богатых.

II. Политические идеи Древнего Рима. Общая характеристика.

Политическая история Древнего Рима делится на два крупных периода: республику и империю. Римская республика просуществовала около пяти столетий, с 6 до 1 в. до н.э. На всех этапах она была рабовладельческой по своему историческому типу и аристократической по форме правления.

Центральными органами республики были сенат, народные собрания, магистраты. Высшие органы занимались представителями узкого круга знатных фамилий. Им же принадлежали крупные земельные угодья.

Рабовладельческий способ производства достигает высшей ступени своего развития в римском обществе. Начиная с III в. до н.э. образование крупных поместий (латифундий), основанных на эксплуатации рабского труда, потребовало массового притока рабов, расширения государственной территории и проведения завоевательской политики. За исторически короткий срок Рим превратился из государства-полиса с республиканским правлением в крупнейшую рабовладельческую империю. Организация империи была завершена в I в. до н.э.

Политико-правовые учения Древнего Рима имели много общего с политико-правовыми учениями античной Греции. Сходство политической мысли древних греков и римлян определялось не только тем, что идеологические концепции в этих странах формировались на основе однотипных социально-экономических отношений, но и глубокой преемственностью в развитии их культуры. Древний Рим, долгое время остававшийся на периферии Античного мира, вынужден был подтягиваться до уровня передовых полисов Греции, перенимать ее культуру. Завоевание Римом греческих полисов положило начало эллинизации римского общества, т.е. широкому распространению греческой культуры среди римлян.[3,с.209]

Политико-правовые учения в Древнем Риме формировались на основе философских направлений, которые были перенесены из Греции. В своих наставлениях по философии римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления о формах государства, о соотношении закона и справедливости, о естественном праве и др. Новизна и оригинальность политических воззрений римских мыслителей заключались в том, что ими были выдвинуты идеи, соответствующие отношениям зрелого рабовладельческого общества. Можно выделить два круга идеологических представлений, в которых наиболее ярко проявилось своеобразие римской политико-правовой мысли.

К первому из них следует отнести изменения в политической теории, обусловленные развитием отношений частной собственности и рабства. Возникновение крупной земельной собственности и концентрация богатства, которые сопровождались углублением социальных конфликтов, поставили господствующие классы перед необходимостью усилить правовую защиту имущественных отношений.

Ко второму кругу следует отнести изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи, когда республиканская форма правления была заменена промонархическим режимом. Правящая верхушка отказалась в этот период от политических идеалов, которым следовала полисная аристократия. Для официальной идеологии Римской империи характерны идеи космополитизма, мирового владычества римлян, а также концепции неограниченной императорской власти и государственный культ правящего императора.[3,с.221]

  1. Политико – правовые идеи Цицерона (106—43 гг. до н.э.).

Цицерон признает равенство всех людей от природы и возможность достижения мудрости каждым, кто получит образование. Цицерон, говоря о народе в своем определении государства, имел в виду исключительно землевладельцев и крупных торговцев. Имущественные и социальные различия между людьми, с этой точки зрения, возникают не от рождения, а в силу установившихся в обществе отношений. "Частной собственности, – заявлял Цицерон, полемизируя с последователями Аристотеля, – не бывает от природы". Она возникает на основании либо давнишнего завладения, либо победы в войне, либо закона и соглашения. Положительно оценивая значение богатства и договоров в жизни общества, Цицерон приходит к выводу, что государство "держится на кредите".

В трактовке Цицерона право выступает основой государства, его определяющим началом. Государство в таком понимании оказывается уже не только моральным сообществом свободных граждан, но и правовым сообществом. Предложенное Цицероном понятие государства сыграло значительную роль в последующем развитии политико-правовой теории.

Ссылаясь на греческих мыслителей, Цицерон различает три основные формы государства: царскую власть – монархию, власть оптиматов – аристократию и власть народа – демократию. Среди них лучшей, по мнению Цицерона, является монархия. Наиболее совершенной и устойчивой формой правления Цицерон считал смешанное государство, сочетающее начала монархии, аристократии и демократии. Политический идеал Цицерона – аристократическая сенатская республика.

Заслуга Цицерона состоит в том, что он заложил правовой принцип во взаимоотношения управляющих и управляемых: “Под действие закона должны подпадать все, а не только некоторые, избранные граждане”. Тем самым он заложил основы теории правового государства.

  1. Политико – правовые взгляды Аврелия Августина (354—430г).

Заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии христианской церкви в эпоху рабовладения было учение епископа Аврелия Августина, прозванного православной церковью "Блаженный", а католической – признанного святым и учителем церкви. В его трудах изложены основные положения теократической доктрины, оказавшей глубокое и долговременное воздействие на политико-правовое учение церкви. Главной проблемой, занимавшей его было отношение церкви к государству, духовной власти к светской. Августин формулирует теократическую идею – преобладание власти Бога и Церкви над государством, примат духовной власти перед властью светской. Бог – высшая ценность[5,с.18]

Светская и церковная власти различны, каждая из них обладает суверенитетом, независимостью. Но они должны оказывать друг другу поддержку: государство — защищать церковь от ее врагов, а церковь — воспитывать паству в духе лояльности к государству. В то же время, церковная власть — высшая, так как духовная сфера выше мирской.

В произведении "О граде божием" Августин писал, что в мире существует два государства: "божий град"- церковь и "град земной"- государство. Церковь "странствует по земле, имея цель на небе", "церковь и теперь есть царствие небесное". Только к ней подходит определение государства, данное Цицероном, так как лишь в церкви – право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой. Оправдание государства в том, утверждал Августин, что оно поддерживает земной, временный порядок, причем и тут государства разные: есть два вида земных царств. Одни - организации насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетворяют грех, несправедливость, насилие, "общество нечестивых". Другие царства - это "христианские государства", власть которых основана на заботе о подвластных.[3,с.244]

Августин – один из первых церковников, призывавших насильственно приобщать к христианской церкви, вооруженным путем искоренять ереси. Августин писал, что церковь теперь "не только приглашает к добру, но и принуждает к нему". Источник зла – свободная воля людей, влекущая их от единства к множеству. В делах веры это очень опасно: "Прежде чем понимать, мы должны верить". Еретики хуже отравителей, они – враги единства. Коль скоро цель христианского государства – благо, государство, если неверие не поддается убеждению, должно "принуждать людей, а не учить".

Он выдвинул новый довод в обоснование рабства. Рабство не создано ни природой, ни правом народов – "имя рабства заслужила вина, а не природа". Источник рабства – прегрешение библейского Хама: "Грех – первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду божию, у которого нет неправды". Источник рабства отдельных людей – военный плен, причем и это имеет оправдание, поскольку войны, по учению Августина, не противоречат божьим заповедям. Божественным установлением являются и частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых. Практически образцом этого идеала явилось рабовладельческое христианское государство, управляемое при участии духовенства, насильственно подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны. Оправдывая последние, Августин дал обстоятельное толкование заповеди "не убий". Его перетолкование свелось к тому, что "ее отнюдь не преступают те, которые ведут войны по полномочию от бога".

Теократические идеи сформулированные и обоснованные в учении Августина, в определенной мере осуществились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церкви и государства, переплетение их механизмов создали теократическую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя вместе с укреплением церковной организации.[5,с.47]

  1. Политические идеи Фомы Аквинского.(1224-1274гг.)

Фома – первый схоластический учитель церкви. Он связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина) и философию Аристотеля, став признанным официальным философом католической церкви. Его политические взгляды изложены в работе “О правлении государей”, в комментариях к “Политике” и “Этике” Аристотеля.

Читайте также: