Натурфилософское направление эпохи возрождения кратко
Обновлено: 03.07.2024
Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко. Это тема для данной статьи в продолжение цикла статей по философии. В статье также есть список книг по философии Возрождения и видео с кратким описанием главных представителей и главных идей философии Возрождения.
Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко
Примерно с 14-го века в Западной Европе начинается эпоха Возрождения, которая оказала огромное влияние на все развитие человеческой цивилизации и становления культурной и социальной жизни общества. Основной чертой того времени стало резкое снижение влияния церкви на все политические и социальные процессы в обществе. Эпоха Возрождения связана с возвращением мыслителей к идеям античности, с возрождением римской и древнегреческой философии.
Этапы философии эпохи Возрождения
- Гуманистический этап — середина 14 века – 1-я половина 15 века. Характеризуется переходом к антропоцентризму от теоцентризма.
- Неоплатонический этап – 2-я половина 15 века – 1-я половина 16 века. Характеризуется изменением мировоззренческих взглядов.
- Натурфилософский этап – 2-я половина 16 века – 1-я половина 17 века. Характеризуется попытками внести изменения в картину мира.
Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения
- Феодальные отношения изжили себя к 14 веку. Начали быстро расти города и самоуправление в них. Особенно в Италии, где не были утрачены традиции автономии больших городов, таких как Венеция, Рим, Неаполь, Флоренция. Италия была образцом для других стран Европы.
- К 14 веку монархи стали тяготиться влиянием католической Церкви во многих сферах жизни. Горожане и крестьяне также устали от налогов духовенства. Это привело к борьбе за реформы Церкви и к расколу на протестантизм и католичество.
- 14-16 века ознаменовались великими географическими открытиями. Требовалась систематизация естественнонаучных знаний. Ученые стали все смелее заявлять о том, что мир устроен рационально.
Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения
В основу всего были положены антропоцентризм и гуманизм. Согласно антропоцентризму, человек — самое главное, центр всего мироздания. Согласно гуманизму, как ответвлению антропоцентризма, у каждого человека есть право на свою свободу и развитие.
Против аскетичности и жесткого диктата церкви были выдвинуты жизнь, полная удовольствия и собственные интересы человека. Этому посвятили свои работы многие писатели и философы того времени.
Представители философии эпохи Возрождения
Петрарка в своих сонетах призывал всех в своей стране исцелиться от злобы и забыть о вражде среди горожан.
Боккаччо очень резко критиковал церковных служителей, которые ничего не делали для просвещения, а только богатели, обличал дворян, неспособных к созиданию, и выдвигал на первое место разум человека и намерение получить от жизни как можно больше радости и удовольствия.
Эразм Роттердамский в своих глубоко христианских философских трудах показывал, что гуманизм должен быть основой всего и старая идеология феодализма ничего не может дать человеку.
Леонардо да Винчи внес значительный вклад в развитие гуманизма в своих произведениях и научных трудах.
Джордано Бруно и Галилео Галилей, Николай Коперник в своих трудах по естествоиспытаниям и философии стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным Космосом и Вселенной.
Можно сказать, что практически вся литература и философия того времени были сосредоточены на признании права человека на свою жизнь, на развитие и творческое самовыражение.
Философия была наполнена признанием права человека на счастье, свое самоопределение и возможности для своего развития. Человек стал важнее всего, в том числе и государства, как такового.
Основные направления философии эпохи Возрождения
- Гелиоцентризм — это гелиоцентрическая система мира, представляющая Солнце центром, вокруг которого вращается Земля. Гелиоцентризм происходит из античности и получает широкое распространение в 16 -17 вв.
- Гуманизм происходит от латинского слова humanus (человечный) и означает этическую позицию о праве людей свободно определять форму и смысл собственной жизни.
- Неоплатонизм — это направление в философии, которое зародилось еще в античной философии в 3 веке и опиралось на идеи Платона: запредельное единое первоначало, космическую иерархию, восхождение души к первоистоку.
- Секуляризм — утверждение, что нормы права и правительство должны быть отделены от религий.
Характерные черты философии Возрождения
- Свобода высказываний против бессмысленной религиозной схоластики и доминирования церкви во всех сферах.
- Литература и философия все больше внимания уделяют ценности человека.
- Новые тенденции в культуре и философии стали все больше проникать в европейские государства и постепенно стали основой всей философии в то время.
- Наиболее характерными чертами этой эпохи можно назвать полное отрицание бесполезных книжных споров, которые ни к чему не приводят, а только запутывают человеческий разум.
- Помимо этого, в философии все больше доминировали идеи естественнонаучного познания мира и человека. Упор делался на труды философов античных времен, которые предпочитали материализм.
- Философия постепенно стала выдвигать человека, как главную движущую силу и основу всего окружающего мира.
Философия Макиавелли кратко
Никколо Макиавелли был первым философом того времени, кто полностью отвергал теократию, как основу всего строя. Он считал, что нужно строить страну только по светскому принципу и согласно его мировоззрению, основой всей жизни человека является исключительно эгоизм и желание обогатиться. Чтобы обуздать дурную природу человеческой сущности нужно использовать силу, которая может быть предоставлена только государством.
Порядок в социуме может создать только юриспруденция и соответствующее мировоззрение каждого члена общества, и все это может сделать исключительно государственная машина, а не церковь с ее предрассудками. Макиавелли изучал очень много вопросов, которые касались устройства государства и власти, взаимодействия человека и власти, методов противодействия насилию и коррупции в стране и так далее.
Книги по философии эпохи Возрождения
- Горфункель А. Философия эпохи Возрождения.
- Перевезенцев С. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения (здесь можно читать книгу онлайн)
ВИДЕО Философия эпохи Возрождения за 15 минут
Резюме
Этап философии в эпоху Возрождения можно кратко охарактеризовать, как пробуждение от непросвещенности, признание ценности каждого человека. Представители эпохи Возрождения — это философы и естествоиспытатели, такие как Джордано Бруно, Галилео Галилей, Николай Коперник. Они в своих трудах стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным космосом и вселенной. Они устремили свои взоры в небо.
Философия эпохи Возрождения включает в себя не только натурфилософские идеи и идеи пантеизма, но и гуманистические взгляды. Философия этого периода требует от человека постоянного самосовершенствования, смелости в поиске смысла земного бытия, божественного начала во всем сущем.
Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!
Эпоха Возрождения стала источником идей, которые в последствие породили предпосылки для формирования классического естествознания. Это произошло из-за мировоззренческой революции, которая способствовала перевороту мысли о мире, природе и месте человека в этой среде.
Основные концепции натурфилософии не оказывали прямого действия на развитие естествознания. Скорее они способствовали оживлению интереса к исследованию природы и желанию поиска свободного духа.
Зарождение натурфилософии
Переходный период от теоцентризма к пантеизму способствовал развитию идей натурфилософии. Именно в этот период появилось новое понимание Бога и природы. Бог – это что-то внутреннее, принадлежащее миру, а природа – это определённая субстанция, которая существует и реально, и потенциально, при этом соединяет в себе материю и форму.
Философы Эпохи Возрождения не допускали мысли о том, что в природе возможно творение из ничего, утверждая, что ничто не рождается и не исчезает.
Мыслители эпохи Возрождения, которые придерживались натурфилософских воззрений, говорили о целостном изучении природы. Но логично предположить, что понимание и изучение природы в целом, было скорее чем-то фантастическим, нежели реальным. Кроме того, огромное желание овладеть силами природы, стало источником увлечения магией, кабалистикой и даже пифагорейской мистикой чисел.
Каким бы удивительным это не казалось, но развитие естественных наук повлекло за собой и широкой распространение знаний паранаук. Здесь говорим об алхимии, магии, астрологии, в которых изо дня в день проводились определённые исследования и, более того, совершались важнейшие открытия.
Представители натурфилософии Возрождения
Бернандино Телезио
Ярким представителем натурфилософии эпохи Возрождения стал Бернандино Телезио (1509-1583). Он является основателем академии в Неаполе (Academia Telesiam). И всё это для того, чтобы изучать природу, основываясь на её законах. Ключевой труд Телезио – "О природе вещей согласно её собственным началам". Главная особенность этого сочинения в том, что оно написано с позиции гилозоизма. Имеются в виду представления о том, что всё материальное имеет душу. Его учение о "живой материи" гласит о том, что любой предмет и вещь внутри себя кроет духовную причину, которая соединяет её с всеобщим живым пластом субстанций.
Прибегал в своих суждениях Телезио и к алхимии. Так он трактовал чувственную сторону всеобщего познания. Говоря о том, что чувства и разум не имеют чёткой границы между собой. А скорее наблюдение за фикциями естественных процессов непротиворечиво возводит к усвоению духовных начал.
Своими способами познания, которые были основаны на опытах, Телезио оказал большое влияние на Дж. Бруно и Ф. Бэкона, который является основоположником эмпиризма Нового времени.
Джироламо Кардано
Джироламо Кардано (1501-1576) натурфилософ эпохи Возрождения. Однако эго деятельность в сфере философии – это, скорее ядро всей его деятельности в других науках и окончательный результат его исследований в математике, астрологии, алхимии, медицине, физике, инженерии, психологии и многих других областях. Нельзя недооценивать его достижения в алгебраической науке. Он исследовал теорию рычагов и теорию передачи движения.
Формула Кардана – способ решения неполного кубического уравнения. Авторство принадлежит именно Джироламо. А также понятия "карданный механизм" и "карданная передача".
В основе его натурфилософии лежат принципы пантеизма, разбавленные мистическими представлениями о мире и природе.
В своих трудах Кардано говорил о существовании материи, и при этом оспаривал положения схоластики о том, что материя Вселенной вечна. ОН утверждал, что космос состоит из "тончайшей материи" и она имеет способность принимать различные формы. Вселенная, по его мнению, это единое целое, а предметы, из которых она состоит, неразрывно связаны между собой и синтезируются в единство. А активное жизненное начало есть единство мироздания, которое достигается посредством мировой души.
Современники знали его как астролога-теоретика. Его авторство носят несколько сочинений по астрологии. Более того, он изучал религию, опираясь на астрологические знания, тем самым, достаточно элементарно, объясняя происхождение, расцвет и упадок религий, выдвигая мнение о том, что всё зависит от влияния небесных тел.
Из сочинений Джироламо Кардано: "Законы религий проистекают от Бога, но их образ действия зависит от планет и звезд".
Он является составителем гороскопов епископов, кардиналов, пап, а также Христа и Мухаммеда.
В этой связи назревает вполне уместный вопрос: "Насколько совместимы научные исследования с астрологией?" Говоря о естествознании и астрологии с точки зрения научного естествознания, можно смело сделать вывод о том, что они не имеют ничего общего. Но для исследователей эпохи Ренессанса мистика и астрология органично соединялись с изучением природы.
Астрологические исследования И. Кеплера, который сделал открытия на тему "Движения планет" и изучения И. Ньютона в области естествознания невозможно не оценивать высоко, хотя оба они были величайшими мистиками.
Джордано Бруно
Советская история гласит о том, что Бруно вёл жёсткую борьбу с ретроградными церковными догмами, кроме того говорилось о том, что его казнили за его научные убеждения и пристрастия к новой гелиоцентрической системе мира, которую создал Коперник.
Хотя с исторической точностью можно говорить о том, что эти убеждения Бруно интересовали инквизиторов меньше всего. Убеждения о том, что церковь преследовала Бруно за причастность и принадлежность к новой науке полностью ложные. Всё потому, что во время процесса церковь не имела реальных доказательств и положительная или отрицательная оценка была невозможно, поскольку теория по астрономии Коперника была запрещена только в 1616 г.
Настоящая причина его казни заключалась в его связи как еретика с протестантами.
Бруно был настроен показать свои сочинения Папе, и он надеялся, что последний даст своё одобрение на проведение реформы католической церкви. Он говорил о том, что чувствует в себе силы бороться, и уверен в своём исключительном призвании.
Джордано Бруно писал: " …знаю больше, чем апостолы, и сумею, если захочу, сделать так, чтобы во всем мире была одна религия".
Но ничего у него не получилось, поскольку от был осуждён за свою связь с протестантами и еретические взгляды.
Одним из самых ключевых трудов в области естествознания Дж. Бруно было учение о бесконечной Вселенной "О бесконечности, Вселенной и мирах". Его теория по космологии не была похожа на средневековые или античные представления. В античные времена и Средневековье учёные полагали, что у космоса есть конец. Вселенная в представлениях Бруно не имеет конца и предела.
Он не ограничивается представлениями о космосе, которые были характерными до него. Он смело выдвигает мнение о том, что из-за своей бесконечности Вселенных может быть бесконечное множество подобно нашей. Кроме того, он выдвинул неоспоримый аргумент о том, что конечный мир ограничивается конечным благом, а бесконечный мир есть бесконечное благо. В виду этого, Бруно с лёгкостью опровергает мнение Аристотеля о понятии абсолютных мест: абсолютного верха, низа и т.п. Вместе с этим вводит новое понятие в физическую науку – относительность всякого места.
Бруно разрушает целиком конечный космос Аристотеля и его систему абсолютных мест. Этим самым он создаёт предпосылки для формирования идей об относительности всякого движения. Таким образом, учёный подрывает все принципы системы физики Аристотеля и наглядно показывает тщетность геоцентрической системы мира. Также как и Коперник, Бруно стал основоположником идей, которые послужили твёрдой почвой для нового научного естествознания.
На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.
Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой. Подобную натурфилософию развивали Бернардино Телезио [1509—1588), основавший в Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401—1464).
Глубокие идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества – безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности.[41]
Философские воззрения Николая Кузанского оказали воздействие на последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения.
Вместе с тем Дж. Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевленность материи. Но его Бог – это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно налицо. Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы; Бог растворен в природе. Материальной природе он посвящает целые гимны: материя живое и активное начало.
Натурфилософские взгляды Бруно соединяются с элементами стихийной диалектики, которую во многом он черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты в моря. Интересны его рассуждения о человеке как микрокосме и его связи с макрокосмом (природой). Человек – часть природы, его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.[43]
В 1592 г. Бруно был обвинен в ереси и заключен в тюрьму. В 1600 г. его сожгли на костре.
Все эти открытия положили начало его ожесточенной полемике со схоластами и церковниками, отстаивавшими аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Римская церковь принимает решение запретить пропаганду взглядов Коперника, а Галилей продолжает работать над совершенствованием доказательств истинности теории.
Галилей призывал отбросить все фантастические построения и изучать природу опытным путем, искать естественные, собственно природные причины объяснения явлений. С его точки зрения, зсе явления можно свести к их точному количественному соотношению. А поэтому, полагал он, математика и механика лежат в основе всех наук.
Он был страстным пропагандистом опыта как пути, который только и может привести к истине. Он считал, что к истине могут привести два метода: резолютивный и композитивный. Резолютивный, или аналитический, метод означает разложение исследуемого явления на более простые элементы, его составляющие. Композитивный – это синтетический метод, состоящий в осмыслении явления как целостности. Оба эти метода всегда применяются совместно и образуют научную методологию, которая включает также эксперимент.
Галилей в научную методологию вводит количественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способы исследования природы.
Бог выступает у Галилея как перводвигатель, который сообщил движение планетам. Дальше природа стала обладать своими собственными объективными закономерностями, которые должны изучать науки. Таким образом, Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу, который затем встречался у мыслителей XVII и XVIII вв.[44]
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
12. Гуманистический антропоцентризм философии эпохи Возрождения
12. Гуманистический антропоцентризм философии эпохи Возрождения Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы, знаменуя начала новой эпохи, которая вошла в Историю под именем Возрождения.
Тема 5. Философия эпохи Возрождения
Тема 5. Философия эпохи Возрождения Н. КУЗАНСКИЙКнига первая. Об ученом незнанииГлава II . Пояснение предыдущим последующего Прежде чем излагать самую важную из доктрин – учение о незнании, считаю необходимым приступить к выяснению природы максимальности.Я называю
V АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
V АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 1. Философия антропоцентрического гуманизма. 2. Неоплатонизм эпохи Возрождения,3. Пантеистическая натурфилософия Ренессанса.4. Социально-политическая философия гуманизма.КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ:Антропоцентризм — философское
2. НЕОПЛАТОНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
2. НЕОПЛАТОНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ В решении онтологических проблем философия Возрождения ориентировалась в основном на сочинения Платона. Перед авторитетом схоластического Аристотеля Платон становился символом прогрессивного развития философской мысли.Оживлению
V. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Антропоцентризм эпохи Возрождения
Антропоцентризм эпохи Возрождения В период позднего Средневековья возникает период Возрождения (приблизительно XIV–XVI века). В эпоху Возрождения формально остается в силе центральное положение Бога, но действительным объектом философского интереса становится человек
51. Антропоцентризм эпохи Возрождения
51. Антропоцентризм эпохи Возрождения В период позднего Средневековья возникает период Возрождения (приблизительно XIV–XVI века). В эпоху Возрождения формально остается в силе центральное положение Бога, но действительным объектом философского интереса становится
5. Характеристика философии эпохи возрождения Социально-исторические и научные предпосылки ее становления Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения
5. Характеристика философии эпохи возрождения Социально-исторические и научные предпосылки ее становления Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения Эпоха Возрождения сменила средневековье и продолжалась с середины XV века до начала XVI века. Философия этой
3.1. Философия эпохи Возрождения
3.1. Философия эпохи Возрождения Два центра: Бог и человекСредние века заканчиваются XIV веком и начинается двухвековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступает Новое время. В средневековье господствовал теоцентризм, теперь наступает час антропоцентризма. В
Глава 1.3 Философия эпохи возрождения
Глава 1.3 Философия эпохи возрождения Антропоцентризм — принцип возрожденческой философииСредневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип абсолютной личности, когда везде и во всем видели примат не природы, не человека, а Бога. Такого рода
16. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ И ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
16. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ И ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха — эпоха Возрождения, создавшая свою блестящую культуру. Важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения явился слом диктатуры церкви.Антропоцентризм
Глава 3 ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Глава 3 ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало
ДЖОРДАНО БРУНО ТИТАН ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
ДЖОРДАНО БРУНО ТИТАН ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ НА РУБЕЖЕ ЭПОХOmnia transit – все проходит. Только что невидимые Гении времени объявили конец еще одного века, еще одного тысячелетия бурной истории человечества. Странное, смешанное ощущение надежды и страха рождается вместе с
Д. С. Гусман Магия и алхимия эпохи Возрождения
Д. С. Гусман Магия и алхимия эпохи Возрождения Возрождение, возникшее в XV на Апеннинском полуострове, было подобно пробуждению после длительного периода Средневековья. Выдающиеся люди стряхнули оцепенение этой эпохи сна и затишья и обратили свои взоры на другие моменты
Натурфилософия (XVI-XVIIвв.) - умозрительное толкование природы, рассматриваемой в целостности. Попытка опираясь на научные открытия, пытались развенчать учения Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания.
Главное в философии этого периода - исследования в области философии природы были направлены на пересмотр философских и методологических оснований науки того времени в связи с происходящими кардинальными изменениями в промышленности. Опираясь на достижения естествознания и возрожденческого неоплатонизма, натурфилософия формирует новую картину мира, свободную от теологии. Основу её метода составляет рассмотрение природы, исходя из её собственных начал. Были заложены начала теории научного знания, учения об истине, эксперименте.
Наиболее известные представители:
Леонардо да Винчи (1452-1519). Известен как один из "Титанов" Возрождения. Был чрезвычайно одаренным человеком: живописцем, архитектором, врачом, палеонтологом. Является одним из основателей опытного естествознания. Отвергал знание, не опирающееся на авторитет природы. Приверженность традиции считал препятствием развитию науки и философии. Только опыта, по его мнению, недостаточно для получения полного знания: нужна теория, цель которой Леонардо видел в познании причин явлений.
Природа - это творческое деятельное начало, Бог - верховный художник, а художественное творчество есть единственное средство познать Творца столь удивительных вещей. Природа - это и создатель человеческой души, которая связана с телом и не может без него существовать. Предвосхищая Коперника Леонардо утверждал, что Земля не является центром Вселенной. Говоря о величии и достоинстве человека, сетует и о его ничтожности. Недостаточно родиться человеком, нужно постоянно делать усилия, чтобы стать им.
Николай Коперник (1473-1543). Является автором гелиоцентрической картины мира, которая потребовала новой теоретической и философской базы, иного отношения к богословию. Чтобы оградить свою концепцию от нападок церкви, Коперник утверждает самостоятельность философии в деле познания природы. Он демистифицирует космос, лишает его божественного ореола, на место принципа "первотолчка" как источника движения небесных тел, вводит принцип самодвижения. Главным мировоззренческим итогом учения Коперника можно считать разрушение иерархической структуры мироздания.
Галилео Галилей (1564-1642). Один из основоположников современного экспериментального метода. Заложил основы классической механики, сформулировал принцип относительности движения, предложил идею энергии, закон свободного падения тел. Открытия Галилея способствовали укреплению гелиоцентрической картины мира.
В основе природы видел единую материальную субстанцию, имеющую структуру и существующую по законам механики. В теории познания придерживался концепции "двух истин". Познание начинается с чувственного опыта, который, в соединении с принципами математики и механики дает истинное знание природы
23. Политико-правовые идеи в философии эпохи Возрождения
Для эпохи Возрождения характерен совершенно иной, чем в средневековой мысли, подход к вопросам политики и права, суть которого в том, что правовые и политические принципы выводятся не из теологических положений, имеющих сверхестественную природу, а из исторических и культурных оснований. При размышлениях о сущности права и государства на первый план выдвигаются природа человека, нравы народа, историческое прошлое.
Реформация XVI-XVII вв. - критика идеологии ср.-векового католицизма, противопоставление авторитета Библии авторитету церкви как посредника между человеком и Богом. Мартин Лютер - христианский богослов, инициатор Реформации переводчик Библии на немецкий язык.
Политическая философия: политическая философия (XV-XVIвв.) Н.Макиавелли; изучение проблем управления государством, поведением правителей.
Наиболее известные представители:
Никколо Макиавелли (1469-1527). Получил всемирную известность своей книгой "Государь", долгое время считавшейся катехизисом политической теории. Бог полностью исключается им из общественной жизни: человек сам творит политику, опираясь на земные интересы. Макиавелли интересуют законы, управляющие историей и поступками политиков. Природа человека неизменна, считает он, и, следовательно, неизменны и принципы, управляющие ходом общественного развития.
Читайте также: