Зеньковский история русской философии кратко
Обновлено: 04.07.2024
Начиная с 1905 г. Зеньковский принимал деятельное участие в работе киевского Общества по изучению религии и философии (в 1910 г. стал его председателем). Замысел создания фундаментального обобщающего труда по истории русской философии также относится к данному периоду его творчества (1910 г.).
В 1939 г., за день до объявления войны, Зеньковский по невыясненной причине был арестован французскими властями и пробыл в заключении 14 месяцев (из них первые 40 дней в одиночной камере). Это событие, вероятно, повлияло на его решение принять священство (март 1942).
Умер Зеньковский в Париже 5 августа 1962 г. и похоронен на русском кладбище Сент–Женевьев–де–Буа3.
Болезнь современной культуры он связывает с двумя мировыми войнами и установлением в Европе тоталитарных режимов. С другой стороны, сами эти события новейшей истории Зеньковский рассматривает как материальные предпосылки кризисного состояния культуры, ибо, будучи секулярной, безрелигиозной и внецерковной, она при всем разнообразии своих внешних проявлений будто бы в силу уже только названных черт оказывается чуждой и враждебной человеку.
Зеньковский стремится проследить динамику и глубину восприятия европейской культуры русским обществом. Ему важно определить, чем стала и чем должна стать Россия в результате многовековых контактов с Европой.
Первое узнавание Запада произошло, с его точки зрения, после Реформации, сделавшей межконфессиональное общение более мягким, и особенно после петровских реформ. В XVIII в. русская душа попадает под сильное влияние Запада. Высказанная позже Достоевским мысль о том, что у русских две родины — Россия и Европа, уже в то время не была лишена основания.
К моменту создания данной книги список литературы о мировоззрении Гоголя был весьма значительным (труды Д. С. Мережковского,
В. В. Розанова, А. Белого, М. О. Гершензона, К. В. Мочульского и др.), тем не менее ее публикация стала заметным событием в литературной жизни русского зарубежья. В ней автор попытался раскрыть творчество Гоголя как синтетическое соединение художественных, идейных и человеческих качеств писателя, показать его роль и место в развитии русской мысли второй половины XIX — начала XX в.
В. Н. Жуков, М. А. Маслин
Концепция целостного разума в русской философии и Православие
Крещение Киевской Руси. Период полного подчинения Русской Церкви Константинопольскому патриархату. Возникновение монашества. Гибельное последствие удельного княжения для Киевской Руси. Перемещение центра княжества на северо-восток. Начало московского периода в истории России и ее Церкви. Нашествие т
Крещение Киевской Руси. Период полного подчинения Русской Церкви Константинопольскому патриархату. Возникновение монашества. Гибельное последствие удельного княжения для Киевской Руси. Перемещение центра княжества на северо-восток. Начало московского периода в
Образ Софии, Премудрости Божией, у св. Кирилла, просветителя славян, и в русской религиозной философии
Образ Софии, Премудрости Божией, у св. Кирилла, просветителя славян, и в русской религиозной философии Из жития святого Кирилла-Константина, просветителя славян, также называемого философом, известно, что в детстве ему было видение: в кругу друзей он заметил девочку,
О контексте формирования софиологии в русской религиозной философии
О контексте формирования софиологии в русской религиозной философии Впостклассический период развития философии и науки все опорные основания европейского бытия подверглись деструкции. Философия замерла между двумя крайностями, одна из которых хотела ее видеть
Раввинистические мотивы в софиологических идеях русской религиозной философии
Раввинистические мотивы в софиологических идеях русской религиозной философии Культуру нельзя рассматривать как статичное, стабильное состояние, тем интереснее видеть преемственность, существующую в истории культуры. Настоящий доклад посвящен изучению
Антисексуальность в русской народной культуре: идеология и мифология скопчества
Антисексуальность в русской народной культуре: идеология и мифология скопчества Вопрос об источниках, обстоятельствах появления и причинах широкого распространения русского скопчества всегда вызывал недоумение у исследователей отечественного мистического
Введение в историю Русской церкви: христианство в России при святом Владимире.
Введение в историю Русской церкви: христианство в России при святом Владимире. Христианство в пределах России до начала Русского государства. Древнее предание, занесенное в русскую летопись, говорит, что начало христианства в России положено еще во времена апостольские
9. Три периода русской философии.
Некоторое время назад автору этих строк довелось прочесть две книги по истории русской философии, которые рекомендовал на своих лекциях профессор Владимир Петрович Рожков, в ряду других немногих произведений по этой теме, включая, между прочим, и некоторые свои работы.
Этими книгами оказались "История русской философии" Николая Онуфриевича Лосского и одноименная работа протоиерея Василия Зеньковского, в двух томах. Это действительно фундаментальные работы по данной исторической дисциплине, но хотелось бы выразить частное мнение о них, в рамках книжного обзора.
Прежде следует отметить, что история философии не есть основная деятельность философа, и что философ, в принципе, может не знать истории философии в такой мере, в какой это требуют от студента университеты. Секрет кроется в самом названии: "история философии". Не "философия", как таковая. То есть наука историческая, и достойная в полной мере быть изучаемой на исторических факультетах.
С этой точки зрения Лосский в своем труде выступает именно, как философ, но не как историк. Конечно же работа полна историческими фактами, иначе бы она не называлась так, как называется. Но Лосский философ, причем довольно оригинальный (пусть даже лейбницианец). Поэтому он смотрит на все, во-первых, выискивая положительное для философии даже у своих оппонентов, а во-вторых, оценивая все, в конечном итоге с точки зрения своих, между прочим весьма интересных, идей. Речь идет об учении о субстанциальных деятелях, о различных видах интуиции, и о мире, как органическом целом. Лосский имеет критерии, и это критерии последователя Лейбница и, в первую очередь, персоналиста. В целом автор довольно краток и ясен, что не всегда свойственно ему, например совсем не так написана его "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция". Может быть дальнейшая оценка покажется кому-то несколько субъективной, но Лосский, преимущественно, пишет о русской философии с позиции любви к ней, и даже некоторой, если можно так сказать, восторженности.
Протоиерей Василий Зеньковский имеет иные позиции. Он, конечно, не Флоровский, и его "История" не "Пути русского богословия", однако автор в своем двухтомнике твердо придерживается некоей историософской парадигмы. Конечно же, эта христианская парадигма.
Василий Зеньковский даже вводит новые историософские термины, например "теургическое беспокойство". Ну и, конечно же, довольно сильно актуализируется проблема соотношения Запада и Востока, в церковном и культурном смыслах, что выглядит, при всем глубоком уважении к о. Василию, весьма безвкусно. С другой стороны, этим грешит почти вся русская философия и историософия, даже в их нехристианских репликах. Кроме того, актуализирует ли Зеньковский эту проблему, или она просто была самоактуальной, вот вопрос вопросов. В любом случае данное противопоставление имеет только кажущееся обоснование в теологии.
Но вернемся к труду Зеньковского.
На протяжении работы автор делает много повторов, и они бросаются в глаза. Такое ощущение, что ему просто необходимо вместить сочинение в некий формат, но это ощущение, вероятно, нас обманывает: поверить в такое сложно. Опять же, в первом томе кажется, что автор напрочь лишен самостоятельности мысли, но, благо, это вскоре развеивается, и талантливая личность писателя проступает очень отчетливо. Субъективно - со второго тома читать все интереснее, и книга точно не разочаровывают. Первый том можно считать необходимой преамбулой, главным образом информативной, как и подобает любому вступлению.
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ I. НА ПОРОГЕ ФИЛОСОФИИ
Глава I. До эпохи Петра Великого
Глава II. XVIII век. Перелом в церковном сознании. Философия Г.С. Сковороды
Глава III. Начало светской культуры в России. Философское движение в России в XVIII веке
Приложение. Краткий обзор философского творчества авторов, не упомянутых в предыдущем изложении
Заключение
Примечания
Библиография основных трудов В.В. Зеньковского
Василий Васильевич Зеньковский родился 4(16) июля 1881 г. в городе Проскурове (ныне Хмельницкий) в семье учителя, исполнявшего также обязанности церковного старосты. Василий Зеньковский, по его словам, до 15 лет оставался глубоко верующим человеком. Однако чтение сочинений Писарева, интерес к естествознанию породили в его сознании атеистические настроения. Таким образом, начальный этап развития будущего религиозного мыслителя близок идейному становлению В.С. Соловьева, С.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, также прошедших через фазу юношеского неверия.
В 1939 г. Зеньковский по неизвестной причине (возможно, по доносу) был арестован французскими властями и пробыл в заключении 14 месяцев (из них первые 40 дней в одиночной камере). Это событие, вероятно, повлияло на его решение принять священство (март 1942 г.).
Такое признание, интересное само по себе, порождает вопросы о том, в какой мере состоялось это преодоление. Зеньковский тем самым затронул кардинальную проблему религиозной философии о соотношении философской и богословской мысли. В самом деле, где находится та грань, которая отделяет философию от богословия, где лежит тот предел, за которым религиозные поиски переходят в ересь, а философская система консервируется в религиозную догматику? Зеньковский пытается разрешить данный конфликт, одновременно предполагая наличие свободы философствования и ее ограничение, утверждая своеобразный дуализм разума и сердца. Если философская мысль, по его мнению, стремится к свободному исследованию, то религия должна задавать этому исследованию соответствующие ценностные ориентиры, тем самым ограничивая его. Таким образом, Зеньковский признает в качестве сущностной черты религиозной философии ее антиномизм, выраженный в борьбе идеи Бога и идеи культуры.
Зеньковский открыто выступает за дуализм религиозного знания, исходящего из веры в Бога, и светского знания, признавая за последним свободу развиваться вне церкви. Принцип дуализма, взятый им в качестве исходной методологической установки, основан также на некотором внутреннем, частью неосознанном сопротивлении Зеньковского идее полного подчинения, погружения Культуры в церковь. Такой подход иногда давал повод для обвинений в адрес Зеньковского в неполном его, так сказать, православном соответствии.
С позиции изложенных воззрений Зеньковский конструирует концепцию историко-культурного процесса и соотношение культур Запада и Востока. При рассмотрении его философии культуры бросаются в глаза присущие ей черты эсхатологизма. Формирование новой европейской культуры (в значительной мере секулярной), начавшееся в ходе революции XVI—XVIII вв. и ломки многовекового феодального уклада, такими религиозными мыслителями, как Жозеф де Местр, воспринималось как верный признак гибели мира. Кризисная ситуация в европейской культуре в конце XIX — первой половине XX века также стала глубинной причиной возрождения эсхатологизма. Данная тенденция ярко проявилась у многих представителей русской религиозно-философской мысли, включая Д. Мережковского, С. Булгакова, Н. Бердяева, Л. Карсавина и, конечно, В. Зеньковского.
Болезнь современной культуры связывается у Зеньковского с двумя прошедшими мировыми войнами и установлением в Европе тоталитарных режимов. Будучи безрелигиозной и внецерковной, она при всем богатстве ее внешних проявлений растеряла свое единство и отсюда ощущение человеком утраты своей уверенности в настоящем и будущем.
При всем отрицательном отношении Зеньковского к секуляризированной культуре он, тем не менее, обнаруживает в ней определенный положительный смысл. Во-первых, так или иначе у Зеньковского прослеживается мысль, что светская культура есть результат и проявление относительного социального прогресса. Во-вторых, и в современной культуре выражена, как он полагает, имманентная религиозность, имеющая потенциальную возможность перерасти в религиозность трансцендентную.
Критика Зеньковским философской антропологии Франка свидетельствует о глубоком понимании основных тенденций развития русской философии, о способности Зеньковского к ее проблемному анализу. Примеры подобного критического отношения к проблемам русской религиозной философии не столь уж редки в творчестве русского богослова, хотя, разумеется, это критика особого рода, не затрагивающая основ религиозного мировоззрения.
Можно ли вообще говорить о том, что развитие философии в других европейских странах опережало развитие философской мысли в России? На этот вопрос Зеньковский отвечает утвердительно, хотя при этом поясняется, что такая постановка вопроса имеет определенный смысл лишь применительно к периоду до XIX в., но не распространяется на период ее зрелого развития, т.е. на XIX и XX вв.
Здесь надо пояснить, что на уровне современных представлений идея стесненности философского творчества в России до конца XVIII в. требует уточнения. Благодаря российским исследованиям последних лет, включившим в научный оборот новые материалы, которые привлекли внимание ко многим явлениям русской философской мысли, ранее не подвергавшимся специальному анализу, доказана самобытность и творческий характер русской мысли XI—XVIII вв. (философская мысль Киевской и Московской Руси, Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академий, университетская философия XVIII в. и др.).
1 Верховский С. Памяти умерших. Отец Василий Зеньковский // Новый журнал. Нью-Йорк, 1962. № 70. С. 276.
2 Зеньковский В. Пять месяцев у власти (15 мая — 19 октября 1918 г.). Воспоминания. М., 1995. С. 11.
Читайте также: