Западная философия второй половины xix первой половины xx веков кратко

Обновлено: 02.07.2024

Философия второй половины 19 и начала 20 века представляет из себя совокупность разнообразных школ, направлений, которые по разному ставят и рассматривают философскую проблематику, однако проблема человека, его духовно-интеллектуальное содержание остается в центре философский изысканий.

Позитивизм – философское течение, которое ставит в центр рассмотрения науку и научную методологию и за философскую основу всего берет опыт (преимущественно в научном понимании этого слова - эксперимент).

Основная цель позитивизма — получение объективного знания.

Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:

1. Первый (классический) позитивизм. Основатель — Огюст Конт. Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.

2. Эмпириокритицизм. Представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус.

3. Неопозитивизм или логический позитивизм.

Неопозитивизм – это философская школа, включающая в себя идеи эмпиризма. Данное учение заключается в том, чтобы познавать мир, используя чувственный опыт. И опираясь на логику, рациональность и математику иметь возможность систематизировать полученные знания.

Главная идея неопозитивизма— философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, — главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.

Логический позитивизм – философское течение, современная форма позитивизма.

Представители: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн, Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.

Постпозитивизм – множество концепций, пришедших на смену логическому позитивизму (неопозитивизму). Сторонники различных постпозитивистских направлений во многом не согласны друг с другом, критикуют устаревшие представления неопозитивизма, при этом сохраняя по отношению к нему преемственность.

Основной идеей постпозитивизма является рациональный метод познания.

Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.

Экзистенциали́зм это философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы.

Экзистенциальная философия – это направление, родившееся достаточно давно, но окончательно оформившееся только в 20 веке. Эта наука изучает внутренний мир человека, неразрывно связанный с самим существованием. Экзистенциализм отличается от других философских подходов, тем, что это направление не отделяет субъект от объекта, а рассматривает человека в контексте бытия, так же экзистенциализм не ставит личность над жизненными и глобальными проблемами, но изучает ее во взаимодействии с трудностями. Такая философия иррациональна. Это не какое-либо знание, но информация, которая понята, принята и прожита.

Непосредственными родоначальниками экзистенциализма являются немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969); французские философы и писатели Жан-Поль Сартр (1905-1980), Габриэль Марсель (1889-1973), Альбер Камю (1913- I960).

Герменевтика — искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры, способ философствования, центром которого является процесс понимания.

Феноменология – или учение о феноменах - одно из основных направлений 20 в. Основателем его считается немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938), предшественники — Франц Брентано и Карл Штумпф. Под феноменом в философии понимают явление, постигаемое в чувственном опыте. Гуссерль же понимает под феноменом возникающие в сознании смыслы предметов. Основной вопрос, который перед собой ставит феноменология: каким образом удается человеку постичь суть вещей?

Понятие онтологии. Предмет онтологии. Базовые категории онтологии.

Онтология– это учение о бытии в целом, о всеобщих формах и закономерностях бытия. Онтология - раздел философии изучающий бытие и сущее. Предметом изучения онтологии является бытие.

Основной вопрос онтологии: что существует?

Категории онтологии:

Бытие -Это то, что есть. Это всеобщая, универсальная и единственная способность существовать, которой обладает любая реальность.

Формы бытия:

1) бытие вещей (тел), объектов, процессов, которое, в свою очередь, делится на:

а) бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого;

б) бытие вещей, процессов, произведенных человеком;

2) бытие человека, которое подразделяется на:

а) бытие человека в мире вещей,

б) бытие специфически человеческое;

в) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

© 2014-2022 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.003)

Во второй половине XIX в. изменяется характер философского дискурса. Философия уже не строит всеобщих универсальных систем, охватывающих мир в целом и претендующих на всеобщее знание и истину. Оптимистическая вера в разум и разумное устройство мира сменяется разочарованием в возможностях разума, отказом от логического обоснования нравственно – эстетических, философских проблем. Философия теряет единство, для неё становится характерен плюрализм (сосуществование множества направлений).

- иррационализм(отрицание логических связей в природе, восприятия окружающего мира как целостной и закономерной системы, критика диалектики Гегеля и самой идеи развития) – мир - хаос, не имеет целостности, законов развития, не подконтролен разуму и подчинен внеразумным силам;

- плюрализм(сосуществование множества, порой противоположных течений и направлений в философии);

- антропологизм неклассическойфилософии (поворот к проблемам и интересам отдельного человека, личности, смыслу его существования);

- логицизм(стремление свести все знания, в том числе и философское, к логике и языку науки, математике);

- сциентизм - абсолютизация роли науки в системе культуры, в жизни общества, отрицание философской мировоззренческой проблематики как лишенной познавательного смысла и значения (неопозитивизм).

- антисциентизм- ограниченность возможностей науки в решение проблем человека и его существования, признание необходимости для этого философии – нечто такого, что принципиально отлично от науки и к чему неприменим принцип объективности исследования;

-критицизм,ирония по отношению к достижениям, установкам предшествующей философии (постнеклассическаяфилософия);

- цитатничество,утрата целостности, мозаичность;

- субъективизм;

- плюрализм(сосуществование множества, порой противоположных течений и направлений в философии);

- логицизм(стремление свести все знания, в том числе и философское, к логике и языку науки, математике);

- цитатничество,утрата целостности, мозаичность;

- субъективизм;

В этих условиях традиционное противостояние материализма и идеализма в философии сменяется философским плюрализмом. Оформляются такие направления, как сциентистское, деятельностное, антропологическое, философско-теологическое и социально-критическое.

Философские школы сциентистского направления разрабатывают философские проблемы науки, формируя мировоззрение научно-технической интеллигенции и тех слоев общества, которые рассматривают научно-технический прогресс как единственное средство решения глобальных проблем современности.

Философские школы деятельностного направления разрабатывают социально-политические проблемы развития общества, формируя мировоззрение широких масс населения, связывающих свою судьбу с успешным решением означенных проблем.

Философские школы антропологического направления охватывают философские проблемы отдельного человека и его отношения к миру, формируя мировоззрение в основном гуманитарной интеллигенции, а также тех слоев, которые наиболее остро испытывают или переживают результаты отчуждения человека.

Философские школы религиозного (теологического) направления связаны с кругом вопросов, нацеленных на обоснование целесообразности религии. Они формируют мировоззрение верующих, а также всех, кто уповает найти в религии спасения от социальных и духовных невзгод.

Философские школы социально-критического направления ориентированы на анализ сущего и проектирование должного. Они формируют мировоззрение тех широких кругов общественности, которые наиболее остро переживают глобальные проблемы современности и готовы внести свой посильный вклад в их решение.

Сциентизм в философии возникает как реакция на натур философичность и абстрактность схем классической философии, которые, по мнению представителей данного умонастроения, не соответствуют действительному опыту, представляя собой лишь чистую рефлексивную спекуляцию конкретного мыслителя.

Философия позитивизма Это направление в философии сложилось в первой половине XIX века. В его основе идея о том, что все подлинное (или позитивное) знание является совокупным результатом деятельности специальных наук. Наука же, в целом, вообще не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии с ее исследованиями философских проблем. Среди главных особенностей позитивизма выделяют:

- сведение задач науки лишь к описанию явлений, так как сам он тесно связан с картиной мира и методами, свойственными естественным наукам;

- элементы субъективного идеализма, включая неприятие рационализма, спиритуализма, идеализма с одновременным обращением к материализму.

Формы позитивизма.

Специалисты обычно выделяют три этапа в развитии позитивизма:

1. Классический. Представлен Кантом, Авенариусом, Милем, Спонсором. Воспринимался в XIX веке как своеобразное философское течение, зародившееся в качестве реакции на мистику, универсальность, панлогизм немецкой классической философии, так как позитивисты утверждали, что философия должна ставить себе задачу исходить только из научного анализа, разрабатывать методы логического анализа, основы математической логики. В качестве метода научного исследования позитивизм на первом этапе выдвигал идею наблюдения, отработки, построения картины мира индуктивным путем в направлении создания научных теорий.

2. Эмпириокритицизм. Сопровождался зарождением в Х1Х-начале XX веков таких направлений как феноменологический позитивизм, махизм. Представлен Корнелиусом, Махом. В основе позитивизма на этом этапе лежали утверждения о том, что - цель науки заключается в удовлетворении необходимых жизненных потребностей, поэтому она должна ограничиваться минимально возможными затратами мыслительной энергии (экономия мысли – феноменологизм); - необходим анализ наблюдений для того, чтобы выяснить, имеем ли мы дело с впечатлениями или с реальным явлением, а научный материал должен строго отрабатываться математически - эмпириокритицизм; - психическое и физическое тождественны, а реальны только звуки, цвета, тяжесть, теплота, запахи, пространство, время и их нефункциональные, непричинные зависимости и связи; вещи тоже представляют собой комплексы ощущений – махисты; - "Я" – это лишь замкнутая в себе группа ощущений, которые образуют мир с другими группами ощущений – махисты.

3. Неопозитивизм. Возник в конце 20-х годов XX века. Представлен Расселом, Осином. Наибольшее развитие получил в англоязычных странах и представлен несколькими школами: логическим позитивизмом, синтаматическим позитивизмом, прагматизмом. Особенностью неопозитивизма является стремление не выходить за рамки научного анализа. Представители этого направления считали математический язык образцом достоверного знания и поэтому устранились от решения основного вопроса философии, считая его неуместным. Они выделяли три области отношений: - языка – к тому, кто его употребляет – прагматика; - между языком и тем, что им обозначается – семантика; - между языковыми выражениями - синтаксис; Все это получило название семиотики. Предметом исследований неопозитивистов стали анализ значения слов и знаков вообще, логические, менвинистические и психологические проблемы, имеющие значение в таких направлениях науки и техники, как создание ЭВМ, машинописных текстов и т.д.

Это направление в философии XIX-XX вв. представляют марксизм и прагматизм.

Энгельс, Фридрих (1820-1895)

Марксизм заявил о себе как оригинальная концепция познания общественного развития и разрешения проблем классического капитализма. В мировоззренческом плане — это система взглядов пролетариата на мир и на свое отношение к миру.

Марксизм возник в 40-х годах XIX в. как теоретическое отражение кризиса капитализма и обоснование исторической миссии пролетариата. Источниками марксизма явились немецкая классическая философия, английская политическая экономия и французский утопический социализм.

Анализ противоречия между общественным характером труда и частнособственническим присвоением его результатов, исследование отчужденного труда предопределили материалистическое понимание истории и приблизили Маркса и Энгельса к раскрытию тайн капитализма.

Осуществив анализ классического капитализма, марксизм обосновал необходимость его замены более прогрессивным строем .

Проследив эволюцию частной собственности, марксизм делает вывод о том, что частная собственность, порождая пролетариат, сама создает предпосылки собственного упразднения. Что касается пролетариата, то выполнив свое историческое назначение, он упраздняет себя .

Будучи современником острейшей классовой борьбы, становления рабочего движения, победного шествия буржуазных революций, марксизм в революции видит единственное и эффективное средство ликвидации порабощения человека .

Человек — высшее существо! Посему необходимо ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощенным и презренным существом .

Посему гуманистическая направленность философии марксизма сохраняет свое значение и сегодня.

Рассматривая вопрос о связи теории марксизма с практикой, следует помнить, что практика богаче любой теории и что нет теории, годной для всех народов и на все времена.

В 70-х гг. XIX в. в США формируется философия действия — прагматизм . Его основатели Ч. Пирс 1839-1914), Ч. Джемс (18421918). Дж. Дьюи (1859-1952), Дж. Мид (1863-1931).

Суть концепции прагматизма заключается в выводе, что философия должна быть не размышлением о началах бытия, не рациональной формой его освоения, а общим методом решения проблем практической деятельности людей.

В центре внимания философии прагматизма не общество, а человек, чья социальная активность обусловлена исключительно его биологической природой. Универсальным средством обеспечения оптимального отношения со средой обитания является не познание мира и своего места в мире, а изменение сложившихся привычек, отказ от старых и выработка новых, более полезных..

Изменение привычек возможно через систему образования и просвещения, через дискредитацию старых и формирование новых.

Бесспорное достоинство философии прагматизма в том, что она вводит в освоение мира ценностную ориентацию. Не бесстрастная академическая философия позитивизма, а философия субъективной заинтересованности и предпочтения.

Это направление оформилось в трех основных школах: философия жизни, экзистенциализм и философская антропология.

Экзистенциализм. Основными представителями философии экзистенциализма являются: Ф.М. Достоевский (1821-1881), Л. И. Шестов (18661938) в России; М. Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969) в Германии; Г. Марсель (1889-1973),Ж.-П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960) во Франции.

Предтечей экзистенциализма является датский философ Серен Кьеркегор (1813-1855), критиковавший Гегеля за потерю индиви-дуальности человека, за приоритет общего над единичным, сущности над существованием.

Исходным тезисом философии экзистенциализма является то, что для отдельного человека главное в жизни не абстрактные идеи, а конкретные проблемы существования в условиях зла и несправедливости, которые нужно учиться не столько понимать, сколько принимать.

Это направление постклассической философии представлено неотомизмом и персонализмом.

Основные представители: Э. Жильсон, Ж. Маритен (Франция); Д. Мерсье, А. Дондейн (Бельгия); М. Грабман (Германия); К. Фаб- ро (Италия).

Следовательно, для изучения философии каждой эпохи, а в данном случае для изучения философии второй половины ХIХ века и философии ХХ века, важно понять следующее:

трансформацию вечных философских проблем в этот период времени
социальные, научные и собственно философские истоки этой трансформации
и на этой основе содержание и форму тех взглядов на решение этих проблем, которые присущи философии этого времени

Каждая эпоха в философии имеет свои черты, которые необходимо видеть, однако период времени конца ХIХ и ХХ вв. для нас особенный – это время, которое непосредственно связано с современностью, это громадная эпоха, которая перерастает в ХХI век, то есть в наши дни. Изучая философию этого времени, мы входим в мир человеческого самосознания, который во многих отношениях является нашим собственным общественным и индивидуальным самосознанием, самосознанием культурно развитого современного человека.

Прежде всего, отметим, что на развитие философии непосредственное влияние оказывает осмысление результатов научного познания. Это происходит всегда. Постоянно философия обобщает успехи науки, тем самым влияя и на развитие науки, при этом обогащая собственные теоретико-познавательные концепции. На основе осмысления результатов научного познания, в первую очередь, создавались гносеологические теории всех выдающихся философов прошлого. Революционные открытия в физике последних двух столетий, прорывное развитие математических идей, биологии, химии - все это, несомненно, отразилось на философских идеях. Именно в эту эпоху появилась Периодическая система элементов Д.И.Менделеева, возникла генетика, были созданы квантовая механика, теория относительности и многое, что привело к принципиально новым взглядам на возможности науки, на связь науки и техники, на роль науки в жизни человека и общества.

Конечно, все кардинальные философские гносеологические проблемы остались по-прежнему главными: это проблемы истины, соотношения объекта и субъекта, языка познания, теории и практики и т.д. По-прежнему осталась центральной проблема познаваемости мира, новые грани актуальности приобрел и продолжает приобретать вопрос о том, существуют ли границы познания.

Вместе с тем все эти проблемы стали звучать в контексте появившихся новых научных идей и связанных с ними технических разработок, что находило многообразное отражение в различных философских учениях. Более того, поскольку философия едина в своем содержании и поскольку вся философская проблематика непосредственно связана с главными вопросами философии, прежде всего, такими, как смысл жизни человека и общества, как проблема добра и зла, то существенные изменения в науке и технике, а также истолкования этих изменений непосредственно вели к новым подходам в решении бытийных человеческих проблем.

Конец ХIХ века и ХХ столетие характеризовались также бурными историческими событиями: войнами, революциями, переворотами и пр. Осмысление философией этих событий приводило к новым теоретическим акцентам во взглядах на человеческую жизнь, ее ценность, на проблему ценностей как таковых, приводило, следовательно, к изменениям в решении основополагающих бытийных проблем.

Важно иметь в виду, что общественные перевороты, вовлекающие в исторические действия громадные массы людей и неизбежно приводящие к утрате внимания к отдельному человеку, не могли не отразиться на содержании всей духовной культуры, но в первую очередь это относится к философии, к ее влиянию на другие грани культуры. Именно в связи с этим возникла популярность, в частности в искусстве, пессимистических философских идей о безысходности жизни человека, о его непреодолимом одиночестве, о бессмысленности самого вопроса о счастье, о его недостижимости ни в какой форме и т.п.

Далее. Рассматриваемый период в развитии философии характеризуется поляризацией рационализма и иррационализма. Рационализм немецкой классической философии ХIХ столетия, в первую очередь рационализм гегелевской философской системы, вызвал иррационалистическую философскую реакцию в учениях С.Кьеркегора, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше. Вместе с тем, на основе немецкого рационализма, включая рационализм Фейербаха, и в свою очередь уже в противовес иррационалистическим взглядам в философии ХIХ века, возникла марксистская рационалистическая концепция. В значительной мере это относится и к рационалистическим позитивистским и неопозитивистским теориям, а также к комплексу разнообразных психологических и социально-психологических теорий. Что касается последних, то особенно большое влияние в ХХ веке получили идеи З.Фрейда, Э.Фромма, К.Юнга. Позитивизм ХIХ столетия, а затем ХХ века связан, в первую очередь, с такими именами, как О.Конт, Б.Рассел, Л.Витгенштейн, К.Поппер, Р.Карнап. Постпозитивизм ХХ столетия, выражающий антисциентистские тенденции в утверждающейся все в большей мере в эту эпоху философии науки представлен такими именами, как Т.Кун, П.Фейерабенд, И.Лакатос.

По целому ряду причин, прежде всего связанных с социальными катаклизмами ХХ столетия, проблема человека и его существования характеризуется не только социально-психологическими подходами в ее решении, но и иррационалистическими взглядами. Философия человеческого существования, получившая название экзистенциализма, отражена в философских трудах К.Ясперса, в некоторых идеях М.Хайдеггера, в философском и художественном творчестве А.Камю, Ж.П.Сартра. Экзистенциализм характеризовался серьезной попыткой преодолеть односторонность рационализма во взглядах на человека и общество.

Западная философия ХХ столетия включала в себя труды достаточно большого количества философов. И в настоящее время мир философии непрерывно обогащается, философы стремятся давать свои ответы на вопросы, возникающие в современной жизни.

Содержание

Работа состоит из 1 файл

ФИЛОСОФИЯ.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Южно-Уральский Государственный Университет

Выполнила: студентка Кадочникова М.В.

Проверил: Куличков И.Л.

Конец XIX и XX в. - эпоха неклассической философии - дали плеяду замечательных мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими и тонкими идеями, отразившими достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человечества. Западная философия данного периода - это огромное многообразие философов всевозможных школ, направлений и концепций.

Тема "Западная философия 2-й половины XIX - начала ХХ века", является, несомненно, актуальной и значимой для изучения истории философии.

Целью данной работы показать, как формировалась Западная философия этого периода и раскрытие школ и направлений философии конца 19 - начала 20 веков. В связи с поставленной целью выделим следующие задачи:

1. Обозначить исторические предпосылки возникновения школ западной философии конца XIX – начала ХХ веков.

2. Раскрыть суть и содержание следующих школ:

Исторические условия формирования и развития

Философские школы сциентистского направления разрабатывают философские проблемы науки, формируя мировоззрение научно-технической интеллигенции и тех слоев общества, которые рассматривают научно- технический прогресс как единственное средство решения глобальных проблем современности.

Философские школы деятелъностного направления разрабатывают социально-политические проблемы развития общества, формируя мировоззрение широких масс населения, связывающих свою судьбу с успешным решением означенных проблем.

Иррационализм - это философское учение, отрицающее рационализм (т.е. противостояние классической философии).
Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789 - 1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по отношению к рационализму, философские системы.

Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии философского знания:

давалась критическая оценка рационального познания;
определялись его границы, пределы его возможностей;
изучалось соотношение мыслительных качеств человека, а также психологических качеств (воли, эмоции, чувства и т.д.);
духовный мир рассматривался не в его высших формах, а в понятиях опыта, практики, в психологических формах.

Новая философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей конкурирующих со старой классической философской системой:

1. Идея изучения жизни отдельного человека и важности её анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов).

2. Движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Выяснилось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание.

3. Сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются как независимая структура, а объявляется, что они подвержены манипуляции со стороны различных сил - государства, партии, авторитетов.

4. Активно проводится идея двух не пересекающихся линий человеческого знания - научного и философского, имеющих своим продуктом научную истину, философскую правду.

Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:

философия науки;
экзистенциализм;
психоанализ З. Фрейда;
некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;
философский мистицизм.

Первые шаги в сторону от рационализма к иррационализму были сделаны Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.

Основное произведение Шопенгауэра - "Мир как воля и представление" (1819). Названия этого произведения отражает основные идеи учения Шопенгауэра. Весь мир, с его точки зрения, представляет собой волю к жизни. Воля к жизни присуща всем живым существам, в том числе и человеку, воля к жизни которого наиболее значима, потому что человек наделён разумом, познанием. Каждый отдельный человек обладает своей волей к жизни - не одинаковой у всех людей. Все прочие люди существуют в его представлении как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляет, таким образом, как совокупность воль отдельных лиц. Специальная организация - государство - каким-то образом соизмеряет проявления этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали.

Во взглядах Шопенгауэра можно заметить некоторое сходство с идеями буддизма. И это не случайно, поскольку он знал индийскую культуру, высоко ценил и использовал её идеи в своём учении. Правда Шопенгауэр не присоединялся к восьмеричному пути Будды, но так же, как и буддисты, пессимистически относился к попыткам и возможности создания на Земле справедливого и счастливого общества, лишённого страдания и эгоизма. Поэтому учения Шопенгауэра называют иногда пессимизмом. Шопенгауэр был одним из первых философов, который указал на важную роль в жизни человека бессознательного, инстинктивных импульсов, связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи были впоследствии использованы Фрейдом при создании его теории. Произведения Шопенгауэра отличали яркий стиль, метафоричность, образность выражения.

Одним из его оригинальных трудов был "Трактат о любви", Шопенгауэр считал, что любовь - это слишком серьёзное явление, чтобы оставлять его только поэтам. В "Трактате" Шопенгауэра много интересных, ярких образов, вытекающих из его системы, например, любовь - это сильное влечения, возникающее между двумя людьми противоположного пола. Влечение, таинственная сила, притягивающая влюблённых - это проявления воли ещё не родившегося существа, их будущего ребёнка - то есть природа "вычисляет" на уровне организмов двух людей, что с биологической точки зрения комбинация этих организмов даст оптимальное потомство, и в результате возникает энергия взаимного притяжения этих организмов.

Шопенгауэра принято называть одним из основателей иррационализма, подразумевая под этим термином все те направления, которые принижали роль разумного, сознательного в поведении человека. По воззрениям сторонников некоторых философских школ, иррационализм - отрицательное явление.

Точнее было бы сказать, что Шопенгауэр просто лучше объяснил основы поведения человека, но не самым лестным для людей образом.

С.Кьергегор на первый план выдвигает проблему человека.
Рассмотрим, каковы, по Кьеркегору, методы и способы познания человека.
По Кьеркегору, никакие научные рациональные методы не годятся для познания человека. Оно возможно только посредством саморефлексии и чувства.

Таким образом, человек и его экзистенция становятся для Кьеркегора, а затем и для очень широкого философского течения, предметом совершенно особого вненаучного, иррационального типа познания, насколько оно вообще считается возможным. Человек выходит за пределы науки как нечто абсолютно недоступное ей.

У Кьеркегора нет систематического изложения взглядов, гносеологические проблемы перемежаются у него с этическими, эстетическими и религиозными. Основные же интересы его были религиозно-этические.

Читайте также: