Ясперс истоки философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Ясперс был психиатром. Обратившись к философии, продолжал практиковать как врач. Многое из того, что он понял в человеческой природе и культуре благодаря врачебной практике, проявилось в его варианте экзистенциализма. На этой основе строится и его философия истории. Она венчает собою его философию личности.

И еще один момент касается как основной нити в философии Ясперса, так и его идеи истории. Пациенты приходят к психиатру с болезнями. Природа душевного расстройства описуема весьма условно. Но Ясперс должен был лечить людей. Идея врачевания, исцеления становится для него чрезвычайно значимой не только во врачебной практике, но и в исследованиях культуры. Экзистенция – существование в состоянии изначальной лишенности. Это касается не только душевнобольного. Человек – в принципе существо, которое изначально страдает от своей неполноты. Но в его же собственной природе есть потенциал исцеления (обретения себя как достижения состояния полноты и счастья). Это древняя тема задания, которое человек должен исполнить, – он должен исцелить сам себя. Масштаб не важен: отдельный человек или все человечество – принцип один.

Тема исцеления. На религиозном языке это называется спасением: даровать полноту жизни. Вывести человека в такое измерение жизни, где ему не будет ничего не хватать. Не будет форм страдания и лишенности. Обретение целостности не сверхзадача, а задача, к которой человек продвигается в каждый момент своей жизни. Хотя Ясперс дискурсивно дистанцировался от христианства в своих текстах.

Те же принципы движут его философию истории. Он не строил схем. В названии его работы – истоки и цель. История – то, что между ними. Разворачивание истории человечества как истории культуры видится Ясперсом так, как если бы он со всем человечеством работал как с отдельно взятой личностью. Вся история человечества со всеми ее этапами рассматривается как история личной судьбы. Слово судьба и в повседневной речи часто употребляется в смысле личной истории. История жизни человека. Всегда имеется в виду человеческая природа, совершающая свой путь через пространство культуры по общим законам, которые можно наблюдать.

Что Ясперс говорит об истории, хорошо известно. Он делит ее на 4 этапа:

Доистория
Великие культуры древности
Осевое время
Век науки и техники

Начало теряется в непроглядной тьме. Общие истоки человечества неизвестны. Это тайна. Тайна и вверху схемы истории тоже – к чему все это, к чему история ведет человека?

История это жизнь, которая разворачивается между двумя безднами. Внизу – неизвестно где возникающие истоки истории человечества. Не ясно, откуда человеческое берется. И бездна в конце (наверху) – цель истории. Как только история закончится, не будет и говорящих о ней. История не может закончиться, пока она разворачивается. Бездна как тайна. Смысл жизни есть только тогда, когда она длится. Цели истории мы не знаем. Цель – само ее развитие. Цель существования человечества во времени – разворачивание своих возможностей. Человеческая судьба – то, что бесконечно вершится во времени. Этот процесс заключает в себе свой собственный смысл. Разворачивание собственных сил.

Раз у Ясперса есть экзистенция (человеческое существование между рождением и смертью), то есть и трансценденция – то, что превосходит человеческий уровень бытия. Человеческое существование определяется только его отношением к трансценденции – к тому, что за пределом. Здесь трансценденция явлена и в цели, и в истоках. Она – то, что окружает со всех сторон человеческую жизнь (О трансценденции можно гадать: там можно видеть Бога, изобретать религии, обожествлять природу…). Важно понимать, что без отношения к трансцеденции человек не существует. Это отношение для Ясперса – творческий порыв, движущий человеком и историей. Трансцендентное всегда будет трансцендентным, тайным, бездной. Благодаря бездне трансценденции человек и понимает сам себя. Бездна питает человеческую экзистенцию. Там есть некие ключи, питающие источники. Без этих ключей/основы человеку не на что было бы опереться. Оттуда проистекает энергия, придающая силу всему человеческому.

Этим у Ясперса объясняется вера в возможности человеческой мысли. Вера в ее силу, позволяющую все дальше и глубже проникать в тайну собственного бытия. Эта вера ничем не обеспечена – поэтому она и зовется верой.

Первый этап развития человечества – доистория. Время, когда человек формируется биологически, накопление навыков и первичных духовных ценностей. Об этом времени точно ничего не известно. Ясперс говорит, что доистория на то и до-история, чтобы быть за пределами собственно истории. Но она включена в процесс как первый этап истории. Это неизбежный парадокс. Перед нами уже время существования человека. В традиционном понимании об истории можно говорить, только когда появляются письменные источники. Но что для Ясперса история? Судьба как жизнь. Поэтому доистория – словно младенчество человечества, когда младенец еще говорить не умеет. Из нее вдруг произрастает очень многое. Мы не можем отследить, как это происходит.

Второй этап – высокие культуры древности. Почти одновременно в трех частях земного шара возникают великие культуры. Ближний Восток (Египет + Двуречье). Индия. Китай. Долгое время они существовали устойчиво. Однако постепенно они приходят к своему распаду. На смену их длительному стабильному существованию приходит нечто новое. Здесь центральная идея Ясперса – идея осевого времени.

Осевое время – третий этап, 800-200 годы до нашей эры.

Рисунок воспроизводится по книге: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.55

Восток-Запад, Индия, Китай – три очага новой культуры. Человек начинает пытаться понять и познать самого себя. Начинает устанавливать и расширять границы своих возможностей. Ставит цели, которых ранее не ставил. Начинает размышлять о свободе. Существование теперь понимается все больше как принципиально свободное или движущееся к свободе. Ясперс многократно подчеркивает эти вещи.

Я хочу обратить внимание на то, что в своей теории Ясперс постоянно стремится понять себя, поэтому часто повторяет, варьируя на разные лады, одни и те же формулы и мысли.

В осевое время рождается новый тип человека. Он доминирует на земле. Это человек, способный к абстрактному мышлению на всех уровнях. Человек, стремящийся к свободе и счастью на земле. Этого не было ранее. Новый тип, который пытается достичь пределов своих возможностей. Все ускоряется: развитие мышления, научного знания. Немыслимая прежде интенсивность и насыщенность духовного развития.

Только благодаря осевому времени, впоследствии становится возможен четвертый этап исторического развития – научно-технический век.

На определенном этапе первенство взял себе Западный мир. Век науки и техники обусловили черты западного мышления, которые зародились еще в античности и которые привели к тому, что западный мир стал вождем всего человечества. Это не европоцентризм, речь идет лишь об одном из этапов. Научные достижения западной цивилизации определили собой облик всей мировой культуры.

Осевое время постепенно вовлекает в свою орбиту все остальные регионы и культуры. Вокруг идей, которые возникают в осевое время, вращаются все идеи послеосевого времени.

Речь идет о точке в истории, когда вечность вторгается во время. Тайна начинает воплощаться в людях, в их мышлении, стремлениях, чувствах. Таинственное прорывается в эту эпоху, начинает воплощаться в людях. Как у Гегеля воплощается мировой дух в народах и в отдельном человеке. Мы живем на плоскости, ограниченные двухмерным пространством. А ось проходит перпендикулярно. Осевое время – момент, когда тайный замысел судьбы (без персонификации) был явлен человеку. Это сопоставимо с идеей судьбы отдельно взятого человека. В истории, которую каждый может рассказать о себе, наверное, тоже есть момент осевого времени – точки, в которой мы понимаем что-то важное и определяющее.

Конечно, осевое время, понятое как эпоха, как период, имеет начало и конец. Конец осевого времени совпадает с эпохой эллинизма. Этот конец осевого времени ознаменован возвратом к предшествующему состоянию культуры. В чем выражается? Начинают строиться величественные империи. Некий возврат к опыту прошлого. Свидетельство завершения осевого времени. Энергия человечества начинает иссякать. Чтобы зафиксировать достигнутое, человек начинает строить громадные постройки. Долго это не продлится. Империи не выдержали внутреннего напряжения. Тем не менее, закономерно пытаться удержать энергию. После падения гигантских построек, высвобождается новая энергия. Начинается движение к научно-техническому веку. Средневековье готовит новое время. Символичность 1948 года, когда написана книга – символика границы. Прямо перед серединой ХХ века. Теперь нужно задаться вопросом о том, что будет дальше.

Идея о том, что возможно новое осевое время. Ось – топос вторжения трансцендентного в человеческое. Тот масштаб жизненной силы, который сам человек не может себе обеспечить. От Бога, природы, дао. Оно чем-то в человеке готовится. Возможно, оно будет сильнее, ярче, чем осевое время прежнее. Есть вечные идеи. Вся творческая деятельность человечества вращается вокруг жизни, смерти, любви, предательства. Осознание остроты и масштабов этих феноменов имеет определенный ритм. Осевое время – эпоха, когда человек начинает наиболее интенсивно думать о смысле своей жизни. Новое осевое время не будет похоже на старое. Всегда была раздробленность, а сейчас регионы имеют равный удельный вес. Земля становится неизбежно единым культурным пространством.

Центральные темы будут осмыслены так, чтобы сохранить жизнь на земле. Мир (и в смысле космоса, и в смысле состояния, противоположного войне) как само целое человечества. Человечество продолжит развивать в бесконечных вариантах науку, искусство, мысль, технику. Развивать технику, чтобы она не поработила человека и не разрушила мир. Нужно новое осевое время. Ясперс полон оптимизма, но уделяет достаточное внимание и бедам.

Ясперс жил в эпоху, когда популярными становятся концепции игры. Он эксплицитно не обращается к феномену игры, но понимает возможность такого осмысления культуры. Смысл истории как движения человечества во времени – разворачивание своих потенций ради них самих. Игра. Играют ради игры. По Ясперсу, хотя он таких формул не дает, можно сказать, что все – свободная игра духовных сил человека.

В работе есть пассаж о том, что просто набросать четыре этапа как схему – чушь. Но попробуем осмыслить историю как два периода, как двухтактную смену дыхания, динамически. Первое дыхание ведет от доистории через религию и культуру к осевому времени. Потом выдох – немного оседаем. И второе дыхание после осевого времени – через научно-технический век к современному состоянию человечества. Был выдох – потеря дыхания. Должен последовать новый вдох.

В дыхании воплощен сам принцип живого, которое всегда противопоставлено смерти. Сохранение этого живого дыхания и дыхания мысли, которое влечет человека вперед и ввысь – неотменяемая задача человечества. Как только человек перестанет видеть свою заданность, если успокоится в собственной данности, то перестанет мыслить и существовать.

Как только кончится задание (представьте: нет домашнего задания – разве это жизнь?) – исчезнет и культура. Она существует за счет превосхождения человеком самого себя.

Карл Теодор Ясперс - немецкий философ XX века, один из главных представителей экзистенциализма.

Философ был уверен, что в человеке не может быть никакой неизменной природы. Человек рождается и развивается в социуме и, соответственно подвержен тем же изменениям, которым подвержен и социум. История, в понимании Ясперса, - это не цепочка хаотичных событий, а единый всемирно-исторический процесс. А задача философии истории - поиск смысла и структуры мировой истории.

Все человечество объединено своим происхождением и общим путем развития. А в основе этого единства может быть только "философская вера", которая базируется на библейском учении. Каждое вероисповедание, по мнению Ясперса, извлекает из библейского учения нужное ему содержание и, потому библейская религия - всеобъемлющее историческое пространство.

Философская вера находится на границе с верой религиозной. Она стремиться познать то, что познаваемо и саму себя. Она есть не продукт некого откровения, а результат человеческого размышления. Философствуя, каждый стремиться достичь "истинной коммуникации", то есть у человека появляется потребность быть услышанным. Именно философская вера способна ответить на "экзистенциальные вопросы" (о бытии, мире, человеке, Боге и т.д.), так как только с помощью веры, которая недоступна науке, можно найти ответ на них.

Карл Ясперс оставил богатое наследие не только в философии, но и в психологии и психиатрии. Он стал одним из немногих немецких интеллектуалов, кто не был замешан в связях с нацистами. В 1959 году стал лауреатом премии Эразма, которая присуждается за большой вклад в развитие европейской культуры.

Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

Предмет философии - мудрость - это то, что обеспечивает человеку спокойствие, отрешенность, невозмутимость.

По своему предметному содержанию философия близка не только с религией или наукой, но и искусством. И иск-во, и философия стремятся познать истину, хотя иск-во ориентировано на красоту; иск-во видит подтверждение того, что истина на Земле в гармоничности и красоте окр. мира. Философию надо отличать от философствования!

Фил-ия - мыслящее рассмотрение предметов с первичными первоначалами и конечными целями сущего. Фил-ия - рассмотрение предметов в метафизическом свете, которые не могут быть даны в чувственном опыте. Фил-ии характерно фундаментальное настроение: захваченность тем или иным состоянием: удивление, тоска, ностальгия, ужасание. Она преоьразует случайное философское настроение в систематическое рассуждение. Особенности фил-их вопросов в том, что предельные вопросы не дистанцируются от вопрошающего, а ставят под вопрос самого вопрошающего. Философия как область знания - это система понятий и образов в сознании, отражающая бытие, его свойства, общие закономерности, структуру, виды и формы. Часть философских знаний можно доказать или опровергнуть экспериментально, как в любой конкретной науке. Но значительная часть философских знаний может быть обоснована логически или приниматься человеком на основе выбора. Философские знания в отличие от философского мировоззрения нейтральны по отношению к интересам субъектов, ' способам и формам их жизнедеятельности. Философские знания могут существовать на обыденно-практическом и теоретическом уровнях, а также выступать элементом общественной психики и идеологии. Особые признаки философии как области знания:

- знания всеобщего и общего характера;

универсальное знание, применяемое к огромному числу конкретных предметов, явлений и процессов;

знание, отражающее бытие через человека, соотношение материального и идеального, физического и психического, телесного и духовного;

знание о сущностях - закономерностях бытия;

знание-мировоззрение, знание-методология для деятельности людей и развития наук;

знание, которое часто обосновано логически;

ценностное, аксиологическое знание;

этическое (этика - учение о нравственности) и эстетическое (эстетика - учение о прекрасном) знание;

многие философские знания мало меняются кардинально, принципиально. Это "вечные истины".

Философские знания всегда составляют ядро мировоззрения независимо от того, религиозные они или светские, материалистические или идеалистические, более полные или менее полные. Специфика философского знания проявляется всегда. Философия выступает как бы стержнем, вокруг которого формируются и систематизируются другие знания, идеалы, нормы, ценностные ориентации, убеждения.

Истоки философии (по работе Ясперса).

Исток-это всегда родник, откуда исходит импульс к философствованию. Лишь благодаря этому импульсу философия данной эпохи становится сущностной, а предшествующая философия - понятной.

Во-первых, Платон говорил, что исток философии есть удивление (ведет к познанию). Удивление настоятельно ведет к познанию. В удивлении я осознаю свое незнание. Я ищу знание, но ради самого знания, не "для какой-то общей потребности".

Во-вторых, едва удивление и изумление нашли удовлетворение в познании сущего, как вскоре заявляет о себе сомнение. Сомнение в качестве методического сомнения становится источником критической проверки любого знания. Отсюда следует: без радикального сомнения не может быть истинного философствования. Но решающая проблема заключается в том, как и где посредством сомнения как такового возводится фундамент достоверности (сомнение и достоверность -главные принципы философии).

В-третьих, познание. Стоик Эпиктет говорил: "Исток философии - в обнаружении собственных слабостей и бессшшг"(осознание пограничных ситуаций). Основные ситуации нашего тут-бытия мы называем пограничными, т. е. это ситуации, выйти из которых, перешагнуть через которые мы не в состоянии, мы не можем их изменить.

На пограничные ситуации мы реагируем, либо вуалируя их, либо, если мы их действительно постигаем, через отчаяние и восстановление: мы становимся самими собой, преобразуя наше сознание бытия. В моменты боли, слабости, бессилия мы испытываем отчаяние. Пограничные ситуации - смерть, случай, вина и ненадежность мира - говорят о крахе. Совет стоика положиться исключительно на собственную свободу в независимости мышления оказывается недостаточным. Исток в пограничных ситуациях дает основополагающий импульс для того, чтобы в крахе отыскивать путь к бытию.

Решающим для человека является то, как он познает неудачу, то, как человек переживает свое поражение, обосновывает его становление. Иными словами, человек ищет спасения (религия ведет жизнь чел-ка по правилам, будешь выполнять - спасешься, фил-ия сама аналог спасения).

Коммуникации между людьми. Коммуникация - не просто от рассудка к рассудку, от духа к духу, а от экзистенции к экзистенции - обретает свое безличностное содержание и значение только в качестве медиума.

Основная философская установка в стремлении к подлинной коммуникации и в возможности любящей борьбы, которая объединяет в глубине самобытие с самобытием.

Лишь в коммуникации достигается цель философии, когда находит окончательное обоснование смысл всех целей: постижение бытия, раскрытие любви, осуществление спокойствия.

Карл Теодор Ясперс (Karl Theodor Jaspers) — немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма.

Родился Карл Ясперс 23 февраля 1883 года в Ольденбурге (Германия), изучал право в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах, медицину в Берлинском, Гёттингенском и Гейдельбергском университетах. В 1909 получил право заниматься медицинской практикой. В 1909–1915 работал ассистентом врача в университетской психиатрической клинике. В 1916 был назначен ассистентом по психологии, в 1920 ассистентом по философии, а в 1921 профессором философии Гейдельбергского университета. Брак с еврейкой в 1910 и политические убеждения привели к его отстранению при национал-социалистах от всех административных обязанностей в 1933 и от преподавательской деятельности в 1937 . В 1938 была запрещена публикация трудов философа. Ясперс остался в Гейдельберге и много времени посвятил изучению Библии. После войны (1945) был восстановлен в должности, открыто высказывал в университете свои взгляды по таким вопросам, как вина немцев и угроза ядерной войны. Известны радиовыступления по проблемам политики, а также на философские темы. Пытался провести идею денацификации университетов. В 1949 стал профессором философии Базельского университета (Швейцария), в 1961 отказался от преподавания и посвятил себя науке и публицистике. Умер Ясперс в Базеле 26 февраля 1969 .

Наиболее содержательными в философском отношении являются его следующие работы: "Психология мировоззрений” ( 1919 ), "Философия” ( 1931 — 1932 ), "Духовная ситуация времени” ( 1932 ), "Об истине” ( 1947 ), "Философская вера” ( 1948 ), "Смысл и назначение истории” ( 1949 ), "Разум и антиразум в нашу эпоху” ( 1950 ), "Об условиях и возможностях нового гуманизма” ( 1962 ).

Карл Ясперс считал философию неотъемлемым достоянием людей. Ее цель заключалась в том, чтобы возвышать человека, помогать ему осознать свою независимость. Для того чтобы философия отвечала этой цели, ее надо совершенствовать. По мнению Ясперса, философия не тождественна науке, хотя наука является помощницей философии. Исследование ее предмета — "личностно-мировоззренческой проблематики” позволяет философии бесконечно углублять и совершенствовать свои выводы.

Исходным понятием философии Ясперса является экзистенция, которая понимается как источник мышления и действия в самом человеке. Экзистенция способна проявляться в коммуникации. Последняя может быть неподлинной и подлинной. Коммуникация наличного бытия, или неподлинная коммуникация, характеризует общение людей, осуществляющееся с практической целью. В подлинной или экзистенциальной коммуникации люди противопоставляют себя миру и другим людям. Условием подлинной коммуникации является преодоление одиночества, обезличенности человека, его разобщенности с другими людьми. При этом возможно подлинное бытие, выступающее в качестве бытия с другими. Его достижение происходит на путях преодоления "пограничных ситуаций”, когда люди испытывают повышенное давление мира. Преодолевая эти ситуации, люди приходят к вере в Бога.

В своих социально-политических воззрениях Ясперс исходил из того, что философия не может существовать безотносительно к политике. Философия должна показать человеку, что возможно полное крушение того, чем он жил. Осознание возможной утраты притягательного заставляет человека любить этот мир и окружающих людей.

К. Ясперс считал невозможным постижение общественного целого и перспектив его развития, но он не сомневался в том, что общество находится в состоянии кризиса. В "Духовной ситуации времени” философ пишет: "Все охвачено кризисом, необозримым и непостижимым в своих причинах, кризисом, который нельзя устранить, а можно только принять как судьбу, терпеть и преодолевать”. Кризис этот носит планетарный характер (это кризис всего человечества), он выражается в нивелировании интеллекта людей, в утрате основательности в людях, в росте цинизма, в утрате гуманности, в усилении осознания опасности. При этом "люди ощущают близость катастрофы, стремятся помочь пониманием, воспитанием, введением реформ. Планируя, они пытаются овладеть ходом событий, восстановить необходимые условия или создать новые. Этот кризис, по Ясперсу, связан с вступлением общества в век техники. По его мнению, в нашем веке люди существуют не как индивиды, а как некая масса. Трагедия современного человека заключается в том, что он превращается в элемент массы, толпы. Этому "омассовлению” людей, согласно Ясперсу, способствует установление антигуманных режимов.

В своей концепции философии истории, нашедшей концентрированное выражение в работе "Смысл и назначение истории”), Ясперс исходит из неприятия теории культурных циклов, разрабатывавшейся сначала О. Шпенглером, а позднее А. Тойнби, согласно которой культуры независимы друг от друга. Ясперс считал, что "человечество имеет единые истоки и общую цель. Эти истоки и эта цель нам неизвестны, во всяком случае в виде достоверного знания”. Однако "все мы, люди, происходим от Адама, все мы связаны родством, созданы Богом по образу и подобию его”.

В отличие от цели истории человечества, ее смысл заключается в единстве, существенную основу которого составляет то, "что люди встречаются в едином духе всеобщей способности понимания. С наибольшей очевидностью единство находит свое выражение в вере в единого Бога”. Однако, по мнению философа, "единство истории как полное единение человечества никогда не будет завершено”. Ибо насильственно прикованный к ближайшим целям человек лишен способности видения жизни в целом, хотя он и пытается достичь этого видения.

Карл Ясперс был философом, который дорожил достижениями цивилизованного общества. Это обусловило наличие в его трудах идей, оправдывающих порядки, господствующие в Западном мире.

Читайте также: