Возникновение и развитие классического индусского права кратко

Обновлено: 17.05.2024

Индусское право применяется независимо от национальной принадлежности или местожительства ко всем индусам, т.е. к тем, кто принимает сложную и весьма оригинальную совокупность религиозных, философских и социальных взглядов, кратко именуемую индуизмом. Можно считать, что индусское право распространяется на всех выходцев из Индии, исключая приверженцев ислама, христианства, иудаизма и парсизма.

Содержание

Введение
Общая характеристика индусского права.
Источники индусского права.
Современное право Индии
Заключение
Список литературы

Прикрепленные файлы: 1 файл

контрольная по сравнительному праву.docx

Общая характеристика индусского права.
Источники индусского права.
Современное право Индии

В настоящее время индусское право распространяется приблизительно на миллиард индусов. Подавляющее большинство их проживают в Республике Индия. Большая часть остальных индусов представлена национальными меньшинствами в Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на Восточном побережье Африки - преимущественно в Танзании, Уганде и Кении.

В трудах, посвященных исследованию индусского права, практически отсутствует определение индусского права. Н.А. Крашенникова объясняет это историческими изменениями в нем, которые включают возможность приобрести единое формулирование. В общем виде индусское право можно определить как религиозно-правовую систему, которая регламентирует общественные отношения в середине общины, которая исповедует иудаизм.

Индусское право есть составной частью индуизма – религии, которая представляет собой комплекс разнообразных религиозных, философских и социальных взглядов. Индуизм сформировался вследствие эволюции и слияния ведических и брахманских традиций. В основе этого вероучение положены религиозные и философские идеи брахманизма (карма, сансара, реинкарнация и пр.). Среди разнообразия наиболее распространены и уважаемы: Брахма, Вишна и Шива. Индуизм отличается от других религий веротерпимостью, отсутствием агрессии к лицам, которые придерживаются других взглядов. Каждый индус может верить в того или другого бога, в нескольких богов или вообще не имеет четко очерченной теологической доктрины. Одновременно они вмещают определённые, основные верования религиозно-философского характера, которых придерживаются абсолютное большинство индусов. Определенной чертой индуизма есть также отсутствие единой религиозной организации. Со временем этих верований, которые имеют общую основу, развились разнообразные и как самостоятельные религии, так и направления индуизма.

Персональный характер действий права, которые распространяются только на лиц, которые исповедуют индуизм, независимо от того, в каких
государствах они живут. Наибольшая община поклонников индуизма (приблизительно 1 миллиард) проживает в Индии, где они составляют приблизительно 83% населения. Как религиозные меньшинства они представлены в Палестине, Бирме, Сингапуре, Малайзии, Танзании, Уганде и Кении. В судебной практике Индии сложилось правило, соответственно которому индусское право действует относительно лиц, исходя из 2 критериев – рождение в семье индусов или принадлежность к религии. Оно не распространяется на лиц, которые перешли в веру, несовместимую с иудаизмом. Однако индус не теряет право снова вернуться к своей вере, что тянет за собой обновление действий относительно него индусского права. Нормы индусского права применяются к последователям всех религиозных направлений индуизма – буддизма, сикхизма и пр. Индусское право официально не распространяется на 4 религиозных меньшинств: мусульман, христиан, иудеев и парсов.

Индусское право претерпело сильное влияние других правовых систем – мусульманской и английского права. Самые древние источники индусского права – веды были созданы ещё во втором тысячелетии до н.э. На протяжении значительного исторического периода оно развивалось самостоятельно. Мусульманское господство, которое установилось в Индии в ХVIв., достаточно ощутимо приостановило развитие индусского права. Суды обязаны были применять только мусульманское право, индусское же могли применять только панчаята (собрания) каст для решения внутриобщинных проблем. Это привело к сужению сферы действия индусского права, которое оставалось действовать главным образом в узкой сфере религии и личных отношениях.

В XVII и XVIII веках мусульманское панство сменилось английским. Англичане не возражали против применения относительно населения Индии, особенно в области частного права, более знакомых ему правовых норм. Но установление английского панства очень повлияло на развитие индусского права. Р.Давид отмечает, что это влияние оказалось двойным образом. Прежде всего, следует обратить внимание на его позитивное действие, поскольку было официально признан авторитет индусского права, то есть англичане признали равное значение мусульманского и индусского права, а английским судам было предоставлено право рассматривать на их основе все споры, которые не касались интересов англичан. С другой стороны, английское панство, наоборот, было негативным для индусского права, потому что оно повлекло глубокую его трансформацию. Последствием этого влияния было ограничено действие индусского права лишь регламентацией узкого круга отношений, тогда как важнейшие сферы общественной жизни подпали под действие нового территориального права, которые применялись ко всем гражданам Индии независимо от их религиозной принадлежности.

В результате деятельности судей индусское право в период британского колониального правления стало отличаться от первичного нормативного содержания дхармашастр. Это объясняется, с одной стороны тем, что судье была доступна только незначительная часть литературы по классическому индусскому праву, переведенная на английский язык, а это привело к тому, что они могли опираться только на эти права, хотя существовали и много других источников. А с другой стороны, судьи часто заполняли пробелы и недоразумения в традиционных текстах, обращаясь, как правило, к принципам общего права и создавая при этом, по сути, самостоятельные юридические нормы. Таким образом, в судебной практике место классического индусского права постепенно заняло так называемое англо-индусское право, на которое в скором времени уже не было необходимости ссылаться непосредственно, как на традиционные источники писанного права, оно приобрело характер чисто прецедентного и начало широко использоваться индийскими судами.

2. Источники индусского права.

Источники индусского права очень разнообразны, что объясняется огромным историческим отрезком, на котором они создавались, и религиозной спецификой этой системы. Первые источники датируются ещё IIв. до н.э., что создаёт трудности при их изучении, потому что далеко не все давние тексты сохранились до нашего времени. Самым старым из них есть – веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) – священные книги в которых содержаться божественные для индусов записи. Они были созданы приблизительно во IIв. до н.э., в форме религиозных песен, молитв, выражений. Хотя веды для индусов имеют божественное происхождение, и их они рассматривали как источник религии и права, но реальное влияние вед на общественные отношения были очень незначительными уже на протяжении значительного исторического периода. Из за того, что они вмещали достаточно незначительное количество конкретных норм права, их значение для развития индусского права также оценивается неоднозначно. Роль вед состоит не в том, что они есть непосредственным источником права, на основании которого можно регулировать конкретные общественные отношения, а скорее в идеологическом отношении, для создания других источников.

Среды текстов смирты выделяют дхарамасутры – первые известные сборники зафиксированных в письменной форме конкретных правовых норм, которые определяют, как должен вести себя человек согласно своему отношению к кастовой иерархии относительно богов, царя, священников, предков, членов своей семьи, соседей, животных. Самые древние дхармасутры – Раутами, Бауд-хаяны, Апастамби, Васишхты – возникли в VI-III вв. до н.э.

Следующим значительным шагом в развитии смирты стали дхармашастры – сборники норм (дхарм), которые создавались в брахманских школах и имели форму стихов. Самые известные из них – законы Ману, законы Яджнавалкья, законы Нарада, которые, как предполагают исследователи прошлого составлены между I веком до н.э. и III-VIвв. Н.э. В них первые представляются относительно упорядоченные и понятные нормы, которые по современным понятиям отвечали бы нормам гражданского, уголовного и процессуального права.

Важным источником права были нибандхи (или нибандази по Р.Давидом), которые представляют собой сборники комментариев к дхармашастрам. Нибандхи составлялись в промежуток между XI веком и концом XVII века. Их цель – объяснить четко непонятный смысл дхармашаст, устранить явное противоречия между ними, сделать их доступнее простым людям. Так, некоторые авторы вытягивали из старых текстов и систематизировали соответствующие отрывки, которые их можно было применить в современных им условиях.

Кроме того, в индусском праве всегда определялись как источники права давние местные обычаи, которые из давних времён применяли отдельные касты и семьи. А это означает, что в случае, если такие обычаи известны суду или могут быть доказаны, они не только должны были придерживаться при толковании норм смирты и комментариев, а даже могут иметь приоритет перед ними. По законам Ману и Яджнавалкья, следует воздерживаться от применения правила поведения, установленного текстами, если общество его не воспринимает.

Законодательство и судебная практика никогда не признавалось источником индусского права. Они рассматривались как оправдание для управления явлением, которое имеет временный характер, и из за этого не могут вмещать норм права, так нормы права должны иметь постоянный характер. Итак, источником классического индусского право доколониального периода были в основном труды богословов и правозащитников, которые отстаивали также существующие в обществе обычаи.

3. Современное право Индии.

Индусское право и право Индии (индийское право) – разные правовые системы. Если индусское право – это право общины, которая исповедует индуизм, то право Индии – это национальная система, действие которой распространяется на территорию всего государства, на всех граждан независимо от их национальности и принадлежности к определенной религиозной общине. На данное время в Индии одновременно действует несколько правовых систем – индусское право, мусульманское право и национальная правовая система Индии.

Индийское право (так его называет Р.Давид, территориальное) зародилось в период, когда страна пребывала под колониальным управлением Англии. Создание такого право было наилучшим способом регулирования отношений между людьми, которые принадлежат к разным религиозным общинам. Кроме этого, и мусульманское, и индусское право оставили вне сферы своего регулирования очень важные слои Индии – национальные меньшинства: христиан, евреев, парсов, а также лиц, принадлежность которых к той или иной религиозной общине вызывала сомнение. Территориальное право учитывало эту часть населения , которая стала численною особенно с того времени, когда в 1833г. Индия стала открытой для европейцев и когда под влиянием разных влияний барьеры между разными религиозными общинами стали менее суровыми. Наконец, и мусульманское, и индусское право фактически имели огромные пробелы, хотя теоретически они могли регулировать любые виды отношений. Бурное развитие Индии требовало, чтобы для регулирования новых отношений было создано территориальное право – общее как для мусульман и индусов, так и для населения, которое исповедует другие религии.

В формировании и развитии национальной правовой системы важную роль играют законодательные акты, созданные для Индии англичанами, которые использовали опыт своего общего права. В колониальный период были проведены работы по систематизации законодательства, созданы законы и кодексы, которые в определенном понимании очень определили право, которое действовало в самой Англии. Создание права на светской основе было само по себе прогрессивным и абсолютно необходимым решением в стране, где действовало одновременно и индусское и мусульманское право.

В 1947г. британский Парламент принял Закон о независимости Индии, которая получила статус доминиона. Согласно Вестминстерскому уставу 1931г. за доминионами признавался государственный суверенитет. Но в 1950г. Индия отказывается от статуса доминиона и провозглашает себя республикой, оставаясь при этом в составе Содружеств, возглавляемой Британской Короной.
Приобретение независимости дало новый импульс для развитии индийского права. Решительный шаг в реформировании правовой системы было сделано с принятием Конституции 1950г., которая провозгласила светский характер государства. Конституция закрепила достаточно широкий перечень демократических прав и свобод граждан, а также установила их гарантии, прежде всего возможность обращения в Верховный суд в случае нарушения конституционных прав и свобод.

Превращение Индии в независимое государство не означало отказ от укорененных правовых концепций и принятого в колониальный период законодательства. В Конституции есть подтверждение того, что созданное раннее право продолжает действовать. Одновременно Верховный суд страны определял, что британские акты применяются, если они не противоречат национальному суверенитету. В 1960г. был принят Закон о британских актах, предназначенных для применения в Индии, которым было онулировано 258 британских уставов.

На протяжении ХХ в. правовая система Индии развивалась, опираясь одновременно на ценности традиционного индусского и адаптированного общего права, а также широко используя позитивный опыт других правовых систем. При этом влияние английской правовой культуры остается преимущественным.

Закон и судебный прецедент – главные источники права современной Индии, законодательства и решение судов должны соответствовать Конституции. Контроль за конституционностью законов осуществляет Верховный суд. Самым важным источником индусского национального права есть судебный прецедент. Конституция Индии (ст.141) установила, что суды страны должны действовать согласно прецедента, созданного Верховным судом. Решение Высшего суда штата обязательны для всех низших судов соответствующего штата. Высший суд, в отличие от Верховного суда, связан собственными решениями; тогда как решение Высшего суда одного штата необязательны для Высшего суда другого. Важную роль в становлении индийского права сыграл обычай, хотя на данный момент его роль незначительна – он поставлен в подчиненное положение относительно писанного права. Нормы обычаев применялись судами в случае прямого указания на них закона или отсутствии законодательных положений по конкретному вопросу.

После достижения независимости система индусского права, в отличие от мусульманского, претерпела изменения, главным инструментом которого стал закон. Жажда к независимости поставило на повестку дня кодификацию индусского права. Уже после приобретения независимости в 1947г. индийский совет подал парламенту проект кодекса индусского права, в котором была сделана проба создать единую законодательную основу для семейного и наследственного права. Этот проект встретил решительной противодействие со стороны консерваторов. После бурных дебатов в парламенте и обществе индийский совет был вынужден отозвать его. Далее этот проект стал воплощаться в жизнь другим образом. Важные материалы индусского права стали предметом множественных законопроектов. В 1955г. первым набрал силы закон о браке индусов, который унифицировал семейное право и привел его в соответствие с современностью, а в 1956г. были приняты три новых закона – акт о несовершеннолетних детях и опеке, о наследственном праве и закон об усыновлении и содержании. С приобретением ими силы большая часть индусского права была кодифицирована. Таким образом, ныне индийские суды и адвокаты, прежде всего, руководствуются нормами новых законов и решением судов, принятых на их основе. Правовые трактаты индусского права они могут применяться в случае, если они не противоречат законодательству, однако суды ссылаются на них очень редко.
Заключение

На сегодня индусское право непосредственно используется при рассмотрении таких вопросов, как: регламент личного устава, включая брак и развод, несовершеннолетних и опекунство, родства, усыновления, семейной собственности, алиментных обязательств, религиозных институтов, общей собственности, элементы договорного права, кастового права и отлучение от религии. Для применения этого права панчаятов – судей, которые занимаются делами, связанными с населением из своей среды. Суды панчаятов во всех штатах есть первой инстанцией. Однако их компетенция очень ограничена – они рассматривают дела с членами общины (повреждение растений, животных, правила пользования имуществом и пр.), имущественные споры на сумму не более 1 тысячи рупий.

Индусское право может основывать религия индуизма (брахманизм). Она призвана регулировать поведение членов индусской общины. Это право не стоит относить к правовой системе Индии. В Индии национальная правовая система сформировалась и получила развитие под влиянием английского права, а в современном мире она включена в правовую семью общего права.

Индусское право распространено на 300–350 миллионов индусов, большая часть из которых живет в Индии. Остальная часть индусов представлена национальными меньшинствами, проживающими в Пакистане, Малайзии, Бирме, Сингапуре, а также в странах восточного побережья Африки, включая Кению,Танзанию и Уганду.

Нормы индусского права используются в отношении всех индусов, вне зависимости от их места жительства, исповедующих сложную систему социальных, религиозных, философских взглядов. Эта система называется индуизмом.

Источники индусского права

Христианство, иудаизм и мусульманство в своей основе имеют концепцию равенства всех людей перед богом. Индуизм, в отличие от них, берет за основу идею о том, что люди с рождения разделяются на социальные иерархические группы (касты). При этом каждая каста наделена собственной системой прав и обязанностей, придерживается особой морали.

Дхармашастры представляют собой своды правил поведения, которые составлены знатоками, известными учеными (дхармы), которые диктует религия индуизма. В число самых важных дхармашастр, которые составлены во II в. до н.э. – III в. н.э., можно включить Законы Ману, Законы Яйнавалка, Законы Нарада.

Законы Ману подчеркивают, что все, в том числе царь, должны следовать наставлениям и советам брахманов, касающихся дхармы. За нарушение этого были предусмотрены суровые земные наказания и загробная кара.

Важный источник индусского права (после дхармашастр) представлен нибандхазами, сборниками комментариев к дхармашастрам, которые были созданы в XII–XVII вв.

В тех ситуациях, когда не существует заранее устанавливаемых правил, индусское право дает рекомендации индивидам и судьям принимать к действию требования разума, справедливости и совести.

Индусское право не признает в качестве источников права законодательство страны и судебную практику.

Особенности индусского права

Идея прав человека чужая для индусского права, в его основе лежит система обязанностей, которые должны соблюдать все, кто не желает быть опозоренным и думает о потустороннем мире. Индуистская доктрина не считает правовыми источниками судебные прецеденты и акты, которые устанавливают светские правители. Тем не менее, она требует следовать приказам власти. В этом случае, даже когда есть закон, судья не должен использовать его всегда точно. По своему усмотрению, используя все возможные средства, он должен примирять власть и справедливость.

Главной чертой индусского права является тесная связь с религией, которая может являться неотъемлемой частью индуизма. В состав индуизма вместе с правом необходимо включить различные религиозные верования и обряды, ценности морали и философии, которые предполагают соответствующий образ жизни, порядок в обществе, социальную организацию.

Индусская правовая система является одной из древних в мире. Ее формирование происходило еще в древности и прошло двухтысячелетний путь. Индусское право в ограниченных пределах сохраняет собственное регулирующее значение до настоящего времени.

На последующее развитие индусского права существенно повлияло законодательство Англии и нормы общего права. После того, как в Индии была достигнута независимость в 1947 году, страна взяла курс на модернизацию индусского права и в целом национальной правовой системы. В 1950 году Конституция Индии устанавливает запрет на дискриминацию по мотиву кастовой принадлежности.

Индусское право представляет собой семью религиозного права, сложившуюся на базе индуизма и регулирующую поведение членов индусской общины. Оно используется в отношении всех индусов, которые исповедуют индуизм, что не зависит от их места жительства.

Главная черта индусского права - тесная связь с религией. Оно является неотъемлемой частью индуизма, в состав которого наряду с правом входят также различные религиозные верования и обряды, моральные и философские ценности, предполагающие определенный образ жизни, общественный порядок, социальную организацию.

Индусская система права - одна из древнейших в мире. Веды - сборники индийских религиозных песен, молитв, гимнов и присловий, созданные в далекой древности, во втором тысячелетии до н.э. и даже раньше, - содержат тексты, в которых отдельные строки можно истолковывать как правила поведения. Правда, хотя индусы и считают веды божественным откровением и источником религии и права, их практическое влияние на духовную жизнь индусского общества было весьма незначительным.

Дальнейшее развитие права связано с дхармашастрами - обширными сводами правил поведения, приписываемых известным ученым. Особенно хорошо известны дхармашастры царя Ману (второе тысячелетие до н.э.). В них содержится относительно упорядоченная система правил, которые с определенной долей условности можно назвать юридическими.

Идея прав человека чужда индусскому праву. Его основа - комплекс обязанностей, соблюдение которых предписано для всех, кто не хочет покрыть себя позором и думает о потустороннем мире. И судебные прецеденты, и акты, устанавливаемые светскими правителями, доктрина индуизма не считает источниками права. Но одновременно она требует повиновения приказам власти. При этом даже когда имеется закон, судья не обязан применять его всегда точно. По своему усмотрению он должен всеми возможными средствами примирить власть и справедливость.

В период борьбы за независимость были выдвинуты идеи полной кодификации индусского права. После провозглашения независимости в 1947 г. правительство Индии представило на рассмотрение парламента проект кодекса, который должен был охватить семейное и наследственное право. Однако из-за противодействия консервативных сил проект не был утвержден и правительство пошло по пути подготовки отдельных законопроектов. Первым был принят в 1955 г. закон о браке, унифицировавший брачное право и приспособивший его к современным взглядам на семью.

В соответствии с традиционными нормами расторжение брака в принципе запрещалось, допускалась полигамия (хотя она и не была широко распространена среди индусов). Брак обычно заключался по указанию родителей будущих супругов, не требовалось ни согласия брачащихся, ни достижения ими определенного возраста. Вместе с тем индусское право создавало удивительно много препятствий к браку: запрещались браки между членами разных каст, между даже очень дальними родственниками. Закон о браке ослабил ограничения для вступления в брак и отменил запрет на браки между членами разных каст. Кроме того, он разрешил разводы и запретил полигамию, установил право на получение алиментов, определил минимальный брачный возраст.

В 1956 г. вступили в действие еще три закона: о несовершеннолетних и опекунстве, о наследовании, об усыновлении и выплате средств на одержание членов семьи.

В целом к настоящему времени проделана большая работа по кодификации индусского права. Судьи руководствуются в первую очередь новыми законами и прецедентами. В ст. 141 Конституции Индии устанавливается, что суды должны следовать прецедентам, созданным Верховным судом.

Ныне сфера действия старых правовых обычаев резко сократилась. Однако и сейчас индусское право активно используется при регулировании таких вопросов, как правовое положение детей, опекунство, усыновление, брак, раздел и наследование имущества. Сохранилось оно также в регулировании отношений государственного землевладения.

Внимание: Акция! Курсовая работа, Реферат или Отчет по практике за 10 рублей!
Только в текущем месяце у Вас есть шанс получить курсовую работу, реферат или отчет по практике за 10 рублей по вашим требованиям и методичке!
Все, что необходимо - это закрепить заявку (внести аванс) за консультацию по написанию предстоящей дипломной работе, ВКР или магистерской диссертации.
Нет ничего страшного, если дипломная работа, магистерская диссертация или диплом ВКР будет защищаться не в этом году.
Вы можете оформить заявку в рамках акции уже сегодня и как только получите задание на дипломную работу, сообщить нам об этом. Оплаченная сумма будет заморожена на необходимый вам период.
В бланке заказа в поле "Дополнительная информация" следует указать "Курсовая, реферат или отчет за 10 рублей"
Не упустите шанс сэкономить несколько тысяч рублей!
Подробности у специалистов нашей компании.

Для получения полной версии работы нажмите на кнопку "Узнать цену"

В настоящее время индусское право распространяется на 300-500 млн. индусов. Подавляющее большинство их проживают в Республике Индия. Большая часть остальных индусов представлена национальными меньшинствами в Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на Восточном побережье Африки преимущественно в Танзании, Уганде и Кении.

Отсюда видно, что индусское право применяется независимо от национальной принадлежности или местожи- тельства ко всем индусам, т.е. к тем, кто принимает сложную совокупность религиозных, философских и социальных взглядов, кратко именуемую индуизмом. Можно считать, что индусское право распространяется на всех выходцев из Индии, исключая приверженцев ислама, христианства, иудаизма и парсизма.

В отличие от других религий индуизм не требует от своих последователей верности одному-един- ственному вероучению; индусу не возбраняется верить в того или иного Бога, в несколько богов одновременно или быть атеистом. Хотя индуизму недостает четко сформулированной теологической доктрины, он все же выдвигает определенные основные убеждения религиозно-философского порядка, так или иначе разделяемые большинством индусов. В процессе исторической эволюции из этих убеждений выделилось несколько вероучений, таких, как буддизм, джайнизм и сикхизм. Их можно считать либо самостоятельными религиями, либо сектами в индуизме. Однако по современному законодательству Индии положения индусского права распространяются на буддистов, сикхов и приверженцев других верований'.

Основу индуизма составляют учения о перевоплощении душ и карма. Согласно этим учениям, все хорошие и плохие поступки человека, совершаемые им на земле, образуют зародыш его следующего существования, которое определяется моральным качеством истекшей жизни. Если человек испытывает лишения в нынешней жизни и занимает низкое положение в обществе, то он тем самым искупает грехи, совершенные его душой в прежних воплощениях.

Если же человек занят благими помыслами и его поведение отличается поразитель- ными добродетелями и благочестием, то он может питать надежду, что родится заново в более благоприятных обстоятельствах, возможно, как член высшей касты. Он может также надеяться, что его душа освободится из вечной круговерти жизни и смерти и станет частью божественной природы в виде высшего духовного бытия. Это учение является основой, вернее, оправданием кастовой структуры индусского общества, которая присуща индуизму, будучи его религиозной, философской и социальной системой.

Каста группа людей, объединенных специфическими занятиями или профессиями. Они подчиняются своду правил, регулирующих их поведение в общении между собой и, что еще важнее, по отношению к членам других каст. Существует несколько тысяч каст и подкаст. Традиционно выделяются четыре большие группы: брахманы (первоначально священнослужители), кшатрии (воины), вайшья (торговцы) и шудра (слуги и ремес-ленники).

Переход из одной касты в другую невозможен, несмотря на служебные успехи, богатство и политическую власть. Касты образуют иерархию, под-крепляемую идеей о том, что каждая из них обладает своей "чистотой", которая не должна быть запятнана контактом с некоторыми предметами, общением с членами низших каст.

Нарушение этих правил на протяжении длительного времени влекло за собой правовые последствия, признаваемые в судах. Так, индийские суды пользовались сложной системой правил, определяющих, когда смешанный брак между членами разных каст признавался действительным и каково правовое положение детей, родившихся от таких браков. Такая практика сохранялась до принятия в 1949 г. закона о действительности индусских бра- ков, который гласит, что "брак между индусами не будет признаваться недействительным в будущем или в прошлом только на том основании, что стороны исповедовали разные религии или принадлежали к разным кастам, подкастам или сектам"'.

На основе положений индийской Конституции 1950 г. к настоящему времени отменены все правила, регулировавшие привлечение к ответственности за нарушение понятий о кастовой принадлежности.

Но многие индусы, особенно в сельской местности, и сегодня придерживаются традиционных правил поведения. До сих пор крайне редко заключаются браки между членами разных каст, особенно если женщина принадлежит к высшей касте. Не часто и вдовы вторично выходят замуж (по крайней мере такая закономерность наблюдается в высших кастах), хотя в 1956 г. было отменено старое правило индусского права, по которому такой брак признавался недействительным, а дети от него - незаконнорожденными.

В целом сегодня в стране, имеющей современную политическую структуру, кастовая система переживает коренные перемены.

Главная особенность индусского права - тесное сплетение с религией. Индусское право не имеет относительной самостоятельности и является по сути своей неотъемлемой частью индуизма - своеобразнейшего феномена, в общем представлении - некой синкретичной, традиционной системы, в содержание которой (помимо права) входят различные религиозные верования и обряды, моральные, философские и другие идеологические ценности, предполагающие определенный образ жизни, определенный общественный порядок, социальную организацию и структуру.

Индусская система права - одна из древнейших в мире. Веды сборники индийских религиозных песен, молитв, гимнов и присловий, созданные на разных отрезках II тысячелетия до н. э. и раньше, - содержат древнейшие тексты, отдельные строки которых можно истолковать как правила поведения. Но хотя индусы считают веды божественным откровением и источником их религии и права, их практическое влияние на духовную жизнь индусского населения было весьма незначительным.

Древнейшие произведения индусской литературы, часть которых можно охарактеризовать как юридические справочники, называются "смрити", что в переводе с санскрита означает "дарованная" мудрость старых жрецов и ученых. Их возраст установить чрезвычайно трудно, так как строгий хронологический порядок исторических событий не соответствует индусскому верованию, согласно которому мировой процесс не имеет ни начала, ни конца.

Поэтому приходится полагаться на пред-положения, что смрити созданы в интервале между 800 и 300 гг. до н. э. Древнейшая из них состоит из кратких изречений о магических и религиозных обрядах, которые должны сопровождать важнейшие события жизни. Резкое отличие смрити друг от друга объясняется тем, что вопреки ортодоксальной точке зрения они были записаны в разное время разными авторами, пытавшимися учесть более поздние обычаи.

Затем появились дхармасутры первые книги по вопросам права, детально разъясняющие, как члены различных каст должны вести себя по отношению к богам, царю, жрецам, своим предкам, родственникам, соседям и животным. Однако эти правила - на санскрите дхарма - не делают четкого различия между требованиями религии, морали и права.

Дальнейшее развитие права связано с дхарма- шастрами - обширными сводами правил дхарма, которые приписывают известным ученым. Из этих творений особенно хорошо известны дхармашаст- ры Ману - дошедший до нас из II в. до н. э. сборник правил, приписываемых царю Ману. В дхар- машастрах впервые можно найти относительно упорядоченную сумму правил, которые можно назвать юридическими.

Дхармашастры обычно называют кодексами или законами, употребляя при этом эпитет "священные", "брахманские". Такое название, однако, не совсем удачно; слово "дхарма" далеко не соответствует слову "закон" Дхарма сложное, не имеющее никаких аналогий в европейских языках понятие. В самом широком смысле оно означает всеобщий порядок в мире, пронизывающий и организующий всю живую и неживую материю. В бо-лее же узком и распространенном значении дхарма - это долг, обязанности, правила поведения, одним словом, образ жизни идеально благочестивого и добродетельного индуса, причем образ жизни во всех деталях. Понятие "дхарма" охватывает своим значением одновременно и правовые, и религиозные, и моральные феномены. Таким образом, дхармашастры это произведения довольно раз-нопланового характера, прежде всего религиозно- моральные трактаты и правовые наставления, учебники, но вместе с тем и сборники, имеющие практическое значение, включающие нормы действующего обычного права.

Дхармашастры свидетельствуют о довольно высоком уровне развития правовой культуры в индийском обществе еще в древности; это ставит под сомнение вывод французского компаративиста Р.Давида, согласно которому индусское право к моменту появления английских колонизаторов не получило достаточного развития . Ярким показателем сравнительно высокой степени развития индусского права еще в древний период служит наличие в дхармашастрах вполне зрелых по содержанию логических правовых определений.

Если в древнем Риме появление достаточно зрелых правовых конструкций, т.е. развитие права, сопровождалось освобождением его от религиозных форм, то в древней Индии формирование правовых институтов и норм, как и в мусульманском праве, совершалось в религиозной оболочке. Для эволюции индусского права характерным был не процесс секуляризации, а, как пишет Н. А. Крашенинникова, изменение характера связи с религиозными формами, перемена в соотношении правовых и религиозных форм . Связующим звеном между правовым и религиозным выступает государственная власть.

Как и в мусульманском мире, в XI-XII вв. постепенно сформировались школы индусского права, отличающиеся различным подходом к решению трех важных вопросов: права наследования, правового режима имущества отдельных членов нераздельной семьи и раздела семейного имущества.

Основными школами индусского права были школа даябаа в Бенгалии и школа митакшара с несколькими ответвлениями. Кроме того, индусское право всегда признавало, что обычаи, которых из- давна придерживаются в определенном регионе, касте, клане или семье, должны рассматриваться как источник права.

Читайте также: