Вечная философия краткое содержание

Обновлено: 05.07.2024

Сердцевину вечной философии составляют четыре важнейших утверждения – фактически, наблюдения, поскольку они основаны на непосредственных интуитивных прозрениях продвинутых духовных практиков – о реальности и человеческой природе.

1.Существуют две сферы реальности. Первая из них – это знакомая всем нам повседневная сфера, мир физических объектов и живых существ. Это сфера, доступная нашему зрению и слуху, которую изучают естественные науки, например, физика и биология.

Но за этими привычными явлениями скрывается еще одна, гораздо более тонкая и глубокая сфера – сфера сознания, духа, Разума, или Дао. Этот мир недоступен физическим органам чувств и его можно лишь косвенно познавать с помощью физических научных приборов.

2.Человеческие существа входят в обе сферы. Мы не только физические, но также и духовные существа. У нас есть тела, но в центре нашего существа, в глубинах нашего разума у нас также есть центр трансцендентного сознавания. Этот центр описывают как чистое сознание, разум, дух, или Самость, и он известен под такими именами, как нешама (neshamah) в иудаизме, душа или божественная искра в христианстве, Атман в индуизме, или природа Будды в буддизме. Эта божественная искра тесно взаимосвязана с божественной причиной или основой всей реальности – некоторые традиции даже говорят об их неразделимости и тождественности. Мы не оторваны от божественного, а извечно тесно связаны с ним.

3.Человеческие существа способны осознать свою божественную искру и божественную причину, из которой она происходит. Это подразумевает – и это имеет решающее значение – что утверждения вечной философии не следует слепо принимать на веру. Скорее, каждый из нас может проверить их для себя и судить об их справедливости на основании непосредственного опыта. Хотя душа или внутренняя Самость, будучи нефизической, недоступна познанию с помощью органов чувств или научных приборов, ее можно познавать путем тщательного самонаблюдения.

Это вовсе не так легко. Хотя любому могут быть дарованы спонтанные проблески, для ясного и устойчивого видения наших божественных глубин обычно требуется значительная практика, позволяющая в достаточной мере прояснить сознание. В этом предназначение духовной практики.

Когда ум спокоен и ясен, мы можем непосредственно переживать свою Самость. Это не понятие и не интеллектуальная теория Самости. Скорее, это непосредственное познавание, прямое интуитивное постижение, при котором человек не только видит божественную искру, но и отождествляется с ней, осознавая, что он и есть эта искра.

По сравнению с таким непосредственным осознанием божественного, книжное учение и теоретическое знание – это всего лишь жалкие заменители, столь же далекие от непосредственного опыта, как текст о человеческом воспроизводстве – от объятий влюбленных. Будда убедительно иллюстрировал это, сравнивая человека, который довольствуется одним лишь теоретическим пониманием, с пастухом, пасущим чужой скот, тогда как Мохаммед высказывался даже еще резче – он уподоблял такого человека ослу, везущему груз книг.

4.Четвертое утверждение вечной философии гласит, что осознание нашей духовной природы есть величайшее благо: высочайшая цель и наибольшая польза человеческого существования. Перед этим бледнеют все другие цели; все другие наслаждения удовлетворяют лишь частично. Никакое другое переживание не может быть столь экстатическим, никакое другое достижение не вознаграждает в такой степени, никакая иная цель не будет столь благотворной для самого себя или других людей. Так говорят мудрецы разных времен и традиций.

Опять же, это не бездоказательная догма, которую приходится принимать, основываясь лишь на чужих словах или слепой вере. Скорее, это выражение непосредственного опыта тех, кто уже вкусили этих плодов. И что важнее всего, это приглашение всем нам вкусить и испытать их самим.

Если вычленить самую суть этих четырех утверждений, что же мы находим? Центральная пронзительная тема вечной философии такова: мы всегда трагически недооценивали самих себя. Мы прискорбно ошибаемся, считая себя всего лишь временными телами, а не безвременным духом; отдельными страдающими личностями, а не блаженными Буддами; бессмысленными каплями материи, а не благословенными Божьими детьми.

Слова разных традиций различаются, но передают одну и ту же суть: Ты больше, чем тебе кажется! Взгляни внутрь себя и ты обнаружишь, что твое эго – это лишь мельчайшая капля на поверхности безбрежного океана – твоего истинного Я. Загляни в себя, и в самом центре своего ума, в глубинах своей души ты найдешь свою подлинную Самость, увидишь, что эта Самость теснейшим образом связана с божественным, и что тебе тоже присуще безграничное блаженство божественного.

Постулаты Вечной философии взяты отсюда

Ну, а для раздумий и медитаций, что может быть лучше красоты, хоть и минутной на фотоснимках

Вечная философия это сравнительное исследование мистика британского писателя и романиста Олдос Хаксли. Его название происходит от богословской традиции вечная философия.

Содержание

Социально-политический контекст

Вечная философия был впервые опубликован в 1945 г. сразу после Вторая мировая война к Харпер и братья в Соединенных Штатах (1946 г. Чатто и Виндус в Соединенном Королевстве). Текст на обложке первого британского издания объясняет: [1]

Вечная философия является попыткой представить этот Высший общий фактор всех теологий путем объединения отрывков из писаний тех святых и пророков, которые приблизились к прямому духовному познанию Божественного . [1]

Книга предлагает читателям, которые, как предполагается, знакомы с христианской религией и Библией, свежий подход, использующий восточный и западный подходы. мистика:

Г-н Хаксли цитирует китайцев Даосский философов, от последователей Будда и Мохаммед, от Брамин писаний и христианских мистиков, начиная с Святой Иоанн Креста к Уильям Лоу, отдавая предпочтение тем, чьи сочинения, зачастую гениальные, незнакомы современному читателю. [1]

Последний абзац текста обложки гласит:

Объем книги

Словами поэта и антолога Джон Роберт Коломбо:

Вечная философия по сути, представляет собой антологию коротких отрывков из традиционных восточных текстов и сочинений западных мистиков, упорядоченных по предметам и темам, с короткими связующими комментариями. Конкретные источники не приводятся. Перелистывание индекса дает читателю (или не читающему) представление о том, кто и что Хаксли воспринял серьезно. Вот записи в указателе, требующие двух или более строк ссылок на страницы: [2]

Стиль книги

Структура книги

В структуру книги входят:

Подробная библиография чуть более 6 страниц.
Подробный указатель (две колонки мелким шрифтом, 5 1 ⁄₂ страниц).

Критический прием

В Соединенных Штатах

Вечная философия был широко рассмотрен, когда впервые был опубликован в 1945 году. Книжная неделя, Список книг, Христианский век, Бык Серв. Книжного магазина В.А. Киркуса, Нация, Новая Республика, Житель Нью-Йорка, Субботний обзор литературы, Спрингфилдский республиканец, New York Herald Tribune, а Бюллетень Уилсона. [6]

. антология [это] прежде всего шедевр различения . Лейбниц дал название Вечная философия к этой теме. Г-н Хаксли систематизировал и решил множество разветвленных проблем, опасностей и блаженства. [7]

Точно так же сорок лет спустя Хьюстон Смит, религиовед, писал, что в Вечная философия:

Хаксли представляет собой наиболее систематическое изложение своего зрелого мировоззрения. В его текущем комментарии рассматриваются многие социальные последствия метафизики Хаксли. [8]

Не весь прием был таким положительным. Чад Уолш, пишущий в Журнал Библии и религии [9] в 1948 году говорил о выдающемся семейном происхождении Хаксли, но продолжил:

В Соединенном Королевстве

В Соединенном Королевстве рецензенты восхищались полнотой исследования Хаксли, но ставили под сомнение его инопланетность и враждебно относились к его вере в паранормальные явления.

В другом месте

Коломбо также заявил, что:

На этих страницах, к сожалению, отсутствуют едкий остроумие Хаксли и его понимание человеческой природы. Как будто его ртуть интеллект был приостановлен или оказался в глубоком заморозке по его собственному усмотрению. Когда дело доходит до выбора коротких, а иногда и длинных цитат, он не такой компилятор, как Джон Бартлетт цитатной славы, но он находит время, чтобы сделать несколько ловких личных наблюдений. [2]

Взгляд Хаксли на вечную философию

Введение Хаксли в Вечная философия начинается:

В метафизический который признает божественную Реальность, существенную для мира вещей, жизней и умов; то психология находит в душе нечто подобное или даже идентичное с божественной Реальностью; то этика что ставит конечную цель человека в познание имманентный и превосходный Основа всего бытия - вещь извечная и универсальная. Вечная философия Его можно найти среди традиционных знаний первобытных народов в каждом регионе мира, и в его полностью развитых формах он имеет место в каждой из высших религий. Версия этого Наивысший общий коэффициент во всех предшествующих и последующих теологиях был впервые написан более двадцати пяти веков назад, и с тех пор эта неиссякаемая тема рассматривалась снова и снова с точки зрения каждой религиозной традиции и на всех основных языках Азии и Европы. . [12]

Если человек сам не является мудрецом или святым, лучшее, что он может сделать в области метафизики, - это изучить работы тех, кто был и кто, поскольку они изменили свой чисто человеческий способ существования, были способны на больше, чем просто человеческий род и количество знаний. [13]

Как утверждает Хаксли, сторонники классического теизма в платонической, христианской, мусульманской, индуистской и иудейской философии соглашаются по трем основным положениям: Бог – это безусловный вечный Абсолют, наше сознание является его отражением или искрой, и мы можем достичь собственного благополучия и блаженства через осознание этого.

Проще говоря, насколько духовные традиции соответствуют ценностям либерализма Сан-Франциско. Почему выбирают именно эти ценности, а не другие? Если нет абсолютной реальности, нет истины, почему именно это критерии нашего духовного выбора? Феррер предает западные либеральные наклонности. Видимо, определенный вид ранжирования или иерархии неизбежен, если мы хотим уйти от полного релятивизма.

В зависимости от нашего состояния ума и культурных представлений бытие может принимать разные формы, и оно может играть с этими формами. Но это по-прежнему Единое и Необусловленное, с которым мы можем столкнуться не только посредством мистических переживаний, но также посредством логических выводов из странных реальностей Бытия и сознания.

Однако любой грамотный или любознательный человек не может не заметить интересного сходства между духовными техниками разных традиций, например, меня поражает сходство между стоицизмом и буддизмом. Мы можем учиться на других концепциях и у других учителей на нашем пути и распознавать мудрость (возможно, божественную мудрость) и в других традициях. Среди наших знакомых и друзей могут быть практикующие из других конфессий, как, например, Далай-лама встречается со своим другом, англиканским архиепископом Десмондом Туту.

Что особенно важно, мы всегда можем помнить, что высшая реальность намного больше, чем любая из наших религий, что человеческое понимание ограничено и склонно к ошибкам и греху (особенно к грехам чрезмерной уверенности, высокомерия и нетерпимости), и мы, вероятно, все вместе будем удивляться на этом пути. С этой точки зрения, межрелигиозный диалог — это не просто приятное внеклассное занятие, это важная часть нашего пути за пределы наших предубеждений, приближающего к истине.

Не все примут такой инклюзивизм. Некоторые будут настаивать на строгом дуальном выборе. В некотором смысле чрезмерная исключительность — гораздо лучшая маркетинговая стратегия, чем сочувствующий инклюзивизм. Но если бы хотя бы часть населения мира открыла свой разум к мудрости других религий, не отказываясь от собственной веры, мир стал бы гораздо лучшим местом. Как и Олдос Хаксли, я по-прежнему верю в возможность растущего духовного сближения между различными религиями и философиями, даже если прямо сейчас кажется, что все идет в обратном направлении.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Тут можно читать бесплатно Вечная философия - Хаксли Олдос. Жанр: Философия. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте mir-knigi.info (Mir knigi) или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.

Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Вечная философия - Хаксли Олдос краткое содержание

Вечная философия - Хаксли Олдос - описание и краткое содержание, автор Хаксли Олдос , читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки mir-knigi.info

Вечная философия читать онлайн бесплатно

Philisophia Perennis. Автор этого меткого выражения – Лейбниц, но само явление – метафизика, которое признает существование божественной реальности, лежащей в основе всех вещей, жизней и разумов, психология, которая видит душу как нечто подобное или даже тождественное божественной реальности, этика, которая считает конечной целью человечества постижение имманентной и трансцендентной Основы всего мироздания, – существует повсеместно с незапамятных времен. Зачаточные формы Вечной философии можно найти в традиционных преданиях примитивных народов по всему миру, а в полностью оформленном виде она присутствует в каждой религии. Первое письменное упоминание об этом Высшем Общем Факторе всех прошлых и будущих религий можно найти в тексте, созданном более двух с половиной тысяч лет назад, и с тех пор к этой неиссякаемой теме обращались снова и снова, с точки зрения всех религиозных традиций, на всех основных европейских и азиатских языках. На страницах этой книги я свел выдержки из писаний, выбранных в первую очередь из-за их значимости, поскольку они ярко иллюстрируют тот или иной аспект общей системы Вечной философии, но еще и потому, что это необычайно красивые и запоминающиеся тексты. Главы книги состоят из этих цитат моих комментариев, с помощью которых я привожу те или иные примеры, создаю общую канву, развиваю ту или иную мысль или делаю пояснения там, где это необходимо.

Знание – функция существования. Когда в существовании знающего происходит перемена, соответствующая качественная и количественная перемена происходит и в знании. Например, существование ребенка через развитие и воспитание преображается в существование взрослого человека, и один из результатов этой перемены – радикальное преображение способов познания и количества предметов знания. Когда индивид взрослеет, его знание становится более систематическим и концептуальным по форме, а фактическое, утилитарное содержание данного знания возрастает. Но за эти преимущества приходится расплачиваться определенным ухудшением способности к непосредственному восприятию, притуплением или даже полной потерей интуиции. Или рассмотрим перемену, которую ученый производит механически с помощью своих инструментов. С помощью спектроскопа и шестидесятидюймового отражателя астроном обретает сверхъестественное зрение, и, как и следует ожидать, знание этого сверхчеловека будет качественно и количественно значительно отличаться от знания, доступного тому, кто смотрит на звезды простыми человеческими глазами.

Повторюсь, книга – антология Вечной философии, однако в ней очень мало цитируются профессиональные писатели, и, хотя она посвящена философии, в ней почти нет изречений профессиональных философов. Причина очень проста. Главный предмет Вечной философии – единая, божественная реальность, присущая многообразному миру вещей, жизней и разумов. Но природа этой единой реальности такова, что постичь ее мгновенно и непосредственно могут лишь те, кто соблюдает определенные условия, кто чист сердцем и нищ духом. Почему? Мы не знаем. Это один из тех фактов, которые мы должны просто принять, нравятся они нам или нет, какими бы невероятными и неправдоподобными они ни были. В нашей повседневной жизни у нас не возникает сомнений, что вода состоит из водорода и кислорода, и все же если мы произведем над ней определенные суровые процедуры, природа ее составляющих станет очевидна. Точно так же в повседневной жизни у нас нет поводов предполагать, что среднестатистический человеческий разум содержит в себе нечто подобное или даже идентичное реальности, присущей многообразному миру, и все же, если произвести над ним определенные суровые процедуры, божественная составляющая, хотя бы отчасти заключенная в нем, станет очевидной не только самому разуму, но и, отраженная во внешнем поведении, другим разумам. Только проводя физические эксперименты, мы можем обнаружить сокровенную природу материи и ее потенциала. И только проводя психологические и моральные эксперименты, мы можем обнаружить сокровенную природу разума и его потенциальные возможности. При обычных обстоятельствах в обычной чувственной жизни эти потенциальные возможности остаются в спящем, непроявленном состоянии. Если мы хотим осознать их, то должны выполнять определенные условия и подчиняться определенным правилам, легитимность которых была доказана на опыте.

Читайте также: