Теория общественного прогресса философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Развитие в любой его форме представляет собой не хаотичное, а определенным образом направленное изменение. Оно включает в себя изменение качества и характеризуется как необратимое изменение. При этом существуют две противоположные формы развития — прогресс и регресс. Прогресс есть такое направление развития, как переход от простого
к сложному, от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Регресс — совокупность изменений, имеющих противоположное направление.

Тем не менее, зародыш прогрессистских представлений появляется уже в мифологическом сознании, а в эпоху кризиса античного мировоззрения идея прогресса находит свое выражение в христианстве. Здесь возникает представление о необратимости времени человеческого бытия.
В дальнейшем эта идея то исчезала, то возрождалась вновь, как это произошло в эпоху Ренессанса.

Но только в XVIII веке появляются научные гипотезы и философские учения, обосновывающие идею прогресса. Синтез научных достижений предыдущих веков приводит к мысли о существовании естественной истории. Философские обобщения эпохи буржуазных революций содержат
в себе вывод о бесконечном прогрессе общества, основанном на развитии человеческого разума (А. Тюрго, Ж. Кондорсе, Г. Гердер). В XIX веке
в философии Г. Гегеля была разработана концепция всеобщего диалектического восхождения от низшего к высшему, а общественная история была осмыслена как проявление этой всеобщей закономерности. В свою очередь, К. Маркс и Ф. Энгельс, опираясь на принципы исторического материализма, представили наличное состояние общества как результат прогрессивного развития способов практической деятельности людей и пришли к выводу о бесконечном прогрессе общества, основанном на развитии исторически преходящих форм этой деятельности.

В ХХ веке В. И. Вернадский увидел в общественной жизни способ самоорганизации биосферы. Он полагал, что со временем человек станет основным фактором ее эволюции; развитие общества приведет к возникновению ноосферы, в которой человек должен будет выработать стратегию развития биосферы и новые стандарты своего образа жизни, позволяющие обеспечить осуществление этой стратегии. В философских изысканиях этого великого мыслителя впервые появляется идея оптимизации общественного прогресса сообразно критериям развития природных оснований человеческого бытия. Опираясь на идеи В. И. Вернадского, наш современник Н. Н. Моисеев представил ноосферу как высший этап самоорганизации материи, на котором ее развитие происходит с участием человеческого сознания. Созвучны этим воззрениям представления французского мыслителя П. Тейяра де Шардена о теосфере, являющейся высшим состоянием,
к которому стремится в своем развитии вся материя и которое будет создано усилиями всех поколений людей. Здесь осуществятся все человеческие идеалы, реализуются великое единение людей и вселенская любовь.

Убежденными противниками идеи прогресса были западные социологи М. Вебер и П. А. Сорокин. Первый утверждал, что все представления
о прогрессе опираются на субъективные предпочтения, которые могут приниматься большинством, приобретать общезначимость, не имея никакого отношения к объективному миру: я предпочитаю блондинок и лимонад, но не считаю возможным канонизировать свою ценностную шкалу, — пояснял он свои взгляды. Сорокин тоже подчеркивал относительный характер прогресса: для полководца изобретение скорострельного
оружия — прогресс, для гуманиста — регресс.

Другие настаивали на том, что прогресс возможен лишь в отдельных сферах общественной жизни. Так, по мысли Р. Арона, невозможно установить критерий прогресса в сфере социального управления; демократия заключает в себе неразрешимое противоречие — рациональность и ориентация на желание массы. Тем более, говорил он, не может быть критерия прогресса общества как целого: кто будет оценивать? — это все равно,
что попытаться запрыгнуть себе на спину.

В самом деле, кто-то может считать ХХ в. веком прогресса,
но он должен быть готов к тому, что всегда найдутся люди, которые возразят: век Освенцима и наркомании не может считаться веком прогресса, — оставьте ваши оценки при себе. Возникает вопрос: можно ли отвлечься от субъективных предпочтений и построить научную, неаксиологическую теорию общественного прогресса? Существуют ли какие-то основания
для того, чтобы говорить о прогрессе общества в целом?

В живой природе содержанием прогресса считается усложнение биологических структур, которое и является объективным критерием прогресса. Однако содержание прогресса в развитии биологических систем связывают и с возрастанием приспособленности организмов к среде обитания, достигаемое посредством генетического наследования. Здесь прогресс понимается как возрастание многообразия функций системы. Отсюда выводится функциональный критерий прогресса: совершеннее та система, которая, независимо от сложности структуры, лучше, успешнее функционирует. Сообразно этому утверждается, что степень разнообразия свойств
и отношений, обнаруживаемых системой в процессе ее функционирования, можно рассматривать как всеобщий критерий прогресса.

Можно ли считать, что усложнение социальных систем и повышение их функциональности — это критерии общественного прогресса? Каковы основания прогрессистского осмысления истории?

Такой подход реализуется в марксистской теории общественно-экономической формации, которая утверждает, что в основе общественного развития лежит прогрессивное изменение способов материального производства. В процессе производства постоянно наращиваются и совершенствуются производительные силы общества, уровень развития которых определяет характер производственных отношений и в целом тип общественного строя в той или иной стране. Поэтому история общества есть закономерный переход его от одной формации к другой. Исторический процесс есть последовательная смена состояний социальной системы, каковыми и являются общественно-экономические формации. При этом каждая новая формация является более высокой ступенью исторического развития по сравнению с предшествующей. Ведущей тенденцией здесь выступает повышение уровня организации системы.

Насколько оправданы столь оптимистические прогнозы, в основе которых находится убежденность в объективно обусловленной неограниченности общественного прогресса? Есть очень серьезные основания считать, что изложенные трактовки содержания и критериев прогрессивного развития общества не являются бесспорными: за последние десятилетия на передний план общественной жизни властно выдвинулись проблемы, которые пока не находят своего решения. В связи с этим возникли сомнения
в том, что именно прогресс является доминантой исторического развития.

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Прогресс в общем смысле – это развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, от простого к сложному. Общественный прогресс – это постепенное культурное и социальное развитие человека идея общественного прогресса зародилась в философии на основе объективных наблюдений социально-культурных преобразований человеческого общества. В философии нет единой теории общественного прогресса, поскольку различные философские течения по-разному понимают и содержание прогресса, и его причинный механизм, и вообще критерии прогресса, как факта истории.

Основные группы теорий общественного прогресса можно классифицировать следующим образом:

1.Теории естественного прогресса. Эта группа теорий заявляет о естественном прогрессе человечества, который происходит сам собой по естественным обстоятельствам. Главным фактором прогресса здесь считается естественная способность человеческого разума увеличивать и накапливать сумму знаний о природе и обществе.

2. Диалектические концепции общественного прогресса. Эти учения полагают прогресс явлением внутренне закономерным для общества, присущим ему органически. В них прогресс выступает формой и целью самого существования человеческого общества, а сами диалектические концепции подразделяются на идеалистические и на материалистические:

– идеалистические диалектические концепции связывают принцип прогресса с принципом мышления (Абсолюта, Высшего Разума, Абсолютной Идеи и т.д.).

– материалистические концепции общественного прогресса (марксизм) связывают прогресс с внутренними закономерностями общественно-экономических процессов в обществе.

3. Эволюционные теории общественного прогресса. Идеалом эволюционного подхода является система естественнонаучных знаний, где научные факты собираются, но для них не предусматривается никаких этических или эмоциональных оценок.

Противоречивость общественного прогресса:

1. Прогресс в одной из областей общественной жизни не обязательно дополняется прогрессом в других областях.

2. То, что считается прогрессивным сегодня, завтра может обернуться катастрофой.

3. Прогресс в жизни одной из стран не обязательно влечет за собой прогресс в других странах и регионах.

4. Прогрессивное для одного человека может не быть прогрессивным для другого.

Культура же представляет собой способ освоения достижений. Цивилизация, в свою очередь, — это реализация определенного типа общества в конкретных исторических обстоятельствах, а культура — отношение к этому типу общества на основе различных духовно-нравственных критериев.

Аналитические критерии, по которым мы отличаем цивилизацию от стадии варварства, являются социальными, моральными и интеллектуальными.

В социальной сфере всем цивилизациям присущи (критерии развития культуры и цивилизации):

1. Система экономических отношений, основанная на разделении труда — горизонтальном (профессиональная и укладная специализация) и вертикальном (социальная стратификация).

2. Средства производства (включая живой труд) контролируются правящим классом, который осуществляет централизацию и перераспределение прибавочного продукта, изымаемого у первичных производителей через оброк или налоги, а также через использование рабочей силы для проведения общественных работ.

3. Наличие сети обмена, контролируемой профессиональным купечеством или же государством, которая вытесняет прямой обмен продуктов и услуг.

4. Политическая структура, в которой доминирует слой общества, концентрирующий в своих руках исполнительные и административные функции. Племенная организация, основанная на происхождении и родстве, замещается властью правящего класса, опирающейся на принуждение; государство, обеспечивающее систему социально-классовых отношений и единство территории, составляет основу цивилизационной политической системы.

Идея прогресса человеческого общества стала формироваться в философии с древнейших времен и опиралась на факты умственного движения человека вперед, что выражалось в постоянном приобретении и накоплении человеком новых знаний, позволяющих ему всё более понижать свою зависимость от природы.

Таким образом, идея общественного прогресса зародилась в философии на основе объективных наблюдений социально-культурных преобразований человеческого общества.

Поскольку философия рассматривает мир как целое, то, присовокупляя к объективным фактам социально-культурного прогресса этические аспекты, она пришла к выводу, что развитие и совершенствование нравственности человека не является таким же однозначным и неоспоримым фактом, как развитие знаний, общей культуры, науки, медицины, социальных гарантий общества и т. д.

Однако, принимая, в общем, и целом, идею общественного прогресса, то есть идею о том, что человечество, всё-таки, идёт вперед в своём развитии во всех главных составляющих своего бытия, и в нравственном смысле тоже, философия, тем самым, выражает свою позицию исторического оптимизма и веры в человека.

Однако при этом в философии нет единой теории общественного прогресса, поскольку различные философские течения по-разному понимают и содержание прогресса, и его причинный механизм, и вообще критерии прогресса, как факта истории. Основные группы теорий общественного прогресса можно классифицировать следующим образом:

1. Теории естественного прогресса. Эта группа теорий заявляет о естественном прогрессе человечества, который происходит сам собой по естественным обстоятельствам.

Главным фактором прогресса здесь считается естественная способность человеческого разума увеличивать и накапливать сумму знаний о природе и обществе. В этих учениях человеческий разум наделяется неограниченным могуществом и, соответственно этому, прогресс считается явлением исторически бесконечным и безостановочным.

2. Диалектические концепции общественного прогресса. Эти учения полагают прогресс явлением внутренне закономерным для общества, присущим ему органически. В них прогресс выступает формой и целью самого существования человеческого общества, а сами диалектические концепции подразделяются на идеалистические и на материалистические:

— идеалистические диалектические концепции общественного прогресса сближаются с теориями о естественном ходе прогресса в том, что связывают принцип прогресса с принципом мышления (Абсолюта, Высшего Разума, Абсолютной Идеи и т. д.).

— материалистические концепции общественного прогресса (марксизм) связывают прогресс с внутренними закономерностями общественно-экономических процессов в обществе.

3. Эволюционные теории общественного прогресса.

Эти теории сложились в попытках подвести под идею прогресса строго научную опору. Исходным принципом этих теорий является идея об эволюционном характере прогресса, то есть о наличии в человеческой истории неких постоянных фактов усложнения культурно-социальной действительности, которые следует рассматривать строго как научные факты — лишь с внешней стороны их неоспоримо наблюдаемых явлений, не давая никаких положительных или отрицательных оценок.

Идеалом эволюционного подхода является система естественнонаучных знаний, где научные факты собираются, но для них не предусматривается никаких этических или эмоциональных оценок.

В итоге вот такого естественнонаучного метода анализа общественного прогресса, эволюционные теории выделяют в качестве научных фактов две стороны исторического развития общества:

— наличие естественной причинно-следственной закономерности в процессах.

Таким образом, эволюционный подход к идее прогресса

признает наличие неких законов развития общества, которые, однако, не определяют собой ничего, кроме процесса спонтанного и неумолимого усложнения форм социальных отношений, что сопровождается эффектами интенсификации, дифференциации, интеграции, расширения набора функций и т. д.

Все эти варианты развития одинаково возможны для человеческого общества наряду с прогрессивным видом развития, и пока единых причин, объясняющих наличие в человеческой истории именно прогрессивного развития, философией не выдвинуто.

Кроме того, само понятие прогресса, если применить его не к внешним показателям человеческого общества, а к внутреннему состоянию человека, становится еще более спорным, поскольку невозможно утверждать с исторической достоверностью, что человек на более развитых социально-культурных этапах общества становится счастливее в личном плане. В этом смысле говорить о прогрессе, как о факторе, генерально улучшающем жизнь человека, нельзя. Это относится и к прошедшей истории (нельзя утверждать, что древние эллины были менее счастливы, чем жители Европы в Новое Время, или, что население Шумера было менее удовлетворено ходом личной жизни, чем нынешние американцы и т. д.), и с особенной силой присуще современному этапу развития человеческого общества.

Нынешний общественный прогресс породил много факторов, которые, наоборот, усложняют жизнь человека, подавляют его психически и даже создают угрозу его существованию. Многие достижения современной цивилизации начинают всё хуже и хуже вписываться в психофизиологические возможности человека. Отсюда возникают такие факторы современной человеческой жизни, как переизбыток стрессовых ситуаций, нервнопсихический травматизм, страх перед жизнью, одиночество, апатия к духовности, перенасыщение ненужной информацией, сдвиг жизненных ценностей на примитивизм, пессимизм, нравственное равнодушие, общий надрыв физико-психологического состояния, невиданный в истории уровень алкоголизма, наркомании и духовной угнетенности людей.

Возник парадокс современной цивилизации:

в повседневной жизни на протяжении тысячелетий люди вовсе не ставили своей сознательной целью обеспечить какой-то общественный прогресс, они просто пытались удовлетворить свои насущные потребности как физиологического, так и социального свойства. Каждая цель на этом пути постоянно отодвигалась, поскольку каждый новый уровень удовлетворения потребностей тут же оценивался, как недостаточный, и сменялся новой целью. Таким образом, прогресс был всегда во многом предопределен биологической и социальной природой человека, и по смыслу этого процесса он должен был приближать момент, когда окружающая жизнь станет оптимальной для человека с точки зрения его биологической и социальной природы. Но вместо этого наступил момент, когда уровень развития общества выявил психофизическую недоразвитость человека для жизни в тех обстоятельствах, которые он сам же для себя и создавал.

Человек перестал по своим психофизическим возможностям соответствовать требованиям современной жизни, и человеческий прогресс, на его нынешнем этапе, уже нанес глобальную психофизическую травму человечеству и продолжает развиваться по тем же магистральным направлениям.

Кроме того, нынешний научно-технический прогресс породил экологически кризисную ситуацию современного мира, характер которой позволяет говорить об угрозе самому существованию человека на планете. При сохранении нынешних тенденций к росту в условиях конечной по своим ресурсам планеты, уже следующие поколения человечества достигнут пределов демографической и экономической планки, за которой наступит крах человеческой цивилизации.

Сложившаяся ситуация с экологией и с нервнопсихическим травматизмом человека стимулировала обсуждение проблемы как самого прогресса, так и проблемы его критериев. В настоящее время, по итогам осмысления этих проблем, возникает концепция нового осмысления культуры, которая требует понимать её не как простую сумму достижений человечества во всех областях жизни, а как явление, призванное целенаправленно служить человеку и благоприятствовать всем аспектам его жизни.

Таким образом, решается вопрос о необходимости гуманизации культуры, то есть о приоритете человека и его жизни во всех оценках культурного состояния общества.

В канве этих обсуждений естественным образом возникает проблема критериев общественного прогресса, поскольку, как показала историческая практика, рассмотрение общественного прогресса просто по факту усовершенствования и усложнения социально-культурных обстоятельств жизни ничего не дает для решения главного вопроса — положителен или нет по своему итогу для человечества нынешний процесс его общественного развития?

Положительными критериями общественного прогресса на сегодняшний день признаны:

1. Экономический критерий.

Развитие общества с экономической стороны должно сопровождаться повышением уровня жизни человека, устранением бедности, исключением голода, массовых эпидемий, высокими социальными гарантиями по старости, болезни, инвалидности и т. д.

2. Уровень гуманизации общества.

В обществе должны расти:

степень различных свобод, общая защищенность человека, уровень доступа к образованию, к материальным благам, возможность удовлетворения духовных потребностей, соблюдение его прав, возможности для отдыха и т. д.,

влияние обстоятельств жизни на психофизическое здоровье человека, степень подчиненности человека ритму производственной жизни.

Обобщающим показателем этих социальных факторов берется средняя продолжительность жизни человека.

3. Прогресс в нравственном и духовном развитии личности.

Общество должно становиться всё более нравственным, моральные нормы должны укрепляться и совершенствоваться, а каждый человек должен получать всё больше и больше времени и возможностей для развития своих способностей, для самообразования, для творческой деятельности и духовной работы.

Таким образом, основные критерии прогресса сместились в настоящее время с производственно-экономических, научно-технических, социально-политических факторов в сторону гуманизма, то есть в сторону приоритета человека и его социальной судьбы.

Следовательно,

главным смыслом культуры и главным критерием прогресса является гуманизм процессов и результатов общественного развития.

ГУМАНИЗМ — система взглядов, выражающая принцип признания личности человека главной ценностью бытия.

КУЛЬТУРА (в широком смысле) — уровень материального и духовного развития общества.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС — постепенное культурное и социальное развитие человечества.

ПРОГРЕСС — восходящее развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, от простого к более сложному.

4. Общественный прогресс

4. Общественный прогресс Прогресс (от лат. progressus — движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.С Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного

Критерии общественного прогресса

Национальные движения и общественный прогресс

Национальные движения и общественный прогресс Есть еще одна большая социальная группа, воздействие которой в качестве субъекта общественного развития стало особенно активным в последней трети XIX века. Мы имеем в виду нации. Осуществляемые ими движения, как и движения

2. Общественный прогресс: цивилизации и формации

2. Общественный прогресс: цивилизации и формации Возникновение теории общественного прогрессаВ отличие от примитивного общества, где крайне медленные изменения растягиваются на многие поколения, уже в древних цивилизациях общественные изменения и развитие начинают

История как прогресс. Противоречивый характер социального прогресса

История как прогресс. Противоречивый характер социального прогресса Прогресс – это характеристика такого всеобщего свойства материи, как движение, но в его применении к социальной материи. Одним из всеобщих свойств материи, как было показано ранее, является движение. В

12. Философия марксизма, основные этапы ее развития и виднейшие представители. Основные положения материалистического понимания истории. Общественный прогресс и его критерии

12. Философия марксизма, основные этапы ее развития и виднейшие представители. Основные положения материалистического понимания истории. Общественный прогресс и его критерии Марксизм — это диалектико-материалистическая философия, основы которой заложили Карл Маркс и

43. Нравственная и эстетическая формы общественного сознания. Их роль в формировании духовно-интеллектуального содержания личности

43. Нравственная и эстетическая формы общественного сознания. Их роль в формировании духовно-интеллектуального содержания личности Нравственность — это понятие, которое является синонимом морали. Мораль — это совокупность норм и правил поведения людей, выработанных

7.6. Научно-технический прогресс, общественный контроль и государственное управление

7.6. Научно-технический прогресс, общественный контроль и государственное управление Государственное управление – это организующая и регулирующая деятельность различных общественных и государственных ветвей власти, выступающих от имени основных законов общества (В. Е.

2. Противоречивый характер развития истины

2. Противоречивый характер развития истины Основным тезисом материалистической диалектики в учении об истине является признание ее объективной природы. Объективная истина — это такое содержание человеческих представлений, которое не зависит от субъекта, т. е. не

2. Противоречивый характер развития истины

4. Политическая культура и техническое развитие: конец согласия на прогресс?

4. Политическая культура и техническое развитие: конец согласия на прогресс? Модернизация в политической системе сужает свободу действий политики. Осуществленные политические утопии (демократия, социальное государство) сковывают — юридически, экономически, социально.

Всем добрый день! На линии Андрей Пучков. Сегодня мы разберем крайне интересную тему из КИМ ЕГЭ — понятие общественного прогресса (тема 1.16). Тема эта интересна тем, что напрямую соприкасается с футурологией — наукой, дающей прогнозы на ближайшее и отдаленное будущее. В этом посте Вы узнаете: что такое общественный прогресс, критерии прогресса.

Но самое интересное, Вы узнаете о том, какие прогнозы о будущем строили писатели-фантасты в дореволюционное время и в советское. Также мы поговорим и о том, какие прогнозы дают футурологи на 21 век.

Материалы этой статьи можно использовать как для повторения темы, так и для собрания аргументов к эссе по обществознанию

Понятие общественного прогресса

Итак, теория общественного прогресса тесно связана с диалектикой — учении о развитии всего сущего. В частности под развитием понимается процесс усложнения субъекта развития. Прогресс же означает направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Общественный прогресс подразумевает развитие социальных отношений, нравственности, физического и духовного здоровья людей. Стоит однако быть честными и сказать, что за 2000 лет человечество мало развилось в плане нравственности: чем дольше вспоминаешь историю развития человеческой цивилизации, тем понимаешь, что чем дальше — тем страшнее.

К примеру в Средневековье сжигали за неверие в Бога, а сегодня могут уничтожить человека просто так, потому что он придерживается просто других взглядов 20 век показал, что за идею (расизма, нацизма например) люди могут друг друга поубивать.

А уж средства самоуничтожения люди научились производить в промышленных масштабах: химическое оружие, биологическое, термоядерное, нейтронное…. Таким образом, прогресс в науке приводит к глобальным проблемам современности, в частности — к проблеме войны и мира.

Поэтому прогресс тесно связан со своей оборотной стороной — регрессом. Регресс — это тип (направление) развития, в результате которого распадаются существовавшие ранее структуры, уменьшается набор полезных для системы функций, уменьшается число подсистем, элементов и связей, обеспечивающих существование, устойчивость и жизнедеятельность данной системы.

Теории общественного прогресса

Также нужно понимать,что существуют различные теории общественного прогресса. Одна из древнейших теорий — теория греческого философа Гесиода. Он предложил, что изначально был век богов, когда люди жили как боги и вместе с богами. В последствии люди разгневали богов и те снизвергли их до золотого века, затем понизили планку до серебряного, после чего наступил медный век и затем железный.

Концепция регрессивного развития Гесиода

Такая регрессивная модель развития была традиционной для мифологического мировоззрения . Разумеется, существуют и линейные теории прогресса: теория модернизации (Д. Белл, П. Штомпка), формационная концепция К. Маркса и Ф. Энгельса.

Футурология: к чему нас приведет общественный прогресс?

Массовое распространение таких романов было вполне закономерным: на рубеже веков мир стал кардинально меняться. Лошадиная тяга сменялась машинной. Люди научились летать. Снаряды артиллерии стали летать на 60 километров, поражая на расстоянии армию противника. Появился телеграф, радио…. Мир стал другим.

Жюль Верн

Надо сказать, что писатели были американофилами и ведущую роль в мировых делах отводили именно США.

В России тоже были футурологические прогнозы: что дескать она оттяпает у Австро-Венгрии славянские страны, заберет себе Константинополь и будет в общем всё круто.

Прогнозы ставились в расчёте на мировую революцию, организованную западными рабочими при поддержке Советской власти. Также говорилось, что война со странами империализма неизбежна и она обречена на победу коммунизма.

Большой брат будет наблюдать за каждым действием и даже мыслью человека. Даже любовь по свободному выбору будет страшным преступлением! Собственно, герой книги и превращается из пай-мальчика в преступника из-за любви.

То есть советской молодежи прививали ценности через всестороннюю пропаганду.

Возможно как-нибудь поговорим более конкретно о прогнозах на будущее.. . Подписывайтесь на обновления сайта .

ГОСТ

Прогресс – это направленное развитие при котором происходит движение от низших форм организации к более высоким и совершенным.

Развитие идеи прогресса общества в философии

Представление о прогрессе зародилось еще в античной философии и сразу же стало объектом яростных дискуссий приверженцев различных философских взглядов и концепций. Представление о прогрессе как таковом и о развитии вообще, получает свое признание только в диалектических философских системах, в то время как метафизические рассматривают его как иллюзорное, несущественное понятие, в силу неизменности субстанциональных первоначал мира.

Однако способность человечества к накоплению знаний и их передаче от поколения к поколению отмеченная еще древними, реализовалась в Новое время в виде зарождения научного подхода к миру, который сам по себе предполагал возможность развития и роста самого знания, а значит и способностей человека к управлению природой и самим собой. В эпоху Просвещения сформировались идеалы общественного прогресса, тесно связанные с прогрессом научного знания, и веру в способности науки разрешить все социальные проблемы человечества.

Однако уже на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков идеалы прогресса получили критическое осмысление, т.к. внедрение рациональности и научных новшеств дало противоречивые результаты - не только улучшение комфортности жизни отдельного индивида и общества, но новые общественные волнения и процессы, а также новые массовые способы ведения войны и террора.

Прогресс перестал восприниматься как линейный и безусловный процесс в человеческом обществе, а лишь как одна из альтернатив общественного развития. Развитие как череда необратимых изменений общественной структуры в свою очередь может привести как к прогрессу, так и к регрессу общества, что нашло свое отражение в цивилизационном подходе Тойнби и Шпенглера.

Подходы к понимаю общественного прогресса

Множество теорий общественного развития и прогресса можно обобщить в три подхода:

естественный,
стадиальный,
эволюционный.

Естественный подход предполагает, что способность к развитию и прогрессу является врожденной для человеческого общества и представляет собой естественное следствие его существования. Базой прогресса выступает рациональный характер человеческого сознания, его способность к накоплению и переосмыслению знаний.

Готовые работы на аналогичную тему

Стадиальный подход базируется на диалектических принципах. Согласно ему в самом устройстве общества существуют некие противоречивые процессы, рост которых вызывает обострение конфронтации и ее последующее разрешение, через переход на более прогрессивную стадию общественного устройства. Стадиальная модель используется многими теория, от формационной теории марксизма, до теории постиндустриального общества. При этом в качестве источника общественного прогресса как правило рассматриваются материальные параметры общества – уровень развития производительных сил, технический уклад общества и т.д. Совершенствование способов хозяйствования и рост их производительности влечет за собой перестройку всей социальной системы на новых основаниях.

Эволюционный подход отрицает идею стадиальности общественного развития. С позиции его теорий, развитие и прогресс общества обусловлен возрастающей сложностью общественно-исторических задач с которыми оно сталкивается. Для решения этих задач общество вынуждено адаптироваться, создавать новые институты и дифференцировать свою структуру. Параллельно с процессами дифференциации должны протекать и процессы интеграции, налаживания новых обобщающих связей между элементами общества для сохранения его целостности.

Задачи и критерии прогресса общества

Несмотря на существование стадиальных теорий, которые задают достаточно жёсткие рамки и механизмы общественного развития, обуславливая прогресс общества как целенаправленное движение, в действительности в исторической ретроспективе, человеческое общество само по себе вряд ли ставило осознанные цели своего прогресса.

Человек в своих представлениях о благополучном будущем исходил из актуальных ему потребностей сегодняшнего дня, которые были продиктованы его социобиологической природой и связаны в первую очередь с повышением комфортности и безопасности среды обитания, обеспечения ее стабильности и снижения степени тяжелого физического труда. И общественное развитие неосознанно протекало по пути решения данных задач, в первую очередь технологическими способами – через внедрение машинного труда, перераспределение занятости населения из сферы производства в сферу услуг, создание искусственной среды обитания, независимой от капризов природы, увеличения скорости реализации всех процессов – от производства сельскохозяйственной продукции, до передачи информации.

Как следствие уже в современном постиндустриальном обществе перед человечеством встали качественно новые проблемы, порожденные самим прогрессом, в первую очередь проблема психофизиологической ограниченности человека и его несоответствия реалиям современного мира. Человек переживает психологическую перегрузку, связанную с неконтролируемыми объемами производимой и потребляемой информации, высокой динамичностью общественных процессов, требованием сверхусилий в профессиональной среде из-за плотной конкуренции, переизбытка человек-человеческого взаимодействия, при котором другие люди перестают восприниматься как субъекты и становятся объектами, инструментами, ухудшения экологии и т.д.

В соответствии с данной проблематикой, в качестве актуальных критериев общественного прогресса выделяют:

развитие экономики;
рост уровня гуманизации;
нравственно-духовный прогресс общества.

Экономический критерий связан с повышением производительности труда, устранением бедности и дефицита. Хотя в западных странах данный критерий находится на высоком уровне, в рамках глобального мира следует констатировать, что его прогресс достигается за счет жесткой эксплуатации стран третьего мира играющих роль сырьевых баз и дешевых производственных комплексов.

Гуманизация общества предполагает увеличение степени свободы его членов, их защищенности, доступа к благам и ресурсам, достижениям культуры и образованию, одним из ключевых показателей является продолжительность жизни. В тоже время гуманизация заключается и в снижении стрессового воздействия производственной эксплуатации, которая в современном обществе только растет.

Нравственно-духовный прогресс предполагает выработку универсальной, общечеловеческой морали, повышение нравственных качеств каждого отдельного индивида, его способности к творческой самореализации и самоактуализации в жизни.

Читайте также: