Супранатурализм в философии это кратко

Обновлено: 04.07.2024

Теоцентризм – связан с идеей бога, как абсолютного бытия, высшей ценности и конечной цели всякого существования.

Супранатурализм, лат., вера в сверхъестественное, сверхчувственное; в частности учение о том, что истины веры покоятся на Божествен. откровении; противополагается рационализму.

Креационизм, согласно ему весь окружайщий человека мир есть творение бога, полное целесообразности и гармонии.

Символизм, согл. котор., природа понималась как совокупность символов незримой сокровеной и неопределимой сущности бога.

Принцип опознания души и тела, согласно которому человек сотворен по образу и подобию бога, где душа человека бессмертная форма тела, в которой она достигает полноты своего существования.

Провиденциализм (от лат. providentia — провидение), религиозное понимание истории как проявления воли бога, осуществления заранее предусмотренного божеств. плана "спасения" человека. П. присущ всем теистическим (см. Теизм)религиям — иудаизму, христианству, исламу. Развитое Августином провиденциалистское понимание истор. процесса как пути к эсхатологическому "царству божию" легло в основу всей средневековой христианской церковной историографии. История понимается как проявление воли бога, т.е. осуществление божественного плана. Поэтому люди – это актеры дрмы задуманной богом.

Эсхатологизм - (от греч. eschatos - последний, конечный) - отношение к миру, связ. с представлениями о конечных целях истор.процесса и космоса в целом и составляющее одну из важн. черт отеч. историософии, определяемой спецификой вост. христианства.

13. Гуманизм(нач14-сер15вв) философской мысли Возрождения.(н14 – к16вв)

С начала 14 в. в различных областях культуры Зап. Евр. происх. существенные изменения, т.е. появляется интерес к античной культуре в целом и к античной философии в частности. Поэтому данный период наз. Возрождением античного наследия. Представители Ф. Петрарка, Данте Алиг`ери и др.

Основн. особен. Дан. периода является переход к антропоцентрическому пониманию мира. Чел. оказался центральным звеном всего мира. Представители эпохи Возр. формировали убеждение в том, что земной человек и его проблемы должны стать целью любого мировоззрения. В данную эпоху человек рассматривался во всей его целостности, т.е. внимание обращалось не только на его дух.. качества, но и на его тело. В данную эпоху формулируется понятие индивидуализма. Человек начинает осознавать свою телесную индивидуальность и уникальность. Для реализации данного понятия образованы следующие дисциплины, изучающие человека – история, литература, философия, риторика. Преподаватели данных дисциплин назывались гуманистами.

14. Социально-политические идеи Возрождения (Т. Мор, Томазо Кампанелла).

Эпоха возрождения так же хар-ся тем, что в данный период философы пытались исследовать проблемы гос-ва и политики, в результате чего появилось полит. Фил. или фил. политики.

Наиболее влият. идеями по поводу политики и государства были высказ. Т.Мором и Т. Компанелла)

15. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской(новое время 17-19вв) культуре (Ф. Бэкон, Р. Декарт).

Новое понимание фил. в рамках дан. периода поставила перед евр. мыслит. вопрос о том, каким должен быть универс. метод познания природы. Решение дан.вопроса привело к формир. 3-х методов познания.

1. Опытно-индуктивный. (Фр. Бэкон) Основой дан. метода является правил.способ анализа и обобщение опытных данных, которые позволяют проникнуть в сущность исследуемых явлений – это способ индукции.

2. Математический метод. (Галилео Галилей) Основа метода – научн. опыт, как ключевое звено в исслед. природы. Он утверж., что основой любого метода должен быть рац. анализ и, в итоге, эксперимент.

Просветители опирались на демокр.идеалы, вели непримеримую борьбу против суеверий, религ. фанатизма, всех форм дискриминала, за веротерпимость и свободу слова. Осн.з. они видели распространение знаний, искренность невежества воспитания и образования людей.

В эпоху Просв. возн. 2 основных идеи филослфии того времени.

1. Идея естественных прав человека;

2. Теория общественного договора.

Основатель – Дж. Локк, Томас Гоббс, Бенедикт Спиноза.

1. Идея естеств. природы человека – комплекс прав, которыми обладает чел. с момента своего рожд. (право на собств., на жизнь, на свободу волеизъявления).

2. Теория общ. договора – дан. договор заключался между чел. и гос-вом, в результате чего человек передает часть своих естеств. прав государству, а оно обеспеч. ему безопасность, соблюдение прав и свобод.

17.,18. Немецкая классическая философия. Философские воззрения И. Канта. Диалектическая философия Г. Гегеля, и антропологический материализм Л. Фейербаха.

Период нем. классич. фил. начинается в к. 18 и продолжается до нач. 19 вв. Представители И. Кант, В. Гегель, Л. Феербах, И. Фихте. Родонач. – И. Кант, который пытался обосновать научность философии, всесторонне осмыслил возможность и пределы разума. Он выявил категориальную сторону чел. мышления и впервые в истории разработал представление о родовой сущности человека, котор. включало в себя весь предшествующий исторический опыт познания мира. Разработал гуманист. учение о чел. личности. Он провозгл.безотносит. ценность человека, не завися от расовой, национальной и сословной принадлежности. Кант утверждал, что к чел. необход. всегда относиться как к цели, но ни когда как к средству.

Гегель. Впервые в истории фил. традиционно представил всю область окружающей действит. в беспрерывном движ., изменении и развитии. Разработал свою диалектику, которая основывалась на 3 законах.

1. закон взаимопроникн. противоположностей.

2. Закон перехода колич. изменений в качественные.

3. Закон отрицания или закон двойного отрицания.

Фейербах. Он ввел в историю философии принцип антропологизма, согласно которому, человека следует рассматривать как единство универсальной и высшей предметной философии. Под человеком он понимал природно-биологического индивида, движ. силой которого является стремление к счастью.

Критика философской классики и иррационализация фил. в творчестве А.Шопенгауэра, С.Кьеркегора, Ф.Ницше.

А.Шопенгауэр

-мир основан на принципах разума, всем управляет воля

-воля в природе – стремление к сохранению жизни

-воля в обществе – воля гос-в, полит.деятелей и отдельных личностей.

-проявл. В страхах и эмоциях.

-мир не стал лучше из-за развития науки и техники

-каждый чел. Имеет 3 блага(здоровье, молодость, свободу), но понимает это когда теряет.

-Сторонник древнеиндийской фил.

Он критикует предшеств. фил. традиции (классич. ф.), за рационализм, который по его мнению сосредоточен на общих отвлеченных сущностях и понятиях. На место рац. постижения мира он ставит переживание или существование человека, который игнорировался в прежней философии. Он утв., что необходимо обратить внимание на внутр. жизнь человека, его переживание, т.к. в них и заключается истинное чел.знание. Он утв., что сложная, многогранная и противоречивая жизнь не поддается усилиям рассудка, он делал акцент на изменчивости, неустойчивости и текучести чел. сущ-я, обреченности человека на смерть, страдания, страх и сомнения. Поэтому, только в ситуации критич.выбора можно прикоснуться к подлинности человеческого существования и определить путь индивидуальной жизни человека.

Супранатурали́зм (от лат. suprа — сверх, и naturalis — природный, естественный) — мировоззренческая концепция, утверждающая существование особого духовного мира; вера в особый духовный мир. В отличие от антропопатизма и антропоморфизма, одушевляющих предметы и явления природы, супранатурализм представляет фантастический мир сверхъестественных образов, обитающих за пределами чувственного мира. Например, солнце или река как живые, разумно и целесообразно действующие существа есть реальные объекты анимизма; боги Гелиос или Варуна как личности, стоящие выше человека, как божества есть мифические образы супранатурализма. Постепенный рост и углубление сознания человека приводит к идее сверхчувственного бытия: силы, обнаруживающиеся в вещах, сводятся к некоторым основным силам, а потом объединяются, причем единая природная сила одаряется качествами духовного начала.

Креациони́зм (от лат. creatio, род. п. creationis — творение) — теологическая и мировоззренческая концепция, согласно которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом.

Символизм, согл. котор., природа понималась как совокупность символов незримой сокровеной и неопределимой сущности бога.

Принцип опознания души и тела, согласно которому человек сотворен по образу и подобию бога, где душа человека бессмертная форма тела, в которой она достигает полноты своего существования.

Принцип эсхатологизма – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

Гуманизм философской мысли Возрождения.

Основн. особен. данного периода является переход к антропоцентрическому пониманию мира. Чел. оказался центральным звеном всего мира. Представители эпохи Возр. формировали убеждение в том, что земной человек и его проблемы должны стать целью любого мировоззрения. В данную эпоху человек рассматривался во всей его целостности, т.е. внимание обращалось не только на его духовные качества, но и на его тело. В данную эпоху формулируется понятие индивидуализма. Человек начинает осознавать свою телесную индивидуальность и уникальность. Для реализации данного понятия образованы следующие дисциплины, изучающие человека – история, литература, философия, риторика. Преподаватели данных дисциплин назывались гуманистами.

Ренессансный гуманизм является первой стадией развития гуманизма, движением, в котором гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени. Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы. Гуманизм, с точки зрения Петрарки и других философов, означал перенесение человека в центр мира, изучение человека в первую очередь. Термин „гуманизм“ в этом плане является в чем-то синонимом слова „антропоцентризм“ и противостоит термину „теоцентризм“. В противовес религиозной философии Западной Европы гуманистическая философия ставит своей задачей изучение человека со всеми его земными и неземными нуждами.

Мы знаем, что камень падает на Землю вследствие действия силы тяготения, описываемой законом Ньютона. Толкает ли камень святой дух или иная нематериальная сущность – мы не знаем. Но мы знаем, что привлечение этих гипотез не проясняет физику данного процесса, никак не уточняет описание явления тяготения и не позволяет делать новые предсказания. Толкающие камень духи не дают практической пользы, но сильно усложнают теорию явления. Общая теория относительности, более совершенная, чем механика Ньютона, дает более точное описание гравитации, связывая движение в поле силы тяжести с искривлением пространства-времени. Но и в ней не привлекаются сверхъестественные гипотезы.

Как только привлечение супранатурализма в науку начнет давать ощутимые преимущества в описании и объяснении явлений природы, а также повысит предсказательную силу теорий и практическую значимость – наука сразу же возьмет его на вооружение. Пока же картина иная. Религия, равно как различные эзотерические концепции, оккультные практики и пр., может давать успокоение, создавать психологический комфорт, формировать некие этические нормы и даже делать предписания того, что нужно, а что не нужно делать. Но как особый инструмент познания природы ничто из перечисленного не имеет значения.

На сегодняшний день нет ни одного строгого и убедительного доказательства бытия Бога, существования загробной жизни или тонкой нематериальной души; нет ни одного сверхъестественного артефакта или явления, повторяющегося изо дня в день и нарушающего известные нам естественные законы. Если подобные явления появятся – это будет вопрос первостепенной значимости, который будет активно обсуждаться в самых высоких научных кругах.

Помимо идей оккультного или религиозного содержания также не допустимы какие-то идеологические установки в науке.

Супранатурали́зм (от лат. supra — сверх, и naturalis — природный, естественный) — мировоззренческая концепция, утверждающая существование особого духовного мира; вера в особый духовный мир.

В отличие от антропопатизма и антропоморфизма, одушевляющих предметы и явления природы, супранатурализм представляет фантастический мир сверхъестественных образов, обитающих за пределами чувственного мира. Например, солнце или река как живые, разумно и целесообразно действующие существа есть реальные объекты анимизма; боги Гелиос или Варуна как личности, стоящие выше человека, как божества есть мифические образы супранатурализма [2] .

Содержание

Многозначность понятия [ | ]

В понятие сверхъестественного вкладываются также такие значения, как гротескное, фантастическое. В средние века схоластика в терминах сверхъестественного, взятого в значении супранатуралистического, сверхприродного, описывала божественное.

Вера в сверхъестественное [ | ]

Исследование 2016 года показало, что вера в сверхъестественное, свойственная религиозным и паранормальным верованиям, коррелировала у испытуемых со всеми изучаемыми переменными — с низким уровнем систематизации, слабыми интуитивными физическими навыками, плохими техническими способностями, слабыми способностями к мысленному вращению объектов, низкими школьными оценками по математике и физике, низким общим уровнем знакомства с физическими и биологическими явлениями, интуитивным способом мышления и, в особенности, со свойством присваивать ментальность нементальным явлениям. Регрессионный анализ показал, что наиболее значительными предикторами веры в сверхъестественное были низкий уровень общего понимания физического мира и интуитивный способ мышления [3] .

Читайте также: