Стадии развития общества по марксу кратко

Обновлено: 04.07.2024

Структура общества по Марксу: во-первых, это базис и надстройка. Базис (материальная база) – состоит из трех элементов: средства производства (сырье, земля и энергетические ресурсы, с которыми работают люди), производственные силы (фабрики, машины, технологии, знание, опыт) и производственных отношений. Система отношений, связывающая тех, кто обладает контролем над средствами производства, и тех, кто ими не обладает и продает свой наемный труд, называется производственными отношениями.

Надстройка – второстепенные аспекты общества, такие, как структура законодательства, господствующая религия, искусство и литература, а также форма и организация государства. Общество, тем самым, основывается на той его части, которая называется базисом.

Далее, существует и классовое деление общества, линией водораздела служит частная собственность, то есть существуют 2 класса, т.е. кто владеет собственностью и те, кто ей не владеет. Соответственно те, кто владеет собственностью эксплуатируют тех, кто ей не владеет, недоплачивая наемным работникам часть их заработка, то есть оставляя себе прибавочную стоимость, которая является основой всей капиталистической системы. Для капитализма 2 класса - это (по Марксу) пролетариат и буржуазия. Пролетариат – городское население рабочих, получающих заработную плату. Буржуазия – средний класс, состоящий из владельцев фабрик, магазинов, а также банкиров, финансистов и их помощников, включая чиновников и лиц интеллектуального труда.

Определение класса по Ленину: Классы – большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы – это такие группы людей, из которых одна может присваивать себе труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства.

Исходя из характера производственных отношений, Маркс выделяет 4 стадии в развитии общества (основываясь на собственности).

Эдем или первобытно-общинный строй. Производства нет как такового, собирательство, охота, земледелие. Примитивное разделение труда, как правило, на уровне семьи.

Рабство. Рабовладельческая и феодальная формация. Рост населения, усложнение структуры общества, частная собственность вытесняет общинную. При феодализме государство контролируется земельной аристократией, все разделены на владеющих и владеющих землей.

Капитализм. Основная форма собственности – капиталистическая. Победа среднего класса – буржуазии. Капитал имеет большее значение, чем земля, то есть владеющий капиталом класс контролирует государство.

Социализм. Победа рабочих над буржуазией, уничтожение классов, частной собственности и государства.

Домысливаю о движущих силах исторической динамики, ибо в учебнике нет

Итак, есть классы, и есть между ними конфликт по поводу частной собственности, вот этот конфликт и движет историей, что выражается в смене формаций и характера производственных отношений.

На определенной стадии своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с производственными отношениями или с отношениями собственности в которых они развивались. Из форм развития они превращаются в оковы. Тогда наступает социальная революция. С изменением экономической основы происходит переворот во всей надстройке.

Ещё:

Проблемы современной жизни всегда имеют реальные, материальные источники (например, структура капитализма). Разрешение этих проблем возможно только через изменение этих структур с помощью коллективных действий большого числа людей. Маркс, утверждал, что философы только объясняли мир, а цель в том, чтобы изменить его.

В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производственных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, над которым возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или, - что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства, от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче – от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт, борются за его разрешение. Нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий социальной жизни. Cознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества.

Материальный базис состоит из трех элементов: средства производства (сырье, земля и ресурсы, с которыми работают люди), производительные силы (фабрики, машины, технологии, знание и опыт) и производственные отношения. Система отношений, связывающая тех, кто обладает контролем над средствами производства, и тех, кто ими не обладает и продает свой наемный труд, называется производственными отношениями. Надстройка – второстепенные аспекты общества, такие, как структура законодательства, господствующая религия, искусство и литература, а также форма и организация государство. Общество, тем самым, основывается на той его части, которая называется базисом.

Люди являются производительными существами, которые для того, чтобы выжить, вынуждены трудиться, взаимодействуя с природой и при этом будучи ее частью. Благодаря своей естественной производительности, люди выражают свой творческий потенциал, а их творческие импульсы реализуются совместно с другими людьми (люди по своей природе социальны). На протяжении всей истории этот естественный процесс подвергался искажениям, поначалу под воздействием убогих условий жизни в примитивном обществе, а позднее – разнообразных структур, создаваемых обществом. Эти структуры вмешиваются в естественный производственный процесс.

По мнению Маркса, главное место в надстройке занимает государство, являющееся инструментом правящего класса для сохранения своего господства. Внутренняя структура любого государства определяется степенью развития производительных сил.

Маркс выделяет четыре стадии в развитии собственности, которым соответствуют пять типов общественно-экономических формаций:

Первобытнообщинная формация. Производства нет, разделение труда крайне примитивно.
Рабство. Рост населения, общества усложняются, развитие торговли и войн.
Феодализм. Система производства, основанная на земельной собственности. Государство контролируется земельной аристократией. Люди разделены на тех, кто владеет землей, и кто нет (в крепостной зависимости от первых).
Капитализм. Форма собственности – капиталистическая. Появляется класс торговцев. Капитал имеет больше значения, чем земля.
Социалистическая. Когда рабочие осознают свою власть над работодателями, произойдет революция. Победа над буржуазией.

Всё это выражает суть исторического материализма – системы общественно-экономических формаций, сменяющих одна другую.

По Марксу, любая философская или политическая теория всегда служит какому-либо классу. Маркс предсказал появление нового класса промышленных рабочих – пролетариата, который возьмёт власть.

Государство было официальным представителем всего общества, его сосредоточением в видимой корпорации, но оно было таковым лишь постольку, поскольку оно было государством того класса, который для своей эпохи один представлял все общество (например, в древности это было государство рабовладельцев). Маркс видел роль государства также в ограничении и сдерживании тех, кто владеет средствами производства. Власть приобретает относительную самостоятельность по отношению к классу, интересы которого защищает. Классы – это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той толи общественного богатства, которой они располагают.

Политика, по мнению Маркса и Энгельса, явление преходящее. Когда-то ее не существовало, и когда политическая власть перейдет в руки рабочего класса, она исчезнет. Общество, избавившееся от государства, заменит его рациональным самоуправлением в общих интересах. Свобода – осознанная необходимость, а равенство наступит тогда, когда будут ликвидированы социальные классы.

Основные положения теорий Маркса необходимо рассматривать в контексте дискурса, господствовавшего в моент их формирования. Маркс как политический философ проходит своё становление в эпоху после немецкой классической философии (Гегель, Кант), знаменуя, вместе с Фейрбахом, её конец.

С методологической точки зрения Маркс вводит в философию новый метод анализа реальности: диалектический материализм. Это определение дается неслучайно, т.к. обе его смысоловые части идут от двух крпуных предшественников Маркса: Гегеля (диалектический) и Фейербаха (материализм).

Ключевые понятия в структуре общества:

- базис (материальная база) состоит из средство производства (сырьё), производительных сил (станки) и производственных отношений (система договорных отношений между теми, кто владеет 1 и 2 и теми, кто владеет трудом).

- надстройка- второстепенные институты, типа права, религии и государства. Они детерминированы базисом. Надстройка с одной стороны автономна, разумно ограничивает интересы правящего класса, а с другой- служит го интересам.

Классовая структура. Классы это: ". большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства" (Ленин В. И., Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 39, с. 15).

На разных стадиях развития производительных сил классы были различны:

1) первобытно-общинный строй характеризовался своей бесклассовой структурой

2) рабовладельческая формация – рабами и их хозяевами

3) феодальная- феодалами и зависимыми крестьянами

4) капиталистическая- буржуазией и пролетариатом

5) поздняя социалистическая, коммунистическая- бесклассовой структурой, которые отмирают после революционного преобразования общества по средствам диктатуры пролетариата, при достаточном уровне производительных сил, когда стираются различия между городом \и деревней, между трудом умственным и физическим.

История по Марксу постоянно развивается, развитие её- это развитие производительных сил и вхождение этого развития в противоречие с производственными отношениями. На каждом этапе развития изначальные производственные отношения способствуют развитию производительных сил, но потом их структура начинает становиться их оковами, постоянные противоречия проявляются в виде социального взрыва (революции), когда старые классы отмирают, маргинальная группа, несущая в себе наиболее передовые смыслы, порожденные развитием производительных сил, сметает господствующих класс и занимает его место. В новых условиях формируется (из остатков старых классов) класс угнетенных. Развитие таким образом продолжается.

Предельная основа общества — материальное производство. Оно является источником всех процессов в обществе и определяет общественное сознание[1] .
Исторический процесс есть последовательная и закономерная смена общественно-экономических формаций, обусловленная ростом и совершенствованием производительных сил. [2]

Содержание

Основные принципы и понятия

Исторический материализм рассматривает общество как систему, обусловленную уровнем развития производительных сил. Собственно социальная структура общества есть сочетание базиса и надстройки.

Надстройка (нем. Überbau ; англ. Superstructure ) — совокупность политических, правовых, религиозных институтов общества, а также нравственных, эстетических, философских воззрений в нем. Для классовых обществ наличие классов отражается в надстройке в форме существования общественных структур, связанных с отношением классов к средствам производства и выражающих интересы этих классов. Надстройка вторична, зависима от базиса, но обладает относительной самостоятельностью и может в своём развитии как соответствовать базису, так и опережать его или отставать от него, таким образом, стимулируя или тормозя развитие общества.

В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

— К. Маркс. „К критике политической экономии“. Предисловие

Отношения антагонистических классов определяются существованием прибавочной стоимости — разницы между стоимостью продуктов производства и стоимостью использованных для их создания ресурсов, в которую входит и стоимость рабочей силы, то есть полученное работником в той или иной форме вознаграждение. Оказывается, что она ненулевая: работник своим трудом добавляет в сырье (превращая его в продукт) бо́льшую стоимость, чем получает обратно в виде вознаграждения. Эту разницу присваивает собственник средств производства, который, таким образом, эксплуатирует трудящегося. Именно это присвоение, по Марксу, и является источником дохода собственника (то есть, в случае капитализма, — капитала). [3]

Смена формации

Экономика развивается, чтобы удовлетворять возрастающие потребности людей в материальных благах. Согласно историческому материализму, развитие производительных сил на определенном этапе неизбежно вызывает необходимость изменения производственных отношений. В результате производственные отношения ( и надстройка, всегда так или иначе закрепляющая существующие производственные отношения), перестают соответствовать уровню развития производительных сил, уровню развития производства и становятся тормозом экономического развития общества. В такие моменты и происходит смена общественно-экономической формации, то есть смена устаревших производственных отношений (и надстройки, их закрепляющих) на более прогрессивные. В зависимости от того, насколько гладко проходит это изменение, оно может быть как эволюционным, так и революционным. В последнем случае движущей силой революции становятся те силы общества, которые наиболее неудовлетворены текущим состоянием надстройки и наиболее заинтересованы в её изменении.

На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, … с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче — от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение.

— К. Маркс. „К критике политической экономии“. Предисловие

Этапы развития общества

Исторический материализм считает [4] , что развитие общества проходит через следующие общественно-экономические формации:

Развитие взглядов Карла Маркса на исторические формации

Критика положений исторического материализма

Методологическая критика

Историческая критика

В то же время историк античности М. Финли, проанализировав труды Маркса, пришел к выводу, что на тему рабства в античности у Маркса написано лишь несколько страниц, и что ни он, ни Энгельс никогда не предпринимали сколько-либо серьёзного исследования древних обществ или экономики древних цивилизаций. [25]

Научное и политическое значение

Наиболее разработанной и распространенной на сегодняшний день теорией общественного развития является концепция, выдвинутая Марксом и Энгельсом. Значительный вклад в ее структурирование и развитие внесли советские обществоведы – философы, историки, экономисты, социологи. Марксисткое учение об обществе – это исторический материализм. Подобно Гегелю, марксисты рассматривают мировую историю как единый закономерный процесс, а исторический материализм призван изучать наиболее общие законы развития человеческого общества.

Исторический материализм означает такой подход в познании общественных явлений, когда они изучаются в первую очередь с позиции философского материализма, когда точкой отсчета при анализе общественных изменений выступают материализованные, главным образом, экономические преобразования, а затем и все остальные. Предметом исторического материализма выступают не отдельные общественные явления, а всеобщие законы и движущие силы общества, рассматриваемые через призму их целостности, противоречивости и взаимозависимости. В отличие от других общественных наук, например, политологии, социологии, которые изучают лишь отдельные стороны общественной жизни, исторический материализм изучает в первую очередь наиболее общие законы развития общества, законы возникновения, существования, движущие силы развития общественно-экономических формаций. Под общественно-экономической формацией подразумевается целостный социальный организм, определенная система общественных явлений и отношений, внутренне связанных друг с другом и зависимых друг от друга. Ее материально-экономической основой является способ производства.

Исторический материализм – это одновременно общетеоретическая и методологическая наука. На теоретическом уровне она анализирует общество в целом, а в методологическом плане представляет собой систему диалектических законов и принципов, используемых при анализе социальных явлений.

В приведенной формулировке четко просматривается единство теоретических и методологических принципов исторического материализма. Во-первых, последовательно проводится материалистический взгляд на историю, развивающуюся в строгом соответствии с социальными законами, определяющая роль в которых принадлежит развитию способов производства. Во-вторых, используется важнейший методологический принцип – исторический подход к постоянно изменяющимся общественным явлениям.

Изменения, происходящие в обществе, являются естественно-историческими. Их исторический характер обусловлен в основном деятельностью людей и их влиянием на происходящие события. А естественный, можно сказать, природный, то есть не зависящий от воли и желаний отдельного человека, характер заключается в том, что история делается таким образом, что конечным результатом является совсем не то, чего желают конкретные люди или же группы людей. В результате столкновения различных интересов, темпераментов и воль людей происходит историческое событие, отличное от того, к которому стремились отдельные люди. В этом смысле происшедшее событие носит естественный, природный характер, поскольку, хотя оно является результатом деятельности людей, тем не менее происшедшее не зависит от воли отдельного человека или группы людей. На протяжении всей истории человечества преобразования в соответствии с принципами исторического материализма, происходили подобным образом и именно в этом заключается их объективный, не зависящий от воли людей, характер.

Важнейшее значение в понимании общественных явлений в историческом материализме принадлежит категориям общественное бытие и общественное сознание. Под общественным бытием подразумевается материальная жизнь общества, ее производство и воспроизводство. Структуру общественного бытия составляют общественное производство и необходимые для этого условия, в том числе и воспроизводство самих людей, те общественные отношения, которые формируются между людьми в процессе материальной деятельности – производственной, экономической, интеллектуальной.

Общественное бытие предшествует всякой другой форме деятельности людей и не зависит от индивидуального и общественного сознания людей. Общественное сознание – это духовная деятельность людей, рассматриваемая как единое целое, включающее в себя различные уровни (теоретическое и обыденное сознание) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, философия, наука). В целом общественное сознание есть не что иное как отражение общественного бытия в специфических экономических, политических, культурологических концепциях и явлениях, то есть оно зависит от состояния и уровня развития общественного бытия. Но одновременно общественное сознание обладает определенной степенью относительной самостоятельности, в развитии которого существует определенная преемственность, взаимодействие и взаимовлияние. Благодаря этому общественное сознание оказывает влияние на общественное бытие. Сила и качество этого воздействия находятся в прямой зависимости от того, насколько адекватно общественное сознание отражает общественное бытие, то есть в какой мере они (экономические, политические и другие идеи) учитывают реальные закономерности и потребности общественного развития, объективные условия, в которых приходится действовать людям. При этом исторический материализм подчеркивает огромную роль народов, классов, выдающихся личностей равнозначно как и передовых, а порой, и реакционных идей в общественном развитии. Познание людьми объективных законов общественного развития делает их жизнь более осмысленной, позволяет в большей мере использовать свои физические и интеллектуальные возможности для влияния на происходящие процессы.

Важнейшее место в марксистском учении об обществе принадлежит такому формообразующему понятию, как общественно-экономическая формация. В противоположность своим теоретическим оппонентам и, в частности, тем из них, кто выступает с концепцией цивилизационного подхода и отрицания преемственности в общественном развитии, исторический материализм, как уже отмечалось раньше, исходит из органического единства общественного процесса и существования закономерностей, его определяющих.

Несмотря на многообразие общественных процессов, специфичность географических, экономических, этнических и специальных условий, в которых происходит развитие различных человеческих сообществ, исторический материализм выделяет из всей совокупности общественных отношений производственные отношения как главные и определяющие. Такой подход позволяет выделить общее у стран и отнести их к одному уровню развития. Так, в таких странах, как Германия, США, Япония общим является высокий уровень научно-технического развития, автоматизация и компьютеризация технологических процессов, наличие небольшого числа крупных собственников и многомиллионной армии лиц наемного труда. Все это позволяет отнести эти страны к одному уровню развития, к одной общественно-экономической формации. Введение понятия общественно-экономическая формация позволяет вычленить общее у стран, находящихся на одном и том же уровне исторического развития и отделить один исторический период от другого. Вся история человечества представляет собой совокупность различных общественно-экономических формаций, при этом каждая из них экономически и культурно связана с предыдущей и создает необходимые предпосылки для последующей. Исторический материализм рассматривает общественно-экономическую формацию как определенный тип общества, цельную социальную систему, функционирующую и развивающуюся по своим специфическим законам на основе данного способа производства.

Хотя общественно-экономические формации качественно отличаются друг от друга, тем не менее они имеют в своей структуре такие общие черты, которые присущи каждой из них. А это позволяет выделить в общественно-экономической формации самое существенное, разобраться в ее структуре и принципах функционирования.

Так, для каждого общества характерен определенный тип общественных отношений, которые представляют собой определенный тип связей и взаимодействий, возникающих между людьми в процессе их производственной, общественной и духовной деятельности. Эти отношения называются общественными в силу того, что они осуществляются в обществе, так как вне общества их у людей не может быть.

Идеологические отношения – это надстроечные отношения, которые по своей природе являются вторичными. Они возникают из материальных и представляют собой прежде всего политические, правовые, нравственные, религиозные и другие отношения. Их качественное отличие заключается в том, что они формируются с помощью общественного сознания. Так, например, идеи о государственном устройстве, предложенные обществу, могут быть им приняты или отвергнуты. То же может произойти и с другими идеями. Кстати, в истории человеческой цивилизации философские идеи одних мыслителей принимались общественным сознанием и становились руководством в практической деятельности, другие существовали недолго или отвергались.

При анализе общественно-экономической формации наряду с использованием таких понятий, как материальные и идеологические отношения, марксизм использует также понятия базис и надстройка. Эти понятия соотносительные и тесно взаимосвязаны друг с другом. Под базисом подразумевается экономическая структура общества, совокупность производственных отношений данного общества. Можно сказать, что базис – это форма материальных производительных сил и производственных отношений, предназначенная для выражения социального характера производственных отношений как экономической основы общественных явлений.

Поступательное развитие человеческой цивилизации, согласно марксизму, осуществляется благодаря смене общественно-экономических формаций. Преемственность истории определяется производительными силами, которые постоянно совершенствуются и развиваются. Что же касается производственных отношений, то для них характерна прерывность. Выполнившие и исчерпавшие свой ресурс производственные отношения отмирают или же ликвидируются, а на их месте возникают более совершенные и эффективные производственные отношения. В целом становление и развитие каждой общественно-экономической формации, переход к более высокому уровню развития подчиняется закону соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.

В статье излагается марксистская теория развития общества. Согласно Марксу, основу социальных изменений составляют экономические процессы.

Ключевые слова

Текст научной работы

Исходные положения этой концепции состоят в том, что основой существования и развития общества являются материальное производство и те изменения, которые обусловлены сдвигами в сфере производства, прогрессом производительных сил.

С развитием производства создаются новые общественные отношения. Совокупность производственных отношений, материальный базис общества определяют формы сознания, юридическую и политическую надстройку. Право, политика, религия управляются базисом; взаимосвязь между двумя сторонами общественного организма необычайно сложна и противоречива.

Оценка объективности этой теории позволяет утверждать, что она является одной из точек зрения на развитие общества и не должна претендовать на монопольное владение знаниями об историческом процессе [3; 4].

Парадигмой марксизма, роднящей его с религиозным миропониманием, является признание наличия конечной цели развития, глобальной исторической перспективы, некой абсолютной истины, потенциально содержащейся в самой объективной реальности, в ее законах. Знание этих объективных законов, по мнению марксистов, позволяет делать историю предсказуемой [5]. Из этой препарированной Марксом из философии Гегеля идеи и родилась теория общественно-экономической формации, суть которой сводится к следующим положениям:

История представляет собой последовательную смену качественно различных типов общества, имеющих свои особенности. Эти типы общества называются общественно-экономическими формациями.
Определяющим фактором формирования типа общества (общественно-экономической формации) является способ производства материальных благ, детерминирующий, в свою очередь, формы собственности. Поскольку история представляет собой последовательную смену пяти способов производства, то ее можно представить в виде пяти сменяющих друг друга общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. При этом развитие идет путем разрушения старого типа общества и его замены новым [6].
Существует цель истории – достижение своеобразного Царства Божьего на земле, называемого коммунизмом. Это такое общество, где полностью раскрываются все сущностные силы человека, исчезает эксплуатация чужого труда, отпадает надобность в таком политическом институте, как государство, и в таком регуляторе общественных отношений, как право.

Список литературы

Цитировать

Человечество находится в непрерывном развитии. Совершаются научные открытия, развивается техника, меняется сознание людей. Общество при этом проходит определённые этапы развития. Разработано несколько их классификаций. Познакомимся с самыми распространёнными из них и рассмотрим основные этапы развития общества.

Формационный подход

Эта классификация ориентируется на способ производства продукции и формы собственности. По Карлу Марксу, автору этой теории, человеческое общество переходит от одной общественно-экономической формации к другой. Учёный выделил пять ступеней:

первобытная (общинная форма собственности, отсутствие классового деления, присваивающее хозяйство);
рабовладельческая (деление общества на рабов и их хозяев, наличие частной собственности);
феодальная (существование феодалов — собственников земли и крестьян);
капиталистическая (разделение общества на классы буржуа и пролетариев — рабочих, частная собственность в руках предпринимателей);
коммунистическая (отсутствует деление на классы, общественная собственность).

Карл Маркс считал, что движущей силой развития общества является социальная революция как результат классовой борьбы.

Рис. 1. Карл Маркс.

Современная классификация

За основу современной классификации, принятой в обществознании, взяты исторические ступени развития общества. Они учитывают средства производства, характер экономической деятельности, формы правления. Согласно этой теории, выделяется три этапа развития общества.

Традиционное (аграрное)

Это общество сложилось в древности. Кратко перечислим его черты:

тип общества — первобытное, рабовладельческое, феодальное;
натуральное хозяйство;
ручной труд;
абсолютная монархия, деспотия, тирания;
в основе развития лежат традиции;
Ведущую роль играют церковь или армия;
низкая социальная мобильность;
большинство населения не имеет образования.

Трудно представить, но в современном мире существуют племена, сохранившие уклад каменного века. Так, в джунглях Амазонки обитает племя пираха, в котором сохранились традиции первобытного общества. Жители племени противятся всему новому, у них нет чисел, счёта времени, обозначений цветов.

Индустриальное

Окончательно индустриальное общество сложилось к середине прошлого века. Его признаками являются:

капитализм или коммунизм;
индустриализация, развитие промышленности;
разделение труда;
ограничение власти, формирование основ демократического общества;
прогресс науки и техники;
увеличение числа городского населения (урбанизация);
деление общества на классы буржуазии (промышленники) и пролетариата (наёмные рабочие).

К индустриальному обществу можно отнести такие страны, как Францию XIX века, СССР.

Рис. 2. Сталелитейный завод.

Постиндустриальное (информационное)

Начало формирования информационного общества относится ко второй половине XX века. Оно имеет следующие черты:

капиталистическое общество;
главный фактор производства — информация;
автоматизация и роботизация производства;
развитое гражданское общество и правовое государство;
политический плюрализм;
научно-техническая революция;
отсутствие классов.

К государствам, находящимся на стадии постиндустриального общества, можно отнести США, Японию, Великобританию.

Что мы узнали?

Существуют разные классификации этапов общественного развития. Теория Карла Маркса основана на выделении общественно-экономических формаций. Согласно современной концепции, изучаемой в 8 классе, основными стадиями развития общества являются традиционное, индустриальное и постиндустриальное общество.

Читайте также: