Современные концепции философии истории кратко

Обновлено: 07.07.2024

Характеризуя современную философию истории, приходится констатировать невозможность дать однозначную оценку сложившейся ситуации в этой области философского знания. Эта невозможность связана с тем, что область философии истории на современном этапе существования философии характеризуется несколькими разнонаправленными, а зачастую и взаимоисключающими тенденциями, и, как следствие, отсутствием общепризнанной типологии, включающей все многообразие различных вариантов философии истории.

Современное мышление развивается в рамках своих представлений об истории. Оно постоянно пытается ответить и отвечает на вопросы о том, что есть история, как история есть, каково место и роль человека в истории. В определенные периоды развития человеческого мышления эти вопросы приобретают статус главных философских вопросов. Однако этот интерес к истории сам историчен, то есть легко обнаруживаем в истории, только в истории несколько иного масштаба, нежели история человечества, осмысляющего свой путь.

Также следует заметить, что история есть не только реальность, в которой пребывает понимающее и истолковывающее себя человечество, но и сугубо профессиональная деятельность по приобретению и трансляции знаний. В ней на современном этапе происходит усиление своеобразного процесса 'освобождения' конкретного исторического знания как от разных концептуальных комплексов классической философии истории, так и от фундирующих метафизических положений.

Для анализа сложившейся в области философии истории ситуации необходимо прояснить исторический порядок появления основных современных философско-исторических концепций. С этим связан и состав основных тем, которые получат освещение в статье:

- концептуальная и схематическая взаимосвязь философии истории и истории философии;

- предпосылки и условия формирования философии истории;

- особенности новых и новейших философско-исторических концепций по сравнению с классическими;

- общая содержательная типология современных философско-исторических учений.

Концептуальная и схематическая взаимосвязь философии истории и истории философии

Схематизм предполагает связь некоторых событий по руководящему правилу или принципу. Схема является своеобразным залогом восстановления знания о событии. Эпохально разделенная история знания так же как и типы рациональности взаимоопределяются с историей сменяющихся типов бытийного основания.(типов бытия, или как понимается бытие сущего) .

Обратимся к некоторым таким философским учениям.

Проблема истории у Канта, вопрос об истории - это вопрос о разнице исторического и логического горизонтов знания, каждый из которых имеет особый онтологический фундамент. Для Гегеля вопрос об истории - это вопрос о границах одного из формообразований объективного духа и вопрос об объективности каждого из формообразований духа. Для Дильтея вопрос об истории - вопрос о специфике исторического понимания в отличие от объяснения. Для Хайдеггера вопрос об истории - это вопрос об историчности присутствия (Anwesen) и человеческого вотбытия (Dasein).

Предпосылки и условия формирования философии истории

Эти идеи таковы.

- Идея рационального мироустройства.

- Идея соразмерности мира и человеческой сознательности

- Идея, характерная для классической философии, связанная со второй - возможность прогноза на будущее человечества.

Критическая философия истории есть по преимуществу философия исторического знания, исследующая границы и истоки историографических комплексов, или даже попросту (в позитивистских вариантах) философия историко-фактографической науки. Необходимость в философско-исторических концепциях здесь возникает тогда, когда критика науки или критика социальных и политических институтов требует прояснения истоков нынешних проблем.

Рефлексивная философия истории в отличие от критической не связана с наукой, с исторически бывшими и присутствующими культурными образованиями в их готовом для исторического познания виде. Она связана с жизненно-смысловыми измерениями и самой научной рациональностью и того, с чем наука имеет дело, и того, что далеко выходит за пределы компетенции науки, однако определяет её.

Аналитическая философия истории обращает внимание на элементарный состав и строение исторических эпох и событий. Анализ здесь означает метод отыскания начал: будь то начала истории в целом, или же начала тех или иных исторических эпох, или же начала, конституирующие историческую ткань событий и смыслов.

Среди многообразия философских взглядов на смысл истории можно выделить некоторые основные философские подходы к разрешению этой проблемы.

II. Христианская концепция истории (Библия). Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. В данной концепции впервые ярко выражены идея единой истории человечества и идея линейного исторического времени. Начало истории и возникновение времени связано с событием, описанном в Ветхом Завете, а именно – с грехопадением человека. Грехопадение Адама и Евы и изгнание их из Рая - начало человеческой истории. Узловые, важные моменты истории – первый приход Христа, его распятие и ожидаемое второе пришествие. Конец истории – второе пришествие Христа, Божественный Суд (описанный в Апокалипсисе).

Смыслом человеческого существования и смыслом истории является завершение истории как процесса земного существования человечества. Пройдя сложный путь очищения от грехов, человек должен вернуться в вечное, в безвременное райское существование. Данное понимание истории называется эсхатологией. Эсхатология – учение о конце истории.

Христианская концепция истории органично связана с провиденциализмом, согласно которому миром правит Божественное провидение. Согласно учению христианского философа Августина, история есть систематическая реализация Божьего плана управления миром.

Таким образом, данная концепция истории выражает идею единой линейной истории, которая предполагает движение из прошлого в будущее и стремление к совершенству. Она была заложена древними евреями и стала ведущей идеей европейского типа мышления. Идею единого смысла и конца истории также поддерживали русские философы В. Соловьев, Н. Бердяев и другие.

II. Рационалистская концепция истории. Данная концепция истории возникает в эпоху Возрождения и Просвещения. На место Божественного провидения ставятся рациональные объяснения истории. Основные идеи концепции – идея естественного закона истории и идея исторического прогресса.

Известный немецкий мыслитель К. Маркс предложил материалистическое понимание истории. Он считал, что прогрессом движет материально-общественное развитие. Закон исторического прогресса – смена общественно-экономических формаций (рабовладельческой, феодальной, капиталистической) на основе смены способа материального производства. Данное движение истории предполагает наступление особого состояния общества – коммунизма, при котором каждый член общества становится свободным.

IV. Теория локальных обществ. Данная теория возникает в 20 веке в противовес концепциям линейного развития общества. Представители этой концепции истории – О.Шпенглер, А. Тойнби, Я. Данилевский, П.Сорокин. Они отрицают идею единой истории и наличие единого смысла, отрицают идею линейного хода развития человечества и сплошного поступательного прогресса.

Для А.Тойнби, который не противопоставляет цивилизацию культуре, каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет. К настоящему времени сохранились лишь пять основных цивилизаций – китайская, индийская, исламская, русская и западная. Движущая сила развития цивилизации – творческое меньшинство. Прогресс человечества Тойнби видит в его духовном совершенствовании, в частности в религии. Смысл истории состоит в реализации нравственного и творческого человеческого достоинства.

1. Рождение цивилизации происходит при наличии двух специфических условий: присутствии в данном обществе творческого меньшинства и наличие среды, которая не является ни слишком неблагоприятной, ни слишком благоприятной.

2. Вызов – Ответ для Тойнби есть истинный движитель истории. Окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество при наличии творческого меньшинства отвечает на вызов и находит решение проблемы. Затем следует новый вызов и новый ответ – таков по Тойнби механизм зарождения цивилизаций.

3. Рост цивилизации, по мнению Тойнби, не сопровождается ни географическим распространением общества, ни техническим прогрессом. Рост цивилизаций – это постоянный, кумулятивный процесс ее внутреннего самоопределения и самовыражения, так называемая этерализация ее ценностей (возвышение) и усложнение ее аппарата и технологий.

4. Надлом и разложение цивилизаций. Жизнеспособность цивилизаций определяется возможностью последовательного освоения жизненной среды и развитием духовного начала во всех видах человеческой деятельности – возникновение и падение универсальных государств, вселенских церквей, героических эпох.

5. Контакты между цивилизациями. Тойнби в концепции Вызов-Ответ пытался найти ключ к пониманию истории всеобщей, глобальной человеческой цивилизации и составляющих ее локальных цивилизаций.

1. Первая волна, по Э. Тоффлеру, началась примерно 10 тыс. лет назад с переходом от собирательства и охоты к сельскохозяйственной жизни и появлению первых ростков цивилизации. Различные цивилизации в течение тысячелетий росли и приходили в упадок, воевали и вступали в союзы, сливались, образуя причудливую смесь, однако все они обладали некоторыми фундаментальными сходствами - везде основой жизни была земля, а деревенское поселение служило источником основного продукта. Господствовало простое разделение труда и небольшое количество четко определенных каст и классов: знать, духовенство, воины, рабы (или крепостные). Власть была авторитарной, и положение человека определялось фактом его рождения. И во всех странах экономика была децентрализованной и замкнутой - каждое сообщество производило большую часть того, что потребляло.

2. Вторая волна. Первая волна перемен еще не исчерпала своего потенциала, когда в конце XVII в. в Европе возникла индустриальная революция - вторая волна планетарных перемен. Новый процесс индустриализации начал двигаться по странам и континентам уже гораздо быстрее. Таким образом, два отдельных, явно отличающихся друг от друга процесса перемен распространялись но земле одновременно, но с разной скоростью.

Столкновения двух волн привело к возникновению многих политических и военных конфликтов, начиная от акций протеста сельскохозяйственных производителей по поводу индустриализации жизни, до Гражданской войны между Севером и Югом в Америке.

Происхождение и сущность глобальных проблем современности. Пути решения глобальных проблем.

Понятие "глобализм" происходит от франц. global, что означает "общий, всемирный", образованного от лат. globus - шар, то есть такой, который охватывает весь земной шар. Этот срок с 60-х годов 20 в. получил широкое распространение для обозначения важнейших и неотложных загальнопланетарных проблем современности, которые касаются всего человечества.

К числу глобальных принадлежат проблемы, которые:

1) по своей сути затрагивают интересы, а в перспективе - и будущее всего человечества (это проблемы общечеловеческого значения);

2) приобретают всемирного характера, то есть проявляют себя как объективный фактор развития общества во всех регионах мира (это проблемы загальнопланетарного масштаба);

3) угрожают всему человечеству в случае, если их не будет своевременно решены (это проблемы, которые непосредственно влияют на будущее рода человеческого);

4) требуют для решения объединения усилий всех государств и народов (это проблемы естественно-научные, научно-технические и социально-политические, которые невозможно решить в местном или региональном масштабе).

Следовательно, акцент здесь сделан на таких главных признаках глобальных проблем:

а) их общечеловеческий характер;

в) чрезвычайная острота;

г) необходимость коллективного решения.

До глобальных проблем следует прежде всего отнести такие: экологическую (защита окружающей среды), демографическую и продовольственную; сырьевую и энергетическую; мирное освоение космоса и недр Мирового океана; преодоление отсталости (экономической, культурной, образовательной, медицинской и др.) слаборазвитых стран; ликвидация опасных болезней; борьба с преступностью, наркоманией и другими социальными явлениями, включая международный терроризм; защита от военной (особенно ядерной) угрозы, разоружения и укрепления мира; совершенствование системы информации и коммуникаций и др.

Известно, что история природы и история людей предопределяют друг друга. Более того, сам человек является частью природы. Поэтому глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие их взаимоотношений, всего развития человечества. Имеется в виду, с одной стороны, развитие отношений между человеком и природой, а с другой - общественное развитие. Каждая из этих проблем порожденная комплексом специфических причин, обусловленных спецификой развития производительных сил, географической среды, уровня прогресса техники, природно-климатическими условиями, а также специфической общественной форме, политическими, юридическими, идеологическими и иными сферами отношений. Следовательно, человечество развивается в рамках двух взаимосвязанных систем: "человек - природа" и "человек - общество". И именно деятельность в этих системах предопределяет перспективы развития цивилизации и масштабы загальнопланетарних проблем.

Следует заметить, что с проблемами, которые мы именуем ныне глобальными, человечество столкнулось еще во времена своей молодости, но в локальном или региональном масштабе), и уже тогда вынуждено было искать пути, как решить их. Добиваясь своего господства над природой, человек с течением времени все больше и больше возбуждала естественное равновесие. Однако природа тогда еще справлялась с этими нарушениями, восстанавливала отвергнут человеком "порядок". Благодаря этому гармония между человеком и природой до определенного времени сохранялась. Но по мере развития производительных сил, человек все больше овладевала искусством борьбы со стихийными силами природы, добиваясь таких изменений природы, которые бы соответствовали ее растущим потребностям. Коренные изменения по сути и по форме их взаимоотношений состоялись в перехода от кочевого скотоводства к оседлости и земледелию, то есть от собирательства к производству продуктов. С этого времени природа превращается в предмет и орудия жизнедеятельности человека. В то же время прогресс в развитии производительных сил сопровождается и отрицательными результатами, вредными и даже губительными как для природы, так и для человека.

Основные направления разрешения глобальных проблем:

1. Формирование нового планетарного сознания подразумевает процесс воспитания человека на основе принципов гуманизма (человеколюбия) и ответственности за свои поступки.

2. Изучение причин глобальных проблем

3. Создание международной системы прогнозирования и мониторинга (наблюдения и контроля) развития глобальных проблем. Только так можно получить объективную информацию о состоянии каждой страны, проанализировать её и предотвратить распространение проблемы.

4. Концентрация усилий всех стран по решению глобальных проблем. Создание новых технологий и организаций, единого фонда средств и ресурсов, постоянный обмен информацией и знаниями.

Обнаружение отрицательных сторон веры в гарантированный прогресс. В 19 веке была провиденциальная концепция философии истории (Гегель, Чаадаев) Гегель понимал, что всемирная история - процесс однолинейный, выстраиваемый в одну линию. Но есть отклонения Гегель утверждал, что все отклонения несущественны, это хитрость исторического разума. Исторический процесс не может иметь движения вспять. Центр всемирной истории перемещается от Греции к Риму, а затем к Германии. Особое значение имеет деятельность великих личностей. Провиденциальная идея означает -всемирная история развивается по плану. Цель - общество социальной справедливости. Возникает культ прогресса, религия прогресса. 1) Поклонение будущему - фундамент этого культа. Прогресс не приносит ничего хорошего в настоящем. Вера в прогресс снимает ответственность перед настоящим. Все обойдется. 2) Провоцирует рознь между поколениями. Каждое новое поколение считает себя лучше. Ставится вопрос о смысле истории. Сущность исторического.

Малый тезаурус мировой философии . 2014 .

Полезное

Смотреть что такое "Современная философия истории" в других словарях:

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ — Предметом этой области философии является историческое измерение человеческого бытия и возможность его осознания и познания. Термин ввел в философию Вольтер (так называлась одна из его работ). В Ф.и. осмыслению подвергается определенный аспект… … Современная западная философия. Энциклопедический словарь

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ — концепция в составе философского знания, нацеленная на осмысление исторического процесса в целом и анализ методологических проблем исторического познания. Строя модель исторического процесса, Ф.И. разрабатывает определенную трактовку специфики… … Новейший философский словарь

Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства[1] … Википедия

Философия истории — определение Ф. истории. Под этим названием разумеют: 1) философское обозрение прошлых судеб всего человечества, а также истории какого либо народа (Ф. истории Франции), какой либо эпохи (Ф. истории французской революции) и т. п.; 2) философское… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Философия истории: современные проблеммы познания исторического процесса — кратко В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:1o те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности, например, иррационалисты; 2o те, кто видит определенную… … Малый тезаурус мировой философии

ФИЛОСОФИЯ — (от греч. phileo люблю, sophia мудрость, philosophia любовь к мудрости) особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных… … Философская энциклопедия

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ — в самом общем значении филос. размышления о религии. При таком понимании Ф.р. представлена множеством различных направлений, трудов, суждений, высказанных более чем за двухтысячелетнюю историю философии. Их содержание и мера новизны могут быть… … Философская энциклопедия

ФИЛОСОФИЯ В СССР И ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ — ФИЛОСОФИЯ В СССР И ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ 1. СТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТСКОЙ ФИЛОСОФИИ. 1917 кон. 20 х гг. Победа большевиков привела к резкому сужению поля философской работы. В послеоктябрьской России закрылись старые и новые философские общества,… … Философская энциклопедия

Философия химии — Философия химии раздел философии, изучающий фундаментальные понятия, проблемы развития и методологию химии как части науки. В философии науки химические проблемы занимают более скромное место, нежели философия физики и философия математики … Википедия

Читайте также: