Социальная доктрина ватикана кратко

Обновлено: 02.07.2024

И в дальнейшем католическая социальная доктрина развивалась благодаря папским энцикликам и также решениям II Ватиканского собора. Возник даже особый жанр социальной энциклики, в который свою лепту внесли многие папы: Пий XI, Пий XII, Иоанн XXIII, Павел VI, Иоанн Павел II. Появился целый ряд книг и учебников по этой тематике. В общем, католическая социальная доктрина стала необходимым и достаточно важным элементом католичества.

Социальная доктрина католичества – это некий взгляд на общество, призванный объяснить его с точки зрения христианской веры и дать нравственную оценку различным общественным институтам и явлениям. Она является частью богословия, обращенного к социуму и пытающегося дать ему теологическое обоснование. Теоретики социальной доктрины рассматривают ее как часть антропологии, т.е. учения о человеке.

Идеалы нестяжания и общности имуществ активно поддерживались католическими орденами. Причем, интересно, что требование нестяжания и общности имущества идут рука об руку. Основатель западного монашества Бенедикт Нурсийский (+512) запретил своим монахам употреблять слово "мое", и велел говорить "наше". Орден цистерианцев, реорганизованный Бернаром Клервосским (+1153) , исповедывал аскетизм и телесный труд; роскошь исключалась. Доминиканцы (основан Домиником (+1221) в нач. XIII в. для борьбы с альбигойцами) провозгласили отсутствие всякой собственности, включая личную. То же верно и для Августинцев - самого многочисленного ордена (точнее - группы орденов; августинцы - монахи, следующие "уставу бл. Августина"). Так, с XI в. был распространен институт уставных августинских каноников, которые жили коммунами, и Латеранский собор 1059г. предписывал им "иметь общие доходы и вести апостольскую жизнь" /51:193-194/. У них утаение подарка приравнивалось к воровству.

Таким образом, Фома в общественной собственности не видит никакого идеала, а наоборот, уверен в необходимости частной собственности, и в подтверждение этого приводит ряд аргументов:

"Человеку позволительно владеть благами на правах собственности. Это даже необходимо для человеческой жизни по трем причинам. Во-первых, каждый человек больше заботится о том, что является его собственностью, чем о том, что принадлежит всем или многим; действительно, в этом случае каждый избегает усилий и предоставляет другим заботу об общем благе. Во-вторых, в управлении благами больше порядка, когда забота о каждой вещи доверена одному человеку, тогда как был бы полный беспорядок, если бы все занимались всем. В-третьих, мир между людьми лучше гарантируется, если каждый довольствуется тем, что имеет; действительно, мы констатируем частые ссоры между теми, кто владеет вещью сообща и нераздельно" (SummaTheologica, 2a-2ae, LXVI, 2, цит. по /54:77/).

Кроме того, Аквинат формулирует дополнительные аргументы /46:146/:

- социальный: владение собственностью формирует социальную структуру общества;

- гедонистический: владение собственностью приносит человеку радость;

- этический: владение собственностью позволяет нам давать милостыню (здесь Фома следует за Климентом Александрийским, который первым высказал это соображение);

- библейский: частная собственность освящена Десятословием ("не укради").

Что же касается самих критериев разделения собственности, то они уже относятся к позитивному закону, а потому должны корректироваться. Так, признавая институт частной собственности, Фома, вопреки римскому праву, подчеркивает обязанности, возложенные на собственника. Относительно способов вступления в собственность Аквинат считает негрешными только два: присвоение ничейного и труд. Отвергая в принципе ростовщичество, Фома тем не менее указывает на несколько случаев, когда взимание процента не есть грех (напр. риск утраты капитала).

В учении Фомы Аквинского можно найти и элементы политической экономии, а именно учение о стоимости и цене. При образовании цены он усматривает пять влияющих на нее факторов (натуральная стоимость вещи, затраты на изготовление, полезность вещи, редкость и субъективная привлекательность для покупателя). По Аквинату, цена может быть: а) справедливая (т.е. природная, без прибыли), б) законная (нормальная рыночная цена) и в) незаконная (спекулятивная, с намерением нажиться за чужой счет). Последнюю он считает недопустимой, а вторую - допустимой, хотя она и дает прибыль торговцу.

Постепенно теологи начинают признавать законными рыночные цены, открывая путь католикам для участия в капиталистических сделках. Позднее и Рим признает займы с низким процентом - до 5% (Лев X, 1515) и ренту (Пий V, 1568г.) /46:176/.

Во-вторых, церковь без хозяйственной деятельности прожить не может. А увеличение ее активности, давая значительные богатства, приводит к сильным искушениям. Уже ученик Бенедикта Нурсийского Колумбан в монастыре Боббио завел громадное хозяйство. Аббатство Клюни разрослось по всей Европе. Католическая церковь становится богатейшим собственником, гораздо более состоятельным, чем Церковь Восточная. Но мы, наученные Златоустом, хорошо знаем, что собственность развращает. Конечно, общественная собственность является исущением несравненно меньшим, чем частная. Однако и она, особенно если она принадлежит ограниченному кругу лиц, может стать серьезным соблазном. В результате строгость жизни как монахов, так и священников падает. Так к IX веку бенедиктинские монастыри стали владеть деревнями, работавшими на монахов. Например, аббатство Сен Жермен-де-Пре в начале IX в. владело 22.234 га пахотной земли, 200 тыс. га леса и 10.000 душ крепостных и зависимых крестьян /29:170/.

Наконец, в третьих, католицизм взял курс на независимость от мирской власти, и более того, поставил целью самому ставить князей и королей. Но что обеспечивает независимость и дает мирскую власть? Деньги. А потому католическая церковь не стесняется в стяжании имений. А когда началось противостояние королям, то вообще деньги стали нужны как воздух. И Рим их начинает добывать индульгенциями.

Так, проповедуя на словах евангельские нестяжательность и общность имущества, Рим впадает в омут любостяжания, что, конечно же, не укрывается от паствы. Постепенно создается оппозиция, приведшая в конце концов к Реформации. Католики сами прекрасно понимают, что протестантизм явился реакцией на обмирщение Церкви /46:163/. Лидеры реформации декларировали возврат к апостольским принципам. Но фактический разрыв в традиции привел их к скорее обратному результату: комплекс социальных евангельских идей ими востребован не был. Все свелось личному спасению и невмешательству в социально-политическую жизнь мира, который быстро двигался по рельсам капитализма. Но заметим, что первую брешь в доктрине, кардинально противостоящей этому обмирщению, сделало учение Аквината.

Но ничто не вечно под луной. В 1767г. иезуиты были запрещены в Испании и ее владениях. Они подняли мятеж, для подавления которого присланы войска. Некоторое время туземцы сопротивлялись и пытались защитить своих отцов, но затем стали разбегаться. Окончательный удар нанес папа Климент XIV, в 1773г запретивший орден иезуитов.

Римский престол сначала занимает крайне консервативную позицию. В этом смысле любопытным документом является энциклика папы Пия IX (1846-1878) Quanta cura (1864) с приложением "Силлабус" ("перечень"), построенным как перечень заблуждений, несовместимых с католичеством. Среди них – либеральная экономика, социализм и коммунизм, библейские общества и пр. Консервативный путь оказался столь одиозным, что следующий папа Лев XIII меняет курс.

Энциклика Rerum novarum. Как указывалось, с этой энциклики папы Льва XIII начинается новейшая история католической социальной доктрины. Энциклика сразу же начинается с самого важного: папа в резкой форме обрушивается на социализм и утверждает незыблемость частной собственности. Обсуждая теории социалистов, он пишет:

"Однако предложения эти настолько непригодны, что если бы выполнить их, рабочие пострадали бы первыми. К тому же они несправедливы - ведь, следуя им, пришлось бы ограбить законных владельцев, ввести государство туда, где ему не место, и совершенно расстроить общественную жизнь" /60:7/.

Три главных аргумента приводится в поддержку этой точки зрения.

1. Аргумент от "естественного права": "Каждый человек имеет от природы право владеть собственностью, она ему принадлежит (. ) Среди живых существ лишь у человека есть разум и потому он вправе владеть вещами не только для временного, даже минутного, употребления, как владеют другие существа, но и прочно, постоянно" /60:7/; ". собственность согласна с законами природы" /60:8/.

2. Аргумент от справедливости вследствие вложенного труда. "Все, что нужно для поддержания жизни и для физического благополучия, земля производит в изобилии, но лишь тогда, когда человек обрабатывает ее с заботою и искусством. Прилагая деятельность духа и силы тела к добыванию плодов природы, он делает своею ту часть природы, которую он обрабатывал и на которую наложил отпечаток своей личности; а потому справедливо, чтобы он владел этой частью как своей собственной, и мог спокойно удерживать ее за собой" /60:8/.

3. Аргумент от семьи. "право собственности, естественно принадлежащее отдельным лицам, должно принадлежать и человеку в качестве главы семейства. Отец может осуществить все это (содержание семьи - Н.С.), лишь владея прибыльной собственностью, которую волен передать детям" /60:9/.

Лев XIII, однако, признает, что "Бог даровал землю всему роду человеческому" /60:8/. Но, по его мнению, "это нимало не отрицает частной собственности", ибо "Земля, разделенная между частными собственниками, не перестает удовлетворять нужды всех, ибо все живут тем, что она приносит" /60:8/. Иначе говоря, принцип всеобщего предназначения благ следует понимать не в том смысле, что все должно быть общим, а в том, что у всех должна быть частная собственность. Вывод ясен:

"Отсюда явствует, что главное основание социализма, общность имущества, следует всецело отвергнуть, ибо это причинило бы вред именно тем, кому должно было бы принести пользу, стало бы в противоречие с естественными правами человека и внесло бы смуту в общественную жизнь. Стало быть, стремясь облегчить положение народных масс, мы должны признать первым и основным принципом нерушимость частной собственности. Только тогда сможем мы искать врачующее средство" /60:10/.

Папа даже в сердцах восклицает: "Доводы эти столь очевидны, что просто удивительно, как могли ожить противоположные мнения" /60:8/. Но что же взамен предлагает Лев XIII?

Во-первых, утверждается, что противостояния капиталистов и рабочих по сути дела не должно быть, ибо: "Каждый нуждается в другом; капитал не может обойтись без труда, труд без капитала" /60:11/. Классовая борьба - это недоразумение: "Взаимное согласие рождает лад и порядок, непрерывная же борьба разрешается смутой и одичанием" /60:11/. Церковь всегда стремилась "примирить богатых и бедных, напоминая каждому классу об обязанностях к другому, особенно же - о справедливости". А кроме справедливости, папа напоминает о Царстве Небесном, в свете которого упование богатых на богатство приобретает характер греха; бедным же дается надежда на небесное блаженство. Такие рассуждения должны склонить "первых к великодушию, последних - к смиренной покорности" /60:13/.

Во-вторых, такой союз между капиталистами и рабочими не должен оставаться только на нравственном уровне. Должны быть организованы учреждения и общества, в которых оба класса находили бы общий язык и вырабатывали соглашения. Это - христианские профсоюзы, союзы взаимопомощи, кооперативы. Приветствуются также усилия предпринимателей-католиков к улучшению быта и условий труда рабочих.

В-третьих, государство не должно быть лишь "ночным сторожем", безучастно смотрящим на рыночную стихию. Его задача - поддерживать и охранять эти "смешанные" учреждения, ограждать их законом, как, впрочем, и охранять частную собственность.

Наконец, в-четвертых, "Что же до Церкви, то в ее помощи никогда не будет недостатка" /60:24/. Более того, насчет разрешения социального вопроса папа утверждает, ". что все усилия будут тщетны, если Церковь останется в стороне" /60:10/.

Энциклика Rerumnovarum произвела на современников большое впечатление. Впервые Церковь заявила, что социальные проблемы человечества ей не чужды – наоборот, она собирается активно в них участвовать и предлагать свои пути их решения. Правда, были и хулители, выдвигавшие всякие обвинения - от потворства революционерам до благословения бесчеловечного капитализма. Но основная мысль энциклики иная. Отвергнув как социализм, так и либеральный капитализм, папа фактически предлагает "третий путь" - путь сотрудничества капиталистов и рабочих под эгидой Церкви. Позднее он получил известность как "корпоративный строй".

Павел VI (1963-1978) продолжает курс своего предшественника. Энциклика Populorum progressio (1967г.) говорит о социальной справедливости в геополитическом масштабе, осуждает колониализм. Там провозглашается хорошо известная мысль: не "иметь", а "быть". Интересно, успехи социализма в то время были столь весомы, что Павел VI, решил подстраховаться в случае его всемирной победы. Поэтому он, критикуя либеральный капитализм, неожиданно произносит похвалы (правда, умеренные) ограниченному планированию, а в энциклике Octogesima adveniens (80-летию Rerumnovarum, 1971г.), говорит о разных видах социализма, причем, в отличие от Пия XI, положительно оценивает немарксистские разновидности социализма.

Падение "репрессивных режимов" обусловлено несколькими причинами, первый из которых - "нарушение прав рабочего". Победу над коммунизмом католическая церковь приписывает себе:

"борьба, которая привела в 1989 году к таким переменам, потребовала сдержанности, страданий и жертв. В определенном смысле она рождена молитвой и была бы просто немыслима без полной вверенности Богу" /45:41/.

"Еще недавно многие верующие. пытались найти заведомо невозможный компромисс между марксизмом и христианством" /45:42/. Теперь это исключено. Капитализм, хвала Богу, победил. Так что Centessimus annus можно назвать энцикликой победившего капитализма.

И папа, имея за плечами главный аргумент - гибель социалистического лагеря, переходит к теоретическим вопросам обоснования частной собственности. Аргументацию Льва XIII он дополняет аргументом от свободы и достоинства человека:

"Если у человека нет ничего "своего" и он не может заработать на жизнь, проявив свою инициативу, он зависит от социальной машины и от тех, кто ею управляет. Тогда ему труднее признать свое достоинство как личности и строить подлинно человеческое общество" /45:34/.

Другой аргумент, правда очень старый, - отсутствие стимула к труду при социализме:

"Второй фактор кризиса (социализма - Н.С.), бесспорно - неэффективность экономической системы, которую надо расценивать не только как техническую проблему, но главным образом как следствие нарушения человеческих прав - на инициативу, на собственность и на свободу в области экономики" /45:40/.

Папа умело использует старинные теоретические наработки. Так, главная теоретическая проблема – как согласовать частную собственность с тезисом всеобщего предназначения благ - решается в духе Фомы Аквинского: частная собственность должна иметь всеобщее предназначение, т.е. быть у всех. А что касается законности прибыли (в чем папа не сомневается), то тут он следует Антонину Флорентийскому.

Иоанн-Павел II отнюдь не склонен замалчивать недостатки капитализма. В Третьем мире он видит эксплуатацию, на Западе – отчуждение. Папа даже опасается, что, благодаря краху конкурировавшего социализма, эти негативные тенденции могут усугубиться. Однако, "В западном обществе преодолели эксплуатацию, по крайней мере - ту, о которой писал Карл Маркс" /45:52/. А отчуждение, которое выражается в индивидуализме и потребительстве, - что ж, с ним нужно бороться (правда, в качестве меры борьбы предлагается только напоминание об ответственности человека). Зато "У современной деловой экономики есть положительные стороны. Основа ее - свобода человека, осуществляемая в экономической сфере" /45:46/.

"Поскольку глобализация руководствуется только законами рынка в интересах наиболее могущественных, ее последствия могут быть только негативными. Таковы, к примеру: подход к экономике как к абсолютной ценности, безработица… разрыв между бедными и богатыми, несправедливая конкуренция, которая ставит бедные нации в положение все большей униженности".

Тут видно желание папы стать своим и для богатых и для бедных. Богатым он выдает карт-бланш на развитие всей системы современной экономики, поскольку с его точки зрения лучше капитализма все равно ничего придумать нельзя. О положении же бедных он скорбит, соболезнует им, утверждает, что их тяготы не могут оставить католиков равнодушными и пр. пр. Причем, одно как бы не связывается с другим.

Этот факт крайне поучителен. Он говорит может быть о самом характерном противоречии католичества: между желанием быть верными евангельскому учению и боязни растерять паству, а потому – желании всегда идти в ногу со временем. Причем второе, после некоторого периода глухой борьбы, побеждает первое. Ставя во главу угла частную собственность, католическая социальная доктрина приходит к капитуляции перед силами зла и широко открывает двери приходу антихриста.

Контрольные вопросы.

1. Что такое католическая социальная доктрина? Какие вопросы она призвана решить?

2. Каковы основные имущественные принципы, закладываемые в основание католических орденов? Как эволюционировали ордены в экономическом плане?

3 Что вы знаете о Франциске Ассийском? Что он проповедовал?

4. Каковы воззрения на собственность Фомы Аквинского?

7. Расскажите о государстве иезуитов в Парагвае? В какой период русской истории это государство существовало?

9. Каковы основные положения энциклики Rerumnovarum?

10. Какие папские документы XX в. развивают социальную доктрину?

12. Какова позиция папы Иоанна-Павла II о социальном вопросе? Каково его отношение к капитализму и социализму?

13. Какие парадигмы имущественной этики проходят католики в своей истории? В каком порядке?

С к 50х с приходом папы Иоана 23. процесс обновления Ц. – Аджиронаменто.

2ой ватиканский собор на котором исследовалась соц. Политич. Проблематика. Спустя 10-15 лет появился ряд исследователей. В том числе советский М. Черлов. Отмечали что катол Ц проделала большую эволюцию чем за все предыдущее время. Определенные изменения в доктрине католизма отразились в публицистике.

Ковальский «эволюция соц доктрины Ц

Критический пафос советских исследователей все упрощал. Ватикан и катол ииерархия представляли основополагающие христианские принципы(общее благо, достоинство личности, солидарность) эти принципы Ц представляла как вневременные и общечеловеческие. Каждая группа рассметривала все через свои собственные партийно-политические очки. Соц энциклики – послания Ц мирянам. Первая соц энциклика Иоана 23 матер ет магистра – 3е по счету соц послание. Первое - рерум наварум( нечто новое)

Была издана в 1891 была посвящена рабочим движениям. Был признано появление раб класса и даны предписания.

1861 году появляется энциклика матер ет магистра и находит положительный отклик в ФРГ. По словам Освальда фон Нейльброненг интерес к этому док-ту обуславливается необходимостью его. Первые энциклики отличались обстрактностью и схоластичностью. А Мет М обращается к верующим и занимается практическими вопросами. Энциклика признавала 8ч раб день, право на стачки, гуманизацию труда, повышение качества жизни. Она носила не охранительный характер а вела к обмирщению соц полит доктрины ватикана.

Вопрос 8. Совр. Доктрина католич церкви в оценках консервативных изданий.Эберхард Вейрди – переводчик и толкователь текста М ет М отмечал многостороннесть широта и богатое содержание, практическое значение, обращение к мирровым проблеммам, сдержанность в отношении некоторых спорных аопросов. Она касалась мира идей социализма и комунизма, в их адрес на было осуждения. Ожидали новый призыв к антикомуннистическому походу и это привело к грубым отзывам в адрес энциклики как из католического так и из протестанских лагерей.

Популярам прогрессио направлена бывшим колониальным странам. Осуждаются крайности капитализма, допускаются аграрная реформа и обобществление производства. Эециклика не осуждает даже революцию. Правые в шоке. Хейлинг говорит что это усилило политическую нервозность. Социалисты не осуждали, либералы и евангелисты в шоке.

Требовал углубления взаимоотношений ..

Необходимость углубить взаимопонимание, сотрудничество с церквями особенно с католической.

1958/59 СДПГ + католические теологи рассматривали вопрос

Об соотношении общественно-политической установки СДПГ и католиков

Профессор Гундлах утверждал, что социал-демократия попреженсу … мировоззренческася партии и утверждал незыблемость вердикта Пия XI в 1914 г.

Все из-за выборов

Слишком большие претензии клира, который был близок буржуазным партиям

Забывает обязательство быть беспартийным. Критика критически настроенных мирян

В.Диркс (он же видимо Динк) призывал уйти из католического гкетто чтобы создать порядок жизни удобный для всех

Вопрос 9. Доктрина Ватикана в оценке соц.-дем. авторов.В н. 60-х К. Дешнер Бекенфердер, Г. Мюллер, острополомеческие И критически работа по истории социальныхкатолико? В период их сотрудничества с национальной партией.

П.Вайнберг Церковь в 3-м Рейхе, 1933

Г.Мюллер Сб документов Католиц. Ц. и национал-социализм 1930-1945

Реформистские положения соответствовали интересам лидеров социал-демократии концентрируют внимание католиков, что объединяло все программы.

Социал-демократами было подмечено, что ХДС игнорировало этические нормы, и этот союз руководствовался другими нормами Блюм защита от политических принципов Ватикана àповод для исключения из рядов партии

…….Клюбер наследие Христианско-социалистическое движения давно перешло к социализму и нашло в нем свое прибежище.

ХДС теряет избирательные позиции, крупное поражение и потеря власти

Для сохранения позиций à необходимо поставить новый социальный вопрос

касался многочисленных, не организованных трудящихся à категории, которые соц. Слабо защищены.

Среди верующих недовольные … церковью и государством.

Любовь и солидарность являются движущими силами революции

Раушер видел в этом обществе большую опасность, но тоже выступал за реформы.Он более радикален.

Рабочий кружок критического христианства понимали социализм как общественное воплощение христианского вероучения.Осуществлял христианское вероучение. Цель – развенчать неполитическое понимание церкви,Поддержать внутри страны и на международной арене антикапитализм. Церковь для них-это надстройка базиса капит. общества.

Гл ф-ция – идеологическая

ГКП признавал позитивность изменений католической церкви. Видел своей задачей решение реальных проблем.

Штайгервальд- крупный теоретик и директор института марксистских исследований.

9 марта 2005 года скончался величайший человек в истории церкви XXвека. В ХХ веке католическая церковь, да и религия вообще переживает время серьезного убытка. Вторая мировая война, пацифистские тенденции, волна движения хиппи и сексуальная революция приводит к падению авторитета церковной жизни. Его личность кардинально меняет взгляд на религию и церковь. Его христианские речи и проповеди, слова утешения и любви, стали утверждением католицизма в наши дни. Он, как будто изменил все представления об католической вере. Его харизма, уверенность, глубокая христианская вера, любовь и мир к человечеству, которая отобразилась на его служении, была обозначенной в судьбах многих, и принесло свои обильные плоды.

В этот критический момент католическая церковь как будто меняет свой облик. Личность одного человека изменяет весь мир. Он, как любящий пастырь, отличный дипломат и умелый политик предотвращает войны и конфликты между государствами. Его любят и уважают все национальности во всех континентах. Его уважают и мусульмане и иудеи; в мечети и синагоге – он почетный гость. Кто он, что изменил представление о церкви в наши дни? Кто он такой, что любит любит и благословляет детей, прощает врагов, ездит на лыжах, бывает на рок – концерте и посещает футбольный стадион?

Однако, после смерти Понтифика и прихода к Римскому Престолу Бенедикта XVIвопрос Церкви и проблемы сохранения мира все также осталеся актуален и не однократно поднимался во многих проповедях, публичных выступлениях, и энцикликах Понтифика. Это говорит о важности этой проблемы, как никогда в наши дни. Но что предлагает и будет предлагать Римская Церковь для того, чтобы предотвратить конфликты и сохранить мир?

В Послании по случаю Всемирного Дня Мира Папа также указывает на негативные последствия системы, основанной на логике краткосрочной выгоды, не принимает во внимание общее благо и является опасной для всех, в том числе и тех, кому удается добыть пользу во время так называемых периодов финансовой эйфории. При этом анализ проблемы бедности в контексте глобализации охватывает также духовные и нравственные измерения. Многие видят, что существует связь между бедностью и демографическим ростом.

В пастырской конституции Второго Ватиканского Собора подчеркнуто, что как бы война не началась, это не означает, что противникам все дозволено.

Другая проблема, что вызывает большое беспокойство, — это пандемические болезни, например малярия, туберкулез и СПИД. Эти болезни, поскольку они поражают продуктивные слои населения, имеют огромное влияние на ухудшение общественных условий жизни в некоторых странах мира. Попытки защитить людей от этих нашествий не всегда успешны. Чтобы успешно бороться со СПИДом , одного из самых драматических факторов бедности, следует непременно принимать во внимание и нравственные проблемы, связанные с распространением этого вируса.

Определенные шаги, предпринятые в этом направлении, уже принесли обильные плоды, уменьшив распространение инфекции. Далее следует сделать доступными для бедных народов лекарства и медицинскую помощь, необходимые для борьбы со СПИДом. Для этого следует решительно поддерживать медицинские исследования и новаторские способы лечения, а также гибкое применение, если возникает потребность, международных норм защиты интеллектуальной собственности , чтобы обеспечить всем и каждому базовый уровень медицинской помощи. Бенедикт XVI утверждает, что в нынешнем глобализированном мире становится все очевиднее, что мир можно построить только в том случае, если каждому будет обеспечена возможность для роста. Раньше или позже недостатки несправедливых общественных устройств, придется расплачиваться всем. Само существование гонки вооружений бросает тень подозрения в ложности и лицемерии некоторых деклараций, в которых говорится о стремлении к мирному сосуществованию. Восстановить мир — значит, прежде всего, назвать своими именами проявления насилия во всех их формах. Убийство нужно назвать убийством. Политические или идеологические мотивы не меняют его природы, а наоборот — убийство унижает их. Массовые убийства мужчин и женщин, независимо от их расы, возраста или социального положения, следует называть своим именем. Мир находится под угрозой, когда царствует сомнение, подозрение и неуверенность.

Новые тенденции сближения разных христианских конфессий и как следствие активизация по инициативе христианских церквей мирного межрелигиозного диалога. Конструктивный межрелигиозный диалог является фактором не только чисто религиозного , но и всего международного жизни , регулятором потенциальных и фактических конфликтов современного мира. Единственной нетолерантностью, допустимой в современном мире, может быть нетерпимость по отношению к тем, кто нетолерантно относится к представителям другого пола, нации, расы, культуры, религии.
И все же, какие первоочередные шаги может осуществлять церковь для улучшения взаимоотношений с другими? Политкорректный диалог как способ решения проблемы для сохранения мира. Это один из принципов не всегда является альтернативой войне. В наше время — залог оптимального и толерантного решения проблемы. Для ее правильной реализации следует вести переговоры с лидерами государств, представителями конфессий, в которых есть возможность регулировать актуальные проблемы сохранения мира и разрешения конфликтов на различной почве. А самое главное при этом – это понимания себя и других, всего человечества, как единого целого. Также сюда входят содействие взаимопомощи друг другу и осознание как единого целого.

В теории и практике современной католической церкви произведено элементы модели мирного сосуществования и предложены практические приемы определения легитимности применения оружия, алгоритмы улаживания конфликтных ситуаций на религиозной почве по предотвращению международных и межрелигиозных конфликтов, а также контроля над ними в случае их возникновения. Очень важным аспектом в контексте эффективного межрелигиозного диалога является концентрация усилий сторон на общей цели, которая объединит людей разных национальностей, культур и религий, а реальным результатом реализации этой цели сохранения мира на земле. Это исследование имеет целью привлечь внимание исследователей религиозных традиций, в частности христианства, которое является распространенным на территории Украины, ученых-конфликтологов, политологов и широкой общественности к данной тематике, чрезвычайно актуальной для настоящего в глобальном масштабе.

Энциклика сразу же начинается с самого важного: папа в резкой форме обрушивается на социализм и утверждает незыблемость частной собственности. Обсуждая теории социалистов, он пишет:

Три главных аргумента приводится в поддержку этой точки зрения.

Конечно, Rerum novarum - не результат прозрения, а итог длительного развития воззрений западной церкви на социум. Попробуем это развитие проследить.

Святоотеческий период

Католические историки социальной доктрины ведут ее генезис с младшего современника св. Иоанна Златоуста бл. Августина (+430). Что касается его социально-этических воззрений, то комментаторы часто говорят о неприятии им идеи общения имуществ и о необходимости контроля частной собственности со стороны государства. Однако и тексты святого отца и факты его жизни этому противоречат. Еще до обращения ко Христу он пытался вместе со своими друзьями устроить коммуну. Но, увы, осуществить это не удалось. Августин писал:

Став же епископом, он в своей епархии рукополагал только тех, кто пожертвовал все свое имущество на Церковь. Однако, эта норма оказалась неудобоносимой для претендентов, и, чтобы избежать злоупотреблений и лицемерия, Августин впоследствии отказался от нее. Вот высказывания Августина вполне в духе святоотеческой доктрины:

Отметим, что понятие естественного закона - вовсе не изобретение католиков. Оно встречается у восточных отцов, в частности - у св. Иоанна Златоуста. Великий святитель пишет:

Монастырский опыт Церкви, в том числе опыт орденов, наглядно показывает, что идеал личного нестяжания и идеал общественной собственности не противоречат друг другу, а наоборот, являются взаимодополнительными. Хотя общемонастырская собственность потенциально несет в себе серьезный соблазн обмирщения, который, однако, преодолеть несравненно легче, чем соблазны, связанные с частной собственностью.

Фома Аквинат меняет курс

Кроме того, Аквинат формулирует дополнительные аргументы[39]:

- социальный: владение собственностью формирует социальную структуру общества;

- гедонистический: владение собственностью приносит человеку радость;

- этический: владение собственностью позволяет нам давать милостыню (здесь Фома следует за отцом III в. Климентом Александрийским, который первым высказал это соображение);

Что же касается самих критериев разделения собственности, то они уже относятся к позитивному закону, а потому должны корректироваться. Так, признавая институт частной собственности, Фома, вопреки римскому праву, подчеркивает обязанности, возложенные на собственника. Относительно способов вступления в собственность Фома считает негрешными только два: присвоение ничейного и труд. Отвергая в принципе ростовщичество, Фома тем не менее указывает на несколько случаев, когда взимание процента не есть грех (напр. риск утраты капитала).

От Аквината до Лютера

А когда началось противостояние королям, то вообще деньги стали нужны как воздух. И Рим их начинает добывать индульгенциями. Так, проповедуя на словах евангельские нестяжательность и общность имущества, Рим впадает в омут любостяжания. Что не укрывается от паствы. Постепенно создается оппозиция, приведшая в конце концов к Лютеру.

Впрочем, католики сами прекрасно понимают, что протестантизм явился реакцией на обмирщение Церкви[50]. Лидеры нового движения декларировали возврат к апостольским принципам. Но фактический разрыв в традиции привел их к скорее обратному результату: комплекс социальных евангельских идей ими востребован не был. Все свелось к личному спасению и невмешательству в социально-политическую жизнь мира, который быстро двигался по рельсам капитализма. Но заметим, что первую брешь в доктрине, кардинально противостоящей этому обмирщению, сделало учение Аквината.

Католическая доктрина в XIX в.

После смерти Пия IX, заступивший на его место Лев XIII изменяет стратегию, понимая, что католичество рискует остаться на обочине жизни, если не включится в решение социально-экономических проблем. Он создает (1882г.) специальную комиссию по рассмотрению социального вопроса, которая получила название Фрибургской унии. Результаты ее работы и ложатся в основу Rerum novarum.

Энциклики, энциклики

Сначала о либеральной экономике, которую папа аттестует очень строго:

Centessimus annus - новый поворот

Другой аргумент, правда очень старый, - отсутствие стимула к труду при социализме:

Папа умело использует старинные теоретические наработки. Так, главная теоретическая проблема - как согласовать частную собственность с тезисом всеобщего предназначения благ - решается в духе Фомы Аквинского: частная собственность должна иметь всеобщее предназначение, т.е. быть у всех. А относительно законности прибыли папа следует Антонину Флорентийскому:

Теперь интересный момент. Сурово осудив социализм, не осудит ли папа также и либеральную экономику? Кажется, что так оно и есть:

Поздний Иоанн Павел II

Действительно, папа критикует капитализм не только Centessimus annus, но и позже, причем заметна разочарованность понтифика результатами контрреформ. Например в 1995 г. он писал:

В любом случае позиция Иоанна Павла II демонстрируют ложность социальной доктрины католиков. Ставя во главу угла частную собственность, она приходит к капитуляции перед силами зла и широко открывает двери приходу антихриста.

Куда идет социальная доктрина католиков?

История имущественной доктрины в католичестве столь интересна и столь поучительна, что имеет смысл еще раз - уже кратко - по ней пройтись. В этой истории ясно видны три периода, как бы три больших ступени, по которым католики спускались вниз.

Католикам следует крепко задуматься над тем, не является ли это шествие вниз по ступеням спуском в преисподнюю?

Литература

I-XII. Иоанн Златоуст - Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. тт. I-XII. С.-Петербург. Издание С.-Петербургской Духовной Академии. 1894-1911.

10. Зейпель - И. Зейпель. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. М., 1913.

37. Генц - А.Генц. Христианство и социализм. Религия социализма. М., 1906. - с.32.

84. Майка - Юзеф Майка. Социальное учение католической церкви. Опыт исторического анализа. Изд. Святого Креста, Рим-Люблин, 1994.

85. Канапа - Жан Канапа. Социальная доктрина церкви и марксизм. Пер. с фр. - М.: Прогресс, 1964. - 415 с.

86. Rerum Novarum - Rerum Novarum // 100 лет христианского социального учения. -М.: Дом Марии. 1991. - с.6-24.

87. Centessimus Annus - Centessimus Annus // 100 лет христианского социального учения. -М.: Дом Марии. 1991. - с.25-64.

92. Лобье. Три града - Патрик де Лобье. Три града. Социальное учение христианства / Пер. с фр. Л.А. торчинского. - СПб.: Алетейя, 2000. - 412 с.

96. Мацек - Й. Мацек. Табор в гуситском революционном движении. Т. I. - М.: Изд. Иностранной литературы. 1956. - 585с.

97. Восторгов Социализм, в связи с историей - Прот И.И. Восторгов. Социализм, в связи с историей политико-экономических, религиозных и нравственных учений древнего и нового мира. Полн. собр. соч., т. 5, ч. 2, М., 1913.

109. Syllabus - Syllabus или перечень, заключающий в себе главнейшие заблуждения нашего времени, указанные в консисториальных аллокуциях, энцикликах и иных апостольских посланиях святейшего господина нашего папы Пия IX. // Покров. Альманах российских католиков. - М.: "Stella Aeterna" ПКПО. 1999. - с.14-24.

110. Qadragessimo Anno - Qadragessimo Anno.// Папские послания Льва XIII, Пия XI и Пия XII о положении трудящихся. Рим. 1942.

111. Лопухов - Лопухов Б.Р. История фашистского режима в Италии. - М.: Наука, 1977 - 296 с.

113. Литтре - Литтре. Аббатство, монахи и варвары на Западе. - Киев. 1889. - 372с.

138. Григулевич. Папство - И.Р.Григулевич. Папство. Век XX. М.: Политиздат. 1978. - 424с.

180. Хомяков М.Б. - Хомяков М.Б. Философия собственности у Фомы Аквинского // Личность. № 7. М. 2000. - с. 44-49.

Читайте также: