Сигер брабантский философия кратко

Обновлено: 04.07.2024

Жизнь и труды

О короткой жизни Сигера известно немного. Он был родом из герцогства Брабант (территория современной Бельгии). В 1255 г. переселился из Льежа в Париж и, получив в 1260 г. звание магистра, стал преподавателем Парижского университета.

В историю средневековой философии Сигер Брабантский вошел как основатель и глава латинского аверроизма.

Основанный в 1215 г., Парижский университет становится центром светского и богословского образования в Европе. Со времени его основания система образования начинает стремительно прогрессировать. Светское образование значительно отделяется от церковного. Как и во всех других университетах, пропедевтическим факультетом здесь был факультет искусств, который должен был подготовить студентов к продолжению образования на одном из трех факультетов: медицинском, юридическом или теологическом. Поскольку на факультете искусств преподавали преимущественно философию и логику, его чаще всего называли философским. И хотя самым престижным, но и самым немногочисленным, считался богословский факультет, со временем именно философский факультет привлекает к себе особое внимание.

Но это не останавливает Сигера. В 1272 г. он основывает параллельный факультет искусств, который также пользовался популярностью у студентов и просуществовал три года. Раскол был преодолен вмешательством специального папского легата, когда был избран новый ректор объединенного факультета.

В 1277 г. папа Иоанн XXI (Пётр Испанский) обратился к епископу Этьену Тампье с буллой, требующей осуждения и наказания аверроистов. В день трёхлетней годовщины со дня смерти Фомы Аквинского, 7 марта того же года было обнародовано осуждение, содержащее уже 219 тезисов (впрочем, сюда попало около двух десятков тезисов Фомы Аквинского, которые не сразу получили признание церкви). После второго осуждения аверроисты были изгнаны из Парижского университета. Наиболее известные из них должны были предстать перед судом инквизиции. 23 ноября 1277 г. Сигер был вызван для допроса Симоном де Валем, который был легатом инквизиции во Франции. Симон потребовал от Сигера переселиться в Орвието (город в Средней Италии), где была летняя резиденция папы, под надзор монаха – агента инквизиции, который был приставлен к нему в качестве секретаря.

Предположительно в 1284 г. он был убит: по одной версии – его секретарём, по другой – католическим фанатиком.

Вера и разум, философия и теология

Обратившись к работам Ибн Рушда, латинские аверроисты были убеждены, что воззрения Аверроэса буквально воспроизводят учение Аристотеля. Поэтому Аристотель был для них Философом, а Аввероэса они называли просто Комментатором.

Латинские аверроисты работают в условиях еще более жёсткого и бескомпромиссного контроля со стороны ортодоксальных идеологов католицизма, и это не могло не отразиться на работах мыслителей того времени.

Признавая противоречие между философской и теологической истиной, Сигер считал это нормальным положением вещей, вовсе не предполагающим предпочтения одной истины перед другой. Такая установка вообще была характерна для средневековой философии, особенно в её поздний период – в XII-XIV вв. Драма Сигера и других мыслителей того времени заключалась в двойственности их мировоззренческих установок. Они хотели быть философами, идти по пути разума, исследовать естественный порядок вещей в том виде, в котором он доступен человеческому разуму. Они верили в объективность открывавшихся им истин. Но они хотели также быть правоверными и убеждёнными христианами и не могли не признавать сверхъестественный порядок, который подчиняется сверхприродному Богу, истины которого познаются верой, основанной на Св. Писании. Они хотели примирить философию и теологию, но это не удавалось никому и никогда. А их научно-философские взгляды, как правило, оказывались более радикальными и не вмещались в рамки ортодоксального богословия.

Бог и мир, место человека в мире

Креационизм (от лат. creatio – сотворение) – религиозное учение в христианстве, иудаизме и исламе о сотворении мира из ничего. Рассматривая проблему возникновения мира, Сигер следует за Аристотелем и Аверроэсом, которые утверждали, что ничего из ничего возникнуть не может. Если предположить, что материя когда-то возникала, образовывалась, то она нуждалась бы в другой материи, которая существовала прежде. Но тогда эта другая материя тоже должна была из чего-то образовываться и так – до бесконечности, потому что небытие не может породить бытие.

Утверждение Сигером и его единомышленниками тезиса о вечности материи неразрывно связано с их убеждением о единстве материи и движения и вечности движения.

Совершенно очевидно, что все эти идеи противоречили догматам христианского вероучения. Но в условиях жёсткого диктата со стороны церкви и контроля со стороны ортодоксальной теологии Сигер не выступал открыто против религиозного учения. Он лишь констатировал несовпадение результатов рационального познания и религиозных истин, заверяя при этом своих слушателей в том, что церковные каноны не могут быть подвергнуты суду разума, но – нельзя не верить, но надо знать. Излагая идеи, противоречащие религиозным догматам, он объяснял, что в соответствии со своей ролью философа излагает мнения Аристотеля и других мыслителей. Это давало ему возможность до поры до времени излагать запрещённые воззрения.

Душа, разум и воля

Ни одна идея Сигера Брабантского не вызывала таких яростных нападок, как его учение о душе и разуме.

Как и во многом другом, в этом вопросе Сигер идёт вслед за Аверроэсом, который утверждал, что в сознании есть два начала, т. е. два разума: пассивный и активный: первый – материальный (страдательный), второй – деятельный. Сигер тоже разделяет душу на две части: на чувственную, которая является телесной формой, и разумную. Разумная душа, в отличие от чувственной, не сводима к материальной форме. Поскольку материальность обусловливает индивидуализацию, то чувственная душа, как свойство тела, индивидуальна, различна у каждого человека и потому конечна. Разумная же душа лишена индивидуальности, она всеобща, едина у всех людей. Не будучи зависимой от тела или какого-то его органа, разумная душа соединена с телом в деятельности настолько, что необходимо вызывает чувственные образы, без которых невозможно знание вещей. Из различного отношения разумной и чувственной души к телу, т. е. к материи, проистекает и различие их бытия. Так как разумная душа не зависит от тела, она не может исчезнуть с разрушением тела, она вечна и нетленна. В отличие от неё чувственная (индивидуальная) душа, связанная с телом, существовать без него не может и разрушается вместе с гибелью тела.

Такая постановка вопроса была несовместима с учением христианства о бессмертии человеческой души, с догматом о происхождении души как акта божественного творения, с религиозной догмой свободы воли, которая оправдывала Бога за совершаемое в мире зло и возлагала ответственность на изначальную греховность человека и потому вызвала бурю негодования со стороны религиозных деятелей и теологов. Поэтому осуждение большинства тезисов аверроистов в 1270 и 1277 гг, как и осуждение аверроизма в целом Беневентским собором в 1513 г. были логической реакцией католицизма, стремившегося сохранить незыблемость своего вероучения.

Описывая рай, куда были помещены видные философы и мыслители, Данте наряду с Дионисием Ареопагитом, Петром Ломбардским, Фомой Аквинским и другими называет и Сигера Брабантского, заметив, правда, что это тот, кто учил неугодным истинам. Почему он всё же оказался в раю, да ещё и рядом с Фомой Аквинским, для католиков до сих пор – тайна.

Более серьёзная попытка оправдания Сигера была предпринята в ХХ в. В Мюнхенском университете были обнаружены многочисленные рукописи Сигера, главным образом – его комментарии к сочинениям Аристотеля. Анализу философии Сигера и его оценке посвящено немало работ, большая часть из которых принадлежит религиозным деятелям. Они, более либерально оценивая вклад Сигера в развитие философии, чем его современники, в то же время не разделяют его позиции и стремятся сгладить антитеологическую направленность философских взглядов средневекового философа.

Так или иначе, через шесть веков после своей смерти Сигер Брабантский занял достойное место в истории средневековой философии.

М в кв.: Mandonnet Р., Siger de Brabant. v. l—2, Louvain, 1908—11; SteenberghenF. van, Siger de Brabant, v. 1—2, Louvain, 1931—42.

Шевкина Г. В., С. Б. и парижские аверроисты 13 в., M., 1972 ; Быховский Б. Э., С. В., М., 1979 ; Grabmann M., Der lateinische Averroismus des 13. Jahrhunderts und seine Stellung zur christlichen Weltanschauung, Munch., 1931 ; P a l m a G., La dottrina sull'unita dejl'intelletto in Sigieri di Brabante, Padova, 1955.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

(Siger de Brabant) (р. ок. 1240 – ум. ок. 1281–84) – ср.-век. философ, проф. фак-та искусств Парижского ун-та, один из основателей зап.-европ. аверроизма. В трактатах "О вечности мира" ("De aeternitate mundi"), "О необходимости и взаимосвязи причин" ("Tractatus De necessitate et contingentia causarum") и "О разумной душе" ("Tractatus de anima intellectiva"), в комментариях к "Физике", "Метафизике" и др. соч. Аристотеля С. Б. сформулировал учение о двойственной истине, считал, что истина рационального знания может приходить в прямое противоречие с истиной религ. откровения. Признавая существование бога как первопричины, С. Б. отрицал творение "из ничего" и считал, что мир "совечен" богу; бог не свободен в своем отношении к миру, в к-ром господствуют им же установленные закономерности, воплощенные, в частности, в движении небесных тел. С. Б. сформулировал принцип детерминизма, исключающий непосредств. божеств. вмешательство. Он подчеркивал неразрывное единство материи и формы, к-рые различаются лишь как понятия, но не в объективной реальности. Материя существует вечно, формы зарождаются в ее недрах и не могут существовать вне и независимо от материи. Человеч. разум, по учению С. Б., представляет собой вечную и несотворенную нематериальную субстанцию, душа является функцией тела, познание зависит от чувств. восприятий. Разум не может осуществлять познания без чувств и не может существовать без тела, поэтому он необходимо нуждается в вечном существовании человечества. Из этого следовал вывод о вечности и несотворенности человечества и смертности индивидуальной человеч. души. Этич. учение С. В., утверждая, что счастье достижимо в земной жизни, что в земном, а не в потустороннем существовании человека ожидает награда и наказание, было направлено против мистицизма и религ. веры в потустороннее воздаяние. Философские воззрения С. В. и его друга и сподвижника Боэция Датского (к изданию его соч. Un traité récemment découvert de Boèce de Dacie, De mundi aeternitate, Bdpst, 1954, приложена работа С. В., р. 123–38), выражающие бюргерскую оппозицию феод. мировоззрению, нашли широкий отклик в антифеод. кругах гор. населения. Прозванный современниками "великим", С. Б. несомненно является наиболее значительной прогрессивной фигурой в зап.-европ. философии 13 в. Взгляды его и его сторонников подверглись резкому осуждению со стороны церкви; с их опровержением выступили Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский, Луллий, парижский архиепископ Тампье дважды (в 1270 и 1277) осудил учение аверроистов. С. Б. был предан суду инквизиции, вызван к папскому двору, где во время следствия был убит своим секретарем. Взгляды С. Б. оказали влияние на философию Данте, падуанской школы, аверроистов, Помпонацци, Пико делла Мирандолы и Нифо.

Соч. см. вкн.: Mandonnet P., Siger de Brabant. pt. 1–2, Louvain, 1908–11; Steenberghen F. van, Siger de Brabant, v. 1–2, Louvain, 1931–42.

Лит.: Ρeнан Э., Аверроэс и аверроизм, пер. с франц., К., 1903, с. 121–83; История философии, т. 1, М., 1940, с. 467–68; Трахтенберг О. В., Очерки по истории западноевроп. средневековой философии, М., 1957, с. 120–34; Лей Г., Очерк истории средневекового материализма, пер. с нем., М., 1962, с. 279–360 (и др. по имен. указат.); Grabmann M., Der lateinische Averroismus des 13. Jahrhunderts und seine Stellung zur christlichen Weltanschauung, Münch., 1931; Nardi В., Il preteso tomismo di Sigieri di Brabante, "Giornale critico della filosofia italiana", 1936, v. 17, p. 26–35; его же, Sigieri di Brabante nel pensiero di rinascimento italiano, Roma, 1945; Duin J. J., La doctrine de la providence dans les écrits de Siger de Brabant, Louvain, 1954; Palma G., La dottrina sull'unita dell'intelletto in Sigieri di Brabante, Padova, 1955; Zimmermann Α., Die Quaestionen des Siger von Brabant zur Physik des Aristoteles, [Köln, 1956].

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

СИГЕР БРАБАНТСКИЙ (Sigerde Brabantia) (OK. 1240, герцогство Брабантское — ок. 1284, Орвьето) — средневековый философ, основоположник латинского аверроизма. Преподавал на факультете искусств Парижского университета. Учение Сигера Брабантского дважды подвергалось церковному осуждению (в 1270 и в 1277). В 1276 должен был Предстать перед судом французской инквизиции, но уехал в Италию, чтобы обратиться к папскому суду. Основные сочинения — “Вопросы к третьей книге “О душе”” (Quaestiones in tertium De anima), “О счастье” (De felicitate), “О вечности мира” (De aetemitate mundi), “О разуме” (De intellectu), “Вопросы о разумной душе” (Quaestiones de anima intellectiva), “О необходимости и случайности причин” (De necessitate et contingentia causarum), комментарии к “Физике”, “Метафизике” и другим сочинениям Аристотеля.

Сигер Брабантский считал, что разум способен иметь истинное знание обо всем сущем, а потому философское рассмотрение самодостаточно и не зависит от теологии, хотя расхождение заключений разума с положениями вероучения не ставит под сомнение истин веры (см. “Двойственной истины” теория). В философии — представитель радикального аристотелизма, причем следовал в основном толкованию Аристотеля, данному Аверроэсом. Считая, что существование означает сущность в ее наибольшей актуальности, Сигер распространял т. о. тождество сущности и существования, допускаемое Фомой Аквинским только для Бога-Творца, на все сотворенное сущее. Утверждение о творении из ничего должно быть принято верой как опирающееся на авторитет Писания, но при философском рассмотрении творения необходимо допустить существование несотворенной материи. Бог — Творец в том смысле, что Он — Перводвигатель и первая действующая причина. Поскольку действию причины всегда сопутствует некий результат, то Бога как причину нельзя мыслить, не полагая вместе с тем результата ее действия: поэтому сотворенное сущее есть всегда, т е. тварный мир вечен.

В учении о душе Сигер придерживался концепции единого разума (см. Монопсихизм). Возможный интеллект, сам по себе обособленный, один для всего человеческого рода — низшая из самостоятельных духовных субстанций, способная в соединении с материальными существами определять их форму Возможный интеллект — чистая потенция; он актуализируется благодаря действию активного интеллекта, который Сигер отождествлял с Богом. В той мере, в какой активный интеллект участвует в человеческом акте понимания, он может рассматриваться как часть души. Возможный интеллект получает множественное существование, соединяясь с душами отдельных людей. Интеллект объединен с телом не в своем бытии, но в своих операциях; поскольку все его действия осуществляются через посредство познавательных способностей человека, непосредственно связанных с телом, разумная душа есть акт и форма человеческого тела, определяющая вид (природу) человека как разумного живого существа. Человеческий интеллект способен к познанию обособленных разумных субстанций и Бога; акд; посредством которого постигается Бог, — это действие самого Бога. В постижении сущности Бога состоит высшее счастье человека в этой жизни. Индивидуальная человеческая душа не бессмертна, о бессмертии разумной души можно говорить лишь в смысле воссоединения ее после смерти индивида с единым вечным разумом. Учение Сигера о душе было подвергнуто критике Фомой Аквинским в трактате “О единстве интеллекта против аверроистов”, а также другими теологами.

Соч.: Mandonnet P. Siger de Brabant et l'averroisme latin au XIII-e siècle, v. 2. Louvain, 1908; Steenberghen F. van. Siger de Brabant d'après ses euvres inédites, 2 v. Louvain, 1931—42; GraiffC. A. Siger de Brabant: Quaestions sur la Métaphysique. Louvain, 1948; Philosophes médiévaux. Louvain, v. XII, 1972; v. XIII, 1974; v. XXFV, 1981; v. XXV, 1983. Лит.: Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972; Быховский Б. Э. Сигер Брабантский. М., 1979; Steenberghen F. van. Les oeuvres et la doctrine de Siger de Brabant. Bruss., 1938; NardiB. Sigieri di Brabante nel pensiero del Rinascimento italiano. Roma, 1945; Maurer À. Esse and Essentia in the Metaphysics of Siger of Brabant,- “Medieval Studies”, 8, 1946, p. 68—85.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Такая ситуация приводит к возникновению серьезного философского и богословского кризиса в западном мире. Ситуация во многом была обусловлена деятельностью магистра факультета искусств Парижского университета Сигера Брабантского. Сигер Брабантский родился около 1240-го года и умер, точнее был убит, между 1281-84 годами, точной даты не установлено. Сигер Брабантский известен тем, что он был одним из наиболее последовательных и активных проповедников идей Ибн-Рушда, и школа, основанная Сигером Брабантским, получила название Латинского аверроизма.

Сигер Брабантский ищет правду у папы Римского, но его при тайных обстоятельствах убивают. Говорят, что убил его некий сумасшедший из папского окружения.

Латинские аверроисты развивали многие положения, высказанные их арабским предшественником. Как видно из заглавия одной из работ Сигера Брабантского, они также утверждали вечность мира, и главное, что беспокоило латинских аверроистов, — это проблема соотношения философии и религии, соотношении веры и разума. Оказывается, с точки зрения аверроистов, что истины философии и истины религии необходимо противоречат друг другу. Это противоречие не говорит еще о том, что одна из этих дисциплин должна уступить место другой. И философия приводит к истине, и христианство говорит об истине, и то, что эти истины различны, говорит о том, что истина существует в двух видах. Так называемая концепция двух истин.

звестный католический философ и богослов Этьен Жильсон утверждает, что сам он в чистом виде концепцию двойственной истины ни у одного из средневековых мыслителей не находил, что эта концепция есть некоторое упрощение и адаптация к нашему современному сознанию. По мнению Жильсона, Сигер может быть назван трагической фигурой. Дело в том, что философия в том чистом виде, аристотелевская философия, которую Сигер почерпнул у Аверроэса, с необходимой логической истинностью доказывает справедливость вполне определенных положений. А христианство с той же убедительностью, но с другой стороны, доказывает истинность совершенно других положений. И как примирить одни положения с другими — мыслители латинского аверроизма не знали.

Поэтому Сигер, по мнению Жильсона, сочетает фидеизм со скептицизмом, хотя концепция Этьена Жильсона не является наиболее распространенной. Наиболее распространенной является взгляд, что Сигер явно противостоял католической церкви, проповедовал антихристианские языческие положения, учил тому, что мир вечен, Бог не есть творец, творение можно понимать как эманацию, по-платоновски. Бог подчиняется разуму, подчиняется необходимости и поэтому у Него нет абсолютной свободной воли. Поэтому аверроисты отрицали и троичность Бога и воплощение второй ипостаси Бога-Слова, и отрицали искупление Иисусом Христом человеческих грехов.

По мысли латинских аверроистов, Бог понимается как аристотелевский Ум, что Бог может мыслить лишь самое достойное, т.е. Сам Себя. Единичных чувственных предметов Бог не знает и не мыслит, поэтому бессмысленно с точки зрения Сигера любое богослужение, любая молитва, они бессмысленны и бесполезны. Все в мире подчинено причинно-следственным связям. Эти связи можно видеть при помощи небесных светил, которые обладают огромным влиянием на весь мир. Человек не бессмертен как личность, бессмертно лишь его разумное начало и притом не как личное, а как родовая человеческая сущность. Со смертью человеческий разум сливается с Божественным разумом.

Среди тринадцати тезисов, осужденных епископом Тампье, можно насчитать следующие: интеллект всех людей один, воля человеческая выбирает исходя из необходимости, мир вечен, не было первого человека, душа погибает вместе с телом, после смерти душа не страдает, Бог не познает частности, Бог не познает чуждое Ему Самому, нет Божественного провидения и т.д. Благодаря огромному влиянию Сигера Брабантского и распространению идей латинского аверроизма в Европе, возникает и отрицательное отношение к Аристотелю.

Однако влияние Аристотеля все больше и больше увеличивается, интерес к Аристотелю растет во всех университетах и поэтому перед католической церковью возникает задача более серьезного осмысления Аристотеля. Вначале аристотелевские работы были просто запрещены, затем создается комиссия по исследованию работ Аристотеля. Впоследствии, когда комиссия не смогла решить эту проблему, вопрос об аристотелизме начинает решать монах Фоме из итальянского города Аквино. И один этот монах решает вопрос об адаптации Аристотеля католической церковью, то, что не могла решить целая комиссия на протяжении десятков лет.

Содержание

К биографии

Личность и творчество Зигера были забыты на протяжении веков и лишь постепенно были открыты заново в XIX веке благодаря исследованиям, начатым Эрнестом Ренаном и Пьером Мандонне . Что касается атрибуции, датировки и толкования традиционных писаний, оценки их ортодоксальности и, наконец, что не менее важно, в вопросе о том, как Фома Аквинский и Данте Алигьери относились к Сигеру, исследования часто были противоречивыми, и некоторые вещи оставались нуждающимися в разъяснении.

Аристотелизм в Париже

Аверроэс, Де Анима , BNF lat. 16151, f. 22, французский манускрипт времен Сигера (3-я четверть 13 века)

В то время как логические сочинения Аристотеля в переводе и комментарии Боэции вместе с его адаптацией isagogue из Порфирия принадлежали к фиксированному учебному плану латинского Artes с началом Средневековья , остальная частью работы Аристотеля - труды натурфилософии и три книги De Anima , в метафизику , то Никомахова этика и политика стали известны только с 12 - го века через переводы с арабского и греческого, в том числе переводы с комментариями арабских Аристотель, особенно из Аверроэса и - Авиценна , а также произведений Маймонида и псевдо-аристотелевской Liber de causis были добавлены. Таким образом, отношения между познанием разума ( scientia ) и верой ( fides ), между философией и теологией оказались в новом напряжении. До тех пор августинское убеждение было руководящим принципом, что, хотя разум не может постичь высшие тайны веры, он также не может прийти к неразрешимому противоречию с ней, так что теология, со своей стороны, может уверенно использовать средства разума философии.

Перед лицом новых аристотелевских сочинений, их доминирующей систематики и строгости аргументов это доверие стало хрупким. В Париже с 1210 г. неоднократно действовали запреты, которые первоначально касались только чтения и комментариев натурфилософских сочинений, но затем также включали и метафизику . Лишь в 1255 году Парижский художественный факультет без ограничений включил аристотелевский корпус в свою учебную программу, сделав ее обязательной для всех студентов. Поскольку изучение Artes было предварительным условием для обучения на трех других факультетах и, следовательно, также обязательным для студентов-богословов, подозрительное сопротивление со стороны теологического факультета было предопределено. Он был в основном основан на ориентированных на августинианцев францисканцах , когда их представитель Бонавентура несколько раз после 1267 г. агитировал не столько против самого Аристотеля, сколько против его современника-заявителя. Фома Аквинский занял посредническую позицию, выступая за научную систематизацию богословия с использованием средств аристотелевской философии и пытаясь прояснить любые противоречия, возникающие как ошибочное применение философского метода. Тем временем преподаватели факультета художников, стремясь к точной и философски строгой интерпретации аристотелевской системы обучения, все более уверенно приходили к выводам, которые по существу уже были подготовлены Аверроэсом и которые явно противоречили фундаментальным церковным доктринам.

Позиция Сигера

Сигер фон Брабант также выступает в качестве одного из выразителей этого самоуверенного отношения, о происхождении и образовании которого ничего не известно, и который впервые был засвидетельствован в 1266 году как магистр факультета искусств и лидер одной из фракций ( pars Sigerii ) в споре народов в Парижском университете. упоминается в более позднем документе инквизиции как каноник Святого Павла в Льеже . Вместе с другими коллегами по факультету, из которых, в частности, Боэций Дакийский появился благодаря значительным трудам, он представлял некоторые из наиболее проблематичных для католической церкви доктрин, в особенности единство сверхиндивидуального во всех людях, которые имеют влияние на интеллект с последующей смертностью индивидуальной души , Вечность вместо устройства мира и определения природы и невозможности сверхъестественных чудес . Хотя он представлял такие доктрины как рационально убедительные выводы философского пути , он всегда сдерживался заявлением о том, что он должен использовать только философские средства и интерпретировать намерения Аристотеля, но, тем не менее, отдавать приоритет противоречащим откровенным истинам веры в принципе. быть.

Критика Фомы Аквинского

Осуждение 1270 г.

Осуждение 1277 года

Конец Сигера

Сигер в Данте Paradiso

Учителя мудрости в солнечном небе Данте Paradiso, Сигер, возможно, третий слева (MS Yates Thompson 36, 15 век)

С момента исторического открытия Сигера интерес к вопросу о его ортодоксальности и его отношениях с Томасом в значительной степени был вызван вопросами, поднятыми изображением Сигера в комедии Данте . Сигер появляется там в одной из двух групп, состоящих из двенадцати представителей мудрости, чьи светлые души плавают в солнечном небе Парадизо концентрическими кругами над головами загробного посетителя Данте и его проводницы Беатриче, из которых первая группа проходит через Фому Аквинского, а вторая - через Цитируется Бонавентура. Томас, который представил членов своего круга одного за другим, а именно своего учителя Альберта Магнуса , учителя канонического права Грациана , теолога Петруса Ломбарда , царя Соломона , Дионисия Ареопагита , а затем человека, которого точно не идентифицировали, кто был либо отцом церкви Амвросием, либо Действует историк Орозий , Боэтиус и, наконец, Исидор Севильский , Беда Венерабилис и Ричард святого Виктора , а затем также представляет Сигера последним (пар. 10.133-138):

Questi onde a me ritorna il tuo riguardo, è 'lume d'uno spirto che' n pensieri gravi a morir li parve venir tardo: essa è la luce etterna di Sigieri, че, легенда нель Вико де ли Страми, silogizzò invidiosi veri. Тот, от кого твой взгляд возвращается ко мне это сияние ума, который в своих серьезных мыслях Похоже, смерть не прошла достаточно быстро: это вечный свет Сигера, который на своих лекциях на Rue du Fouarre (резиденция факультета художников), пришел к завистливым истинам через силлогизмы .

Подобно второй группе, где Бонавентура был последним, кто представил Иоахима фон Фиоре , учителя мудрости, чье учение несколько раз осуждалось церковью, в случае Сигерса тоже, после повторного открытия его работ и исторических биографических дат, исследования Данте столкнулись с вопросом почему Данте из всех людей включил этого философа, который был ненадежен в своей ортодоксальности, в круг этих двенадцати, а затем поместил его рядом со своим бывшим противником Томасом. Частично это было интерпретировано как признание Данте аверроизма или, по крайней мере, для философствования, свободного от ограничений церковной догматики , частично также как отсылка к позднему обращению Сигера в томизм, если не предполагалось, что Данте знал Сигера только как важного учителя парижского художественного факультета. но не знал о спорах о его учении.

Выбор Данте Сигера (а также Иоахима) кажется тем более загадочным, если принять во внимание, что по их количеству, расположению и другим характеристикам он поставил две свои группы учителей мудрости в отношения с самыми важными учителями мудрости человечества в христианском понимании - двенадцатью. Апостолов Христа, а также другим библейским и космическим группам из двенадцати человек, которые традиционно относились к апостолам Христа . В апостольских каталогах Евангелий предатель Иуда фигурирует в положении двенадцатого (после смерти его заменяет Матиас по жребию). Иуда традиционно трактовался как образ всех предателей, лжеучителей и отступников христианской веры. Конечно, можно исключить, что Данте Сигер (и Иоахим) судил бы Сигера (и Иоахима) в этом смысле как типичный иудаизм, поскольку в противном случае он изобразил бы его среди еретиков в Аде . Но последнее положение Сигера в его группе из двенадцати человек и повторение этого принципа аллюзии с Иоахимом во второй группе, по крайней мере, дают понять, что проблематичная ортодоксия Сигера Данте была так же мало известна, как и ортодоксия Иоахима, но довольно сознательно отражена им.

Mihi dubium fuit a longo tempore, quid vi naturalis rationis praedicto problemate sit tenendum и quid senserit Philosophus de dicta quaestione, et ideo in tali dubio fidei adherendum est, quae omnem rationem humanam superat. В течение долгого времени я сомневался, что думать о проблеме, упомянутой в силу естественного разума, и о том, что философ (Аристотель) думал по этому вопросу, и поэтому в таком сомнении следует держаться веры, которая превосходит весь человеческий разум.

Смотри тоже

Рабочие редакции

Латинские издания:

Маттиас Перкамс: Quaestiones in tertium De anima (см. Латинские издания)

Вольф-Ульрих Клюнкер, Бруно Сандкюлер: Человеческая душа и космический дух: Сигер фон Брабант в споре с Томасом фон Аквином, с переводом Sigers De anima intellectiva (О духовной душе). Verlag Freie Geistesleben, Штутгарт 1988 (= вклад в историю сознания, 3), стр. 39–77 [немецкий перевод и интерпретация с антропософской точки зрения]

Сирил Воллерт, Лотти Х. Кендзерски, Пол М. Бирн: о вечности мира (De Aeternitate Mundi). Святой Фома Аквинский, Сигер Брабантский, Святой Бонавентура. В переводе с латыни, с предисловиями. Университет Маркетт, Милуоки (Висконсин) 1984, ISBN 0-87462-216-6 , стр. 84-95

Электронные тексты:

литература

Сигеру и Данте:

веб ссылки

Литература Зигера фон Брабанта и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
Александр Баумгартен: Спор о единстве интеллекта и рождении парижского университетского интеллектуала (файл PDF; 1,47 МБ)
Антуан Коте: Сигер и скептик (файл PDF; 167 кБ)
Питер Грабхер: Парижское осуждение 1277 года: контекст и значение конфликта по поводу радикального аристотелизма. Магистерская работа, Венский университет, 2005 г. (файл PDF; 3,1 МБ)
Джанлука Милиджи: Сулла "domanda metafisica": Gli "Invidïosi veri" ди Сигиери ди Брабанте (файл PDF; 108 kB)
Фабьен Пироне: Библиография о Сигере де Брабант (файл PDF; 124 кБ)
Ханс Тийссен: Осуждение 1277 года. В: Стэнфордская энциклопедия философии.

Эта страница последний раз была отредактирована 25 апреля 2020 в 18:39.

Читайте также: