Русская религиозная философия 1 половины 20 века бердяев флоренский франк шестов ильин кратко

Обновлено: 02.07.2024

Соловьев создал так называемую философию всеединства, в основе которой убеждение в том, что благо — в целостности, а зло — в раздробленности. Бог — абсолютная целостность, он неделим, его нельзя представить как сумму составных частей. К этому же идеалу стремятся человечество и весь мир. Стремление же к индивидуализации, обособлению, по Соловьеву, — источник страданий и зла. Соловьев утверждал нерасчлененность различных сфер бытия, говорил о неразделимости истины, добра и красоты, то есть знания, этики и эстетики. Подлинное искусство не существует в отрыве от нравственности, оно не может быть аморальным или имморальным Аморальный — противоречащий морали; имморальный — безразличный к морали, никак не соотносящийся с ней. ; мораль невозможна в отрыве от высшего знания, она должна быть основана на понимании Божественного замысла о мире.

Надо понимать, что пафос всеобщего синтеза, а особенно дидактизм и морализм соловьевской концепции (добро для него явно важнее красоты) выглядят отчетливо оппозиционными по отношению к главным тенденциям европейской мысли этого времени. Крупнейший английский писатель конца XIX века Оскар Уайльд проповедует автономность искусства, невозможность подчинения его любым этическим теориям. Немецкий философ Фридрих Ницше, самый влиятельный мыслитель Европы рубежа веков, противопоставляет мораль и знание: последнее достижимо только при выходе за пределы сковывающих свободную мысль моральных ограничений. На этом фоне учение Соловьева смотрится вызывающим анахронизмом.

От вод малайских до Алтая
Вожди с восточных островов
У стен поникшего Китая
Собрали тьмы своих полков.

Как саранча, неисчислимы
И ненасытны, как она,
Нездешней силою хранимы,
Идут на север племена.

О Русь! забудь былую славу:
Орел двухглавый сокрушен,
И желтым детям на забаву
Даны клочки твоих знамен.

Смирится в трепете и страхе,
Кто мог завет любви забыть…
И Третий Рим лежит во прахе,
А уж четвертому не быть.

Неудивительно, что Русско-японскую войну 1904–1905 годов многие современники восприняли как исполнение пророчеств умершего к тому времени философа.

В преддверии близящегося пришествия Антихриста Соловьев считал важнейшей задачей объединение православной и католической церкви, чтобы христианский мир встретил смертельного врага во всеоружии, то есть в нерасчлененном единстве, как в первые века христианства. Отчаявшись увидеть на практике воплощение ожидаемого синтеза, Соловьев реализовал его сам, тайно приняв католицизм без отречения от православия и став таким образом первым и единственным членом соединенной Церкви. Особую роль в чаемом объединении Востока и Запада, православия и католицизма Соловьев отводил Польше как стране, лежащей между двумя мирами. Отсюда его любовь к польской культуре и, в частности, чрезвычайно высокая оценка личности и творчества Адама Мицкевича, которого Соловьев ставил выше Пушкина.

Вообще сравнение событий Первой мировой войны и революции с апокалипсисом стало общим местом в философии, литературе и публицистике той эпохи.

Нужно сказать, что русский религиозный ренессанс вовсе не был монолитным явлением. Среди русских философов той эпохи были священники и богоискатели, славянофилы и западники, соловьевцы и ницшеанцы. Одни из них ценили новые течения в литературе и искусстве, другие — презирали. Одни, вслед за Соловьевым, исходили из примата нравственных требований, другие, как Бердяев, проповедовали абсолютную свободу, без которой невозможно полноценное существование ни человека, ни даже Бога, и ставили спонтанность творческого акта выше сковывающих рамок этики.

Что же в таком случае позволяет нам объединять этих столь разных людей и их столь непохожие одна на другую концепции в одно явление? Если брать предельно общий знаменатель, то, наверное, ответ на этот вопрос может быть сформулирован так: стремление к расширению языка философии, к раздвижению границ мысли. Предметом философствования стали многие темы и проблемы, которые анализировались в Средние века, но затем были отброшены философией Нового времени. Мыслители начала XX века позволили себе использовать современный философский аппарат для обсуждения вопросов, которые традиционная философия относила к области богословия и потому игнорировала. Примером могут послужить работы философа и священника Сергея Николаевича Булгакова о троичности, где вся концепция мира и бытия неотделима от обсуждения православного учения о Троице.

Вместо общего подведения итогов лучше процитировать выразительное обобщающее суждение одного из самых видных представителей той эпохи, Николая Бердяева:

На рубеже XIX и XIX вв. характер русской религиозной философской мысли обозначается как философско-религиозный Ренессанс. Сформировалось общество, которое носило название "новое религиозное сознание". Яркими персонами этого движения были Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев, С. Л. Франка, С. Н. Булгаков. Их стремления заключались в обновлении ценностей православного христианства.

Кризис российского общества стал первопричиной пересмотра взглядов на религию. Также среди причин осознание неприемлемости путей революционного переустройства общества после революции 1905-1907 гг. Поражение в ней приняли и осознали консерваторы и либералы.

Течения русской философской мысли

Чёткой классификации религиозно-философской мысли в начале XX в. в России нет. Исследователи, в числе которых В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, С. А. Левицкий, Б. В. Яковенко, в своих трудах предлагали множество вариантов классификации, но сложность состоит в том, что отнести того или иного мыслителя к какой-то одной конкретной практически невозможно. В период первого десятилетия XX в. в России настолько было многообразно философское движение, что были практически все течения от марксизма до неокантианства, интуитивизма, философии всеединства, экзистенциализма, персонализма и др.

Подробнее остановимся на положениях оригинальных течениях русской философской мысли.

Философия всеединства XX в.

В. С. Соловьёв сформировал идеи философского учения о всеединстве. Его последователи развивали эти положения и придерживались догматов, которые разработал Соловьёв. Среди его сторонников такие известные имена, как С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин и В. Ф. Эрн.

Эти люди были не просто защитниками Соловьёва, они сумели глубоко развить его начальные положения и положительно повлияли на развитие и формирование философии всеединства. Несмотря на то, что зачастую высказывались критически в адрес своего подвижника и первооткрывателя. Кроме того, они смогли внедрить идеи философского учения в социальную, духовную жизнь и даже в историю.

Философия хозяйства С. Н. Булгакова

Огромное значение в формирование течения всеединства привнёс Булгаков. Его тернистая дорога к позиции мыслителя религиозно-философского общества лежала через сложные этапы его жизни. Изначально он был экономистом-социалистом, позже стал священником, и только после нашёл себя в роли философа-идеалиста, священника и мыслителя.

Учёные-исследователи выделяют несколько стадий его эволюции:

Период легального марксизма (1896-1900 гг.).
Период религиозной философии (1901-1918 гг.).
Период богословия (с 1919 г.).

В своём сочинении "Философия хозяйства", которое имеет огромное значение для понимания процесса становления и обретения чётких очертаний философии всеединства, Булгаков продвигал идеи и укреплял их смысл, стараясь как можно более серьёзно закрепить их в хозяйственной сфере жизни человека.

Булгаков говорит о том, что хозяйственность имеет множество сторон осмысления. Её проблематика заключается в критике политической экономики и в осмыслении хозяйства с точки зрения религиозно-философского учения.

Первая проблема с позиций критического подхода к правящим в науке концепциям хозяйственной деятельности заключается в экономизме и пристрастию к прагматизму. Булгаков говорит о том, что эта проблема есть плод капитализма, по своему смыслу попросту оправдывает и обслуживает этот устрой жизни общества. В свою очередь, философия хозяйства сможет в корне изменить ситуацию. Именно поэтому в основе задач современников Булгакова лежит построение такой системы, которая даст ответ о смысле хозяйственной деятельности, включённой в мировой процесс.

По Булгакову хозяйство – это "борьба человечества со стихийными силами природы в целях защиты и расширения жизни, покорения и очеловечения природы, превращения ее в потенциальный человеческий организм".

Трудовая деятельность лежит в основе жизни человека, который придерживается философии хозяйства. При условии, что обязательно должна поддерживаться связь между объектом и субъектом, природой и человеком. Труд, в свою очередь, для Булгакова – это основообразующий феномен жизни человека.

Булгаков писал: "Только тот живет полной жизнью, кто способен к труду и действительно трудится".

Булгаков в определении труда не опирается на узкий экономический смысл и даёт собственное, полагаясь на догмы учения философии хозяйства.

Интересно, что согласно теории Булгакова человек, не является отдельной личностью и позиционируется в купе со всем человечеством в целом как субъект хозяйствования и в отношении к природе как к объекту хозяйствования. Процесс хозяйствования ведется в разных формах, при этом по сути своей, эта деятельность остаётся единой, в процессе которой субъект воздействует на объект, тем самым совершая акт взаимодействия природы творящей и сотворённой. В силу этого хозяйственная деятельность аргументируется и подтверждается фактами, что хозяйство – это единый процесс, в котором творится общее дело для всего человечества.

Философия Е. Н. Трубецкого и поиск смысла жизни

Основным трудом Е. Н. Трубецкого является произведение "Смысл жизни". Оно полностью отражает его взгляды на существование человека и человечества. Примечательно, что начал работу он над этим сочинением во время Первой мировой войны, а закончил, когда гражданская война была на пике. В этой книге Трубецкой рассуждает о смысле жизни, говорит о непонимании того, как можно очерчивать ценность человеческого существования, если мир доказывает совершенно обратное. Ввиду этого время войн он называет "мировой бессмыслицей".

Трубецкой в своём произведении говорит: "Не безумие ли утверждать, что есть смысл и есть Бог, когда окружающий мир даёт столь неотразимые доказательства своего бессмыслия и безбожия?"

Поиск смысла жизни по Трубецкому – это поиск и нахождение Бога. В этом состоит самая важная ценность мироздания. Человеческая мысль должна подниматься к Богу, к вечному смыслу, и при этом быть воплощением этого вечного смысла во временном процессе.

Трубецкой пытался оправдывать Бога за зло, которое происходит в мире. В силу этого часто обращался к теодицее. В этом смысле он определяет человеческую жизнь не только временем, проведённым на земле, но и саму вечную жизнь, которая есть Бог и в Боге. Именно это должно быть сутью существования человека на земле.

Таким образом, можно утверждать, что основа учения Трубецкого о поиске смысла жизни, заключается в том, чтобы существовать в свободе. Ведь Бог существует отдельно от мира и возвышается над миром. При этом Творец создал мироздание для свободного существования и объединения с ним только посредством дарованной свободы.

Свобода человека – это способность сделать выбор между Богом и его отсутствием, жизнью или смертью. Иными словами возможность выбирать свою свободу. Трубецкой полагает, что только в таких взаимоотношениях человек наделён достаточной человеческой свободой и тем самым истолковывает вероятность самых крайних человеческих отпадений от Творца.

Философия символа

Русский Леонардо да Винчи П. А. Флоренский. Своё прозвище он получил благодаря тому, что был одарённым человеком и с лёгкостью был одновременно философом, богословом, инженером-изобретателем, лингвистом, искусствоведом и поэтом. Личность крайне интересная и разносторонне развитая.

Последователь Соловьёва активно развивал его первоначальные идеи и был сторонником объединения в одной системе мышления философии, науки и богословия. Собственно это и отражено в его книге "Столп и утверждение истины". Основная задача этого произведения состоит в том, чтобы донести до общих масс идею всеединства как главного принципа жизни человека. По сути, всеединство у Флоренского заключается в любви, которая формирует и укрепляет единство.

Символ и символическая система становятся проблематикой поздних исканий Флоренского. Даже принято считать, что он стал единственным, кто так глубоко и всецело работал над поиском проблемы символа и символичности. Нельзя недооценивать его вклад в этот вопрос.

В роли богослова Флоренский исследует проблему духовной связи человека и космоса, бытия и космоса. Как богослов и религиозный мыслитель он утверждает, что выражение человеческого бытия происходит именно через символ, и благодаря символизму. По мнению Флоренского, космос – это бесчисленное множество символов, а единение человека в космосе значит совокупление его с миром символов.

Символ по Флоренскому – это бытие, которое больше самого себя.

Он постоянно задаётся вопросом, что же такое символ, каково его предназначение и природа. Выдвигает мнение о том, что в символе синтезируются два мира: к первому символ принадлежит, а на второй указывает.

Флоренский утверждает, что символы несут в себе духовную энергию и поэтому не могут быть чем-то неопределённым или произвольным. Помимо этого он полагает, что символы создаются духом, они появляются, зарождаются именно в сознании человека, но никак не могут быть придуманными, а скорее воспринятыми. Ведь конкретное духовное содержание образовывается в сознании в виде символов.

Слово – это совершенно новый действительный мир, в котором переплетаются энергии взаимодействующих объекта и субъекта.

Исходя из всех положений и идей Флоренского, можно говорить о том, что он работал над соединением богословия и символической философской антологией.

В завершении стоит отметить, что, к сожалению, судьба всех сторонников философии всеединства закончилась плачевно. Практически все они умерли в молодом возрасте. С. Н. Трубецкого настиг инфаркт, Е. Н. Трубецкой умер от непродолжительного заболевания тифом во времена разгрома Врангеля, С. Н. Булгакова в эмиграции поразила раковая болезнь, и он вскоре скончался, П. А. Флоренский был расстрелян на Соловецких островах, где долгое время был заключенным одного из самых страшных лагерей, Л. П. погиб в лагере под Интой, а В. Ф. Эрн скончался от неизвестной болезни в самом расцвете сил.

Философия религии — это совокупность философского отношения к религии, понимание ее сущности и функций, философское обоснование существования Бога, размышления о его природе и отношении к миру и человеку.

Традиционный взгляд на человека, с которым философская мысль боролась и пыталась преодолеть с конца XIX в., — это взгляд, возникший в эпоху Возрождения и продолжавшийся до конца XIX в. Согласно этому взгляду, вера в Бога рассматривалась как неоправданная и духовно разрушительная вера в сущность, которая порабощает человека и препятствует его самоопределению и свободному творчеству, к которому он призван своей собственной природой. Человек осознал себя земным богом. Утратив сознание Бога, человек заменил неразрывную двойственность своего божественно-человеческого и божественного бытия смутной мешаниной из обоих начал.

Обожествление человека в его естественном бытии неизбежно ведет к аморализму, к нигилизму: человек как неограниченный самодержец является господином и над своей моралью. Вера во всемогущество человека, в его природную доброту уже была поколеблена, считал Фрэнк, в прошлые века. Первый удар ему нанесла Французская революция 1789 года, когда царствование свободы, равенства и братства быстро превратилось в царство разъяренных, кровожадных толп. Наше время (начало XX века) еще более убедительно показало несостоятельность просвещенного европейца, когда под тонкой оболочкой просвещенного европейца видна неукротимая звериная натура, демонические силы садизма и отказ от элементарных принципов морали.

Отрицание Бога, загробной жизни и всего трансцендентного считалось достаточным оправданием того, что человек имеет безграничные права и светлое будущее перед ним. Принижение человека, его свободы и творческого призвания, вызванное пониманием христианства исключительно как религии личного спасения, церкви — как лечебного учреждения, где отдельные души принимаются для исцеления, привело к восстанию и бунту человека во имя его свободы и творчества. На пустом месте, оставленном христианством в мире, антихрист начал строить свою Вавилонскую башню и зашел очень далеко в своем строительстве2.

Согласно Франку, человек перестает быть человеком перед лицом всемогущего величия Бога, которое подавляет его; но человек также перестает быть человеком, когда теряет свои отношения с Богом, мыслит себя в отрыве от Бога и объявляет себя человеком-Богом. По мнению Франка, последнее является первопричиной всех кризисов современности. Выход из этой кризисной антиномии заключается в идее дегуманизма, в силу которой обладание Богом как трансцендентной инстанцией формирует имманентное бытие человека. Идеалы земного рая препятствуют торжеству идеи дегуманизации, потому что они построены на науке как форме патологии.

Религия преимущественно связана с тайнами, но здесь их называют секретами, хотя это название имеет тот же смысл. Каждый человек искушен в знаниях, он хочет знать то, чего не знают другие, и что будет ценно для всех. Только в одиночестве, под непроницаемым покровом тайны индивидуального существования, мы иногда осмеливаемся отказать себе в преимуществах принадлежности к общему миру, к общедоступному и общеизвестному знанию. А иногда перед нами появляются истины, которые больше похожи на сны, и как сны легко забываются. От них, как правило, остаются лишь смутные воспоминания, и мы не знаем, что с ними делать — разве что положить их на музыку и ждать, пока другие дадут им форму оценки. Но тогда эти истины не были бы истинами, открытыми нам. Такие истины открываются не знанием и проницательностью, а только верой.

Религиозное сознание начала XX века

Значительную роль и влияние в развитии мировой философии на рубеже XIX — XX веков оказали труды выдающихся русских философов В. Розанова, Д. Мережковского, Н. Бердяева, В. Соловьева, С. Булгакова и других. Современные философы отводят русской философии религии в двадцатом веке совершенно отдельную роль. Во-первых, в рамках этой философии они обобщили взгляд на многовековую историю развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода стала окончательным ответом на продолжающийся исторический разрыв Российской империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией, и поэтому пальма первенства, несомненно, принадлежит ее самым достойным представителям.

Являясь продуктом отражения социально-исторической действительности, русская религиозная философия ХХ века представляла собой мировоззрение, в котором социальная революция трансформировалась в эсхатологию, а новая эпоха воспринималась ими как всемирно-историческая трагедия и крах истории.

Волею исторических событий большинство русских философов были вынуждены эмигрировать, но не все их главные представители стали идеологами эмиграции и ее активными философами. Взгляды Бердяева, Булгакова и Шестова нашли свое окончательное завершение именно в эмиграции.

Религиозно — философские собрания

Философия всеединства В.С. Соловьева: онтология и гносеология

В. С. Соловьев (1853-1900) — величайший русский философ, заложивший основы русской философии религии. В.С. Соловьев пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая объединила бы потребности религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, согласно идеям Соловьева, должно стать христианство. Религиозные мыслители до и после Соловьева часто высказывали эту мысль, но, как правило, говоря о христианстве как основе своего мировоззрения, они имели в виду ту или иную христианскую конфессию: православие, католицизм или протестантизм. Особенность подхода Соловьева в том, что он выступал за объединение всех христианских конфессий. Поэтому его учение не является узконаправленным, но имеет межконфессиональный, экуменический характер. Еще одной важной особенностью философии Соловьева является то, что она не имеет конфессиональной принадлежности. С. Философия Соловьева заключается в том, что он пытался включить последние достижения науки, истории и философии в христианское мировоззрение, чтобы создать синтез религии и науки.

Соловьев был приверженцем диалектического подхода к действительности. По его мнению, реальность нельзя рассматривать в застывших формах. Наиболее общей чертой всей жизни является череда изменений. Чтобы установить непрерывный динамизм бытия, он вводит, помимо активных сущностей идей, такое активное начало, как мир-душа. И именно мир-душа выступает непосредственным субъектом всех изменений в мире. Его главная особенность — особая энергия, которая одухотворяет все сущее. Однако, согласно учению Соловьева, мировая душа не действует самостоятельно. Его деятельность нуждается в Божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею Единства как определяющую форму всей ее деятельности.

Прежде всего, мы склонны находить в учении Соловьева о Троице, представленном в анализируемом трактате, некоторую неопределенность и даже непоследовательность.

Троица нарисована В. Соловьевым в очень определенных традиционных христианских тонах. Бог — абсолютный субъект, который выше всех своих проявлений; он есть проявление самого себя, поскольку иначе он просто был бы ничем; и это проявленное и одновременно произведенное в нем не отличается от него, возвращается к нему, является тем же самым собой, но только как живое. Против ортодоксальности здесь ничего не скажешь. Это традиционный православный догмат о трех ипостасях.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

В русской философии конца XIX — ХХ вв. выделяют следующие основные направления:

философия "золотого века" (религиозная философия, космизм);
естественно-научная философия;
советская философия;
философия русского зарубежья.

Основные черты философии XX веков

Философия XX веков характеризуется основными двумя основополагающими чертами:

влияние русской традиции. Так например влияние оказывалось материализмом и формационным подходом к истории.
различные направления (зарубежная, советская философия) объединяются воедино. Происходит освобождение от устоявшихся догм и философия приближается к мировой философии.

Яркие представители религиозного направления: C. H. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, СЛ. Франк и другие.

Региозная философия

Готовые работы на аналогичную тему

Религиозная русская философия XX в. является частью истории философии Россти, которая насыщена многообразием различных философских концепций. Всеобщий интерес, как научный, так и общественный, вызван близостью данной концепции сознанию современности.

Конец XX века ознаменован тем, что Россия стала ареной I и II мировой войны, а также пережила три революции. Таким образом, все эти факторы отразились и на состоянии философского сознания.

В 1922 г. известные мыслители и творческие люди (Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк и др.) были высланы из Советской России. Но и за границей философы позиционировали себя представителями религиозной русской культуры, которая не находила отклика на родине, где гонения велись и против религиозных деятелей, и против пролеткультовских тенденций.

Читайте также: