Роль религии в сохранении и укреплении национальных и государственных традиций кратко

Обновлено: 08.07.2024

Духовная сфера - это область явлений и отношений, связанных с духовной культурой: искусством, наукой, религией, другими проявлениями творчества и интеллектуальной деятельности (пропаганда, обучение и т.д.).
Главные проблемы развития духовной культуры в современных условиях:
1. Через средства массовой информации она теперь распространяется не в узком кругу, а на миллионы, десятки и сотни миллионов людей.
2. Коммерциализация культуры и направленность на самых малообразованных и некультурных людей ведёт к понижению её уровня, антиморальности (секс, ужасы, насилие, суеверие и т. п.).

Оглавление

Введение
Место религии в системе культуры Духовная культура
2.Роль религии в формировании духовной культуры
3.Современное состояние религии и проблемы духовного развития человечества.

Место науки в системе культуры
Специфика науки,
Становление науки
Наука и техника

Файлы: 1 файл

proekt.docx

Министерство общего и профессионального образования Свердловской области

ГАОУ СПО СО Уральский колледж технологий и предпринимательства

РОЛЬ НАУКИ И РЕЛИГИИ В СОХРАНЕНИИ И УКРЕПЛЕНИИ НАЦИОНАЛЬНЫХ И ГОСУДАРСТВЕННЫХ ТРАДИЦИЙ

Проектная работа по дисциплине “История”

Выполнил: Бузов М.Д.

Студент 2 курса, группа ДМ203

Руководитель: Зарецкая Л.М.

Место религии в системе культуры Духовная культура

2.Роль религии в формировании духовной культуры

3.Современное состояние религии и проблемы духовного развития человечества.

Место науки в системе культуры

Наука и техника

Духовная сфера - это область явлений и отношений, связанных с духовной культурой: искусством, наукой, религией, другими проявлениями творчества и интеллектуальной деятельности (пропаганда, обучение и т.д.).

Главные проблемы развития духовной культуры в современных условиях:

1. Через средства массовой информации она теперь распространяется не в узком кругу, а на миллионы, десятки и сотни миллионов людей.

2. Коммерциализация культуры и направленность на самых малообразованных и некультурных людей ведёт к понижению её уровня, антиморальности (секс, ужасы, насилие, суеверие и т. п.).

3. Развлекательность убивает воспитательную и моральную сторону культуры.

4. Общая проблема всех стран - сложность поддержки одарённых деятелей культуры (их трудно отыскать и определить, а коммерческая отдача от них слаба) - в нашей стране усугубляется вообще нищенским положением работников культуры.

Цель проектной работы: выявление проблем в формировании духовной культуры и поиск путей их решения.

Методы исследования: изучение источников и практики, наблюдение, сравнение.

Глава I. Место религии в системе культуры

Таким образом, культура – это то же самое, что и генетический код для нашего физического тела. В нем заключена самая главная информация, без которой формирование и развитие физического тела невозможно. Даже малейшая ошибка в генетической информации приводит к серьезным нарушениям в работе физического тела. То же самое происходит и с обществом, если необходимая для его развития культурная информация теряется со временем или искажается. Общество в этом случае начинает развиваться неправильно и вместо того, чтобы эволюционировать, начинает деградировать.

Это деление культуры обусловлено двойственной природой самого человека, который одновременно живет в двух мирах – внешнем и внутреннем мире: в мире своей души, своих мыслей, чувств, желаний, волевых устремлений и т.д. И это такой же сложный и таинственный для нас мир, как и внешний. Поэтому с древних времен человечество получало необходимые знания об этом мире и указания о том, как управлять своим внутренним миром и совершенствовать его. К этой информации постепенно добавлялся собственный опыт совершенствования своего внутреннего мира.

Итак, духовная культура – это совокупность знаний и опыта по освоению и совершенствованию внутреннего мира человека.

  1. Роль религии в формировании духовной культуры.

В течение длительного времени роль религии в формировании духовной культуры была приоритетной. Это обусловлено двумя обстоятельствами:

Каким образом религия формирует духовную культуру человека? В религии всегда использовались два универсальных метода:

- теоретическое объяснение, результатом которого должно стать формирование правильного мировоззрения;

- практическое применение полученных знаний, результатом которого должно стать умение управлять своим внутренним миром.

Формирование правильного, т.е. соответствующего реальности, мировоззрения – первое условие развития духовной культуры человека. Невозможно эффективно управлять собой и развивать свои внутренние способности, если представления о себе изначально не соответствуют реальности.

Если мы отвлечемся от частных отличий различных религиозных учений друг от друга, то можно увидеть весьма целостную и органично взаимосвязанную картину мира, в которой ясно определено место человека, цель и смысл его жизни.

Вторым условием формирования духовной культуры является развитие практических умений по управлению своим внутренним миром. Для этого в религии существует два уровня религиозной практики, отличающиеся степенью своей сложности:

  1. освоение нравственных норм поведения в обществе;
  2. ритуальная практика.

Освоение нравственных норм – это самый простой, доступный для всех верующих уровень религиозной практики. Человек стремится подчинить свое поведение определенным правилам, которые обеспечат его гармоничное сосуществование с другими людьми. Все религии формулируют примерно одинаковый набор этих правил: запрет на убийство и воровство, осуждение лжи, пустой болтовни, измены своему супругу или супруге и т.д. Многие религии также считают грехом стремление к богатству и выдвигают в качестве идеала скромную жизнь.

Приучая себя подчиняться этим правилам, человек приобретает первые навыки управления собой.

Ритуальная практика – это более сложный уровень религиозной практики, которым занимаются не все последователи того или иного учения, а только служители культа и монахи. Суть ее заключается не только в проведении ритуалов в храмах, но и в определенном образе жизни, который предполагает освоение специальных практик: медитации в буддизме, длительной молитвы в христианстве и исламе, состояния транса в шаманизме и т.д.

Освоение этих состояний предполагает очень длительную и тщательную работу над своим внутренним миром: развитие умения контролировать свое состояние сознания, концентрировать мысли, развивать в себе определенные чувства и желания (например, желание служить Богу), убирать ненужные мысли и желания, а также тренировать волю в этом процессе. В каждой религии сложилась своя оригинальная система достижения этой цели, но результат этого процесса, каким бы путем мы не шли, всегда будет одинаковый. В этом тоже проявляется единство всех религий.

Таким образом, каждая религия представляет собой целостную систему формирования и развития духовной культуры человека. Когда в обществе отсутствует религия, то ее функции в полном объеме не может заменить ни одна из других сфер деятельности человека, и общество начинает деградировать в духовном плане.

  1. Современное состояние религии и проблемы духовного развития человечества.

Очевидно, что в современном обществе религия утратила свое приоритетное положение, что незамедлительно сказалось на общем состоянии духовной культуры людей. Можно выделить несколько причин падения роли религии в современном мире:

- во-первых, у религии появился серьезный конкурент – наука, которая к ХХ веку стала занимать господствующее положение в обществе и, соответственно, влиять на формирование мировоззрения людей. Научная картина мира существенно отличается от религиозной картины мира, т.к. в течение длительного времени (до начала ХХ века) в ней отсутствовало все, что не может непосредственно наблюдаться и восприниматься человеком. Поэтому научная картина мира включала только материальный мир и, соответственно, самого человека рассматривала только с точки зрения его материальной, телесной структуры. Наука использовала государственную систему образования для распространения своих представлений, вследствие чего авторитет религии у новых поколений сегодня весьма невысок.

На наш взгляд, сегодня есть все основания для решения этой проблемы, т.к. наука второй половины ХХ – начала ХХ1 века обратилась к изучению не

воспринимаемых человеком видов материи. Очень многое в современной научной картине мира аналогично религиозным представлениям. Необходимо это показать и донести в ясной и понятной форме до широких слоев населения. Но, к сожалению, представители существующих религиозных конфессий или равнодушны к этому процессу сближения науки и религии, или хотят увидеть в науке подтверждение только их, конфессиональных представлений. Если они этого не видят, то просто

оставляют без внимания те или иные достижения науки.

1. Этапы развития духовной жизни советского и российского общества второй половины XX века, черты духовной жизни периода гласности и демократизации в СССР и России.

2. Роль религии в сохранении и укреплении национальных и государственных традиций.

1. Этапы развития духовной жизни советского и российского общества второй половины XX века, черты духовной жизни периода гласности и демократизации в СССР и России.

Со второй половины 1980-х гг. коммунистическая идеология, составлявшая прежде основу мировоззрения большинства членов советского общества, вступила в полосу серьезного кризиса. Официальные идеологи не могли объяснить процессы и явления, происходившие в мире. "Революция сверху", начавшаяся в России с 1991 г., сопровождалась отказом от многих традиционных и заимствованием западных духовных ценностей. Изменились общественные ожидания. Если до "перестройки" большинство населения все же верило официальной пропаганде и идее построения коммунизма, то потом эта вера сменилась ожиданием построения обещанного новыми властями "народного капитализма". По мере неудач в экономической политике и нарастания проблем в межнациональных отношениях настроения стали вновь меняться: постепенно возвращался интерес к отечественной культуре, традиционным духовным ценностям, старым фильмам, песням, народным традициям. Одной из главных черт духовной жизни общества в 90-е гг. стал идейный плюрализм. Были сняты запреты и ограничения на все идейные учения (кроме тех, что призывали к насилию и национальной вражде). Однако перемены, происшедшие в духовной жизни общества, носят крайне противоречивый характер. Далеко не каждый человек сумел найти свой нравственный идеал. Не всем доступны достижения культуры (за исключением, пожалуй, телепрограмм). Отсутствие нравственных основ, неблагополучное материальное положение людей становятся почвой для духовного растления и роста преступности.

Культура в новых условиях. В отечественной культуре также наступили новые времена. Основными особенностями ее развития в 1990-х гг. стали резкое сокращение государственных ассигнований на нужды учреждений культуры; практически полная свобода творчества; падение общекультурного уровня населения. "Закон маятника" привел к тому, что метод социалистического реализма оказался забыт. Многие деятели культуры устремились к утверждению непривычного и казавшегося им заманчивым постмодернизма и концептуализма. Однако эти изыски оказались интересны лишь узкому кругу специалистов. Те произведения культуры, которые в эти годы получили международное признание, были созданы именно в традиционном реалистическом ключе. Так, в 1995 г. премии "Оскар" Американской киноакадемии был удостоен фильм Н. С. Михалкова "Утомленные солнцем", а в 1996 г. специальным призом Каннского кинофестиваля был отмечен фильм С. В. Бодрова "Кавказский пленник". Устойчивое развитие получила кино документалистика ("Россия, которую мы потеряли" С. С. Говорухина и др.). Возродилась традиция проведения Московских международных кинофестивалей. Всероссийский кинофестиваль "Кинотавр" стал ежегодно проводиться в Сочи. Однако число фильмов, выпускаемых на киностудиях страны, значительно сократилось. Российская литература обогатилась в 90-х гг. новыми произведениями В. П. Аксенова ("Желток яйца"), В. П. Астафьева ("Прокляты и убиты"), Г. Я. Бакланова ("Свой человек"), Б. Л. Васильева ("Аксиома самоиска", "Россия воскресе"), Е. А. Евтушенко ("Не умирай после смерти"), Ю. М. Нагибина ("Бунташный остров"), А. И. Солженицына (завершившего в эти годы крупное историко-документальное исследование "Красное колесо"). Новыми театральными постановками порадовали зрителей режиссеры Г. Б. Волчек, О. Н. Ефремов, М. А. Захаров, О. П. Табаков, Р. Г. Виктюк. В Москве была открыта постоянно действующая картинная галерея работ А. М. Шилова. С успехом проходили персональные выставки И. С. Глазунова. Большим успехом у зрителей Москвы и Санкт-Петербурга пользовались художественные выставки, проводившиеся в Эрмитаже, Русском музее, Музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина ("Берлин-Москва", "Золото Шлимана", "Фаберже" и др.). Завершилась реставрация Третьяковской галереи, реконструкция цирка на Цветном бульваре. Была возрождена историческая центральная часть крупных городов России. На родину вернулись предметы культуры, документы, письма русских эмигрантов, покинувших страну после революции 1917 года. Но процессы в сфере культуры имели и другую сторону. Переход к рыночным отношениям поставил в тяжелые условия тех, кто в прежние годы был наиболее горячим сторонником перемен, - интеллигенцию, деятелей науки, культуры, образования. Многие из них оказались на грани выживания, другие были вынуждены эмигрировать, стремясь найти применение своему таланту за границей. "Открытие Запада" обернулось не только знакомством с лучшими сторонами его культуры, но и хлынувшим в страну потоком низкопробных поделок. Это не могло не привести к размыванию многих черт традиционной для россиян морали. Система образования. В сложном положении оказалась система образования, которая, начиная с 1984 г. находится в состоянии непрерывного реформирования. Закон об образовании ликвидировал одно из завоеваний прежней системы - бесплатное всеобщее среднее образование. Для большинства учащихся обучение заканчивалось девятым классом, после чего выпускники должны были идти на производство. Но поскольку оно из года в год свертывалось, их никто не ждал и там. Одним из немногих положительных результатов реформы образования стал отход учителей и учеников от единообразия и идеологизации учебного процесса. Появилось множество новых учебников и учебных пособий. Были открыты новые типы учебных заведений - гимназии, лицеи, колледжи, частные университеты, многим из которых удалось обеспечить индивидуальный подход к учащимся, улучшить качество обучения. Но в большинстве случаев, к сожалению, этого не произошло. В вузах начали вводить многоуровневую подготовку по западному образцу. Но качество образования при этом лучше не становилось. А там, где новая система вводилась без предварительной подготовки, наблюдалось снижение уровня подготовки студентов. Самой большой проблемой в развитии образовательной системы стало финансирование. Из года в год его объемы сокращались, что вело к разрушению материальной базы, уходу квалифицированных кадров в другие сферы деятельности. Страна быстро утрачивала те позиции в сфере образования, которых она добивалась десятки лет.

Роль религии в сохранении и укреплении национальных и государственных традиций.

+ Кризис коммунистической идеологии вызвал бурный всплеск религиозных настроений в обществе. По данным социологических исследований, к середине 90-х гг. до 34% взрослого населения страны считали себя верующими, а еще 35% колебались между верой и неверием. Заметно вырос международный авторитет Русской Православной Церкви. Он особенно проявился в попытках мирного урегулирования внутриполитических и международных конфликтов. В дни октябрьских событий 1993 г. патриарх Московский и всея Руси Алексий II прервал поездку по Северной Америке и вернулся в Москву, где попытался примирить враждующие стороны. Церковь выступала участником всех крупнейших событий в России, способствуя своим авторитетом объединению общества. По всей стране развернулось восстановление и строительство храмов, мечетей, синагог. Вновь спросом стала пользоваться церковная литература, которая теперь издается свободно и большими тиражами. Возродились массовые паломничества православных христиан в Иерусалим, мусульман - в Мекку. Вместе с тем распад СССР повлек за собой тяжелые последствия и для церкви. На Украине митрополит Русской Православной Церкви Филарет объявил о создании Украинской православной церкви и провозгласил себя ее патриархом; произошел церковный раскол среди верующих. Приходы Русской Православной Церкви были лишены принадлежавшей ей собственности не только на Украине, но и в республиках Прибалтики. Демократизация политической и духовной жизни Россию привела к экспансии самых разных религиозных сект и течений, в том числе и радикальных. В этих условиях традиционным религиозным конфессиям впервые пришлось заботиться о сохранении своих позиций в борьбе за умы верующих.

Вопросы.

1. Как изменилась российская культура в сравнении с советской?

2. Назовите основные направления развития российской культуры.

3. Какова роль религии в становлении новой российской культуры?


Описание религиозной жизни России следует начать с принятия на Руси христианства. Это случилось в 988 году. Политическая обстановка того времени требовала для выживания государства принятия того или иного вероисповедания, причем вероисповедания соседей, которые и становились союзниками. Предложений было много, но всерьез пришлось выбирать между двумя: принятие православия, и дальнейшая ориентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на Западную Европу. Как известно, князь Владимир выбрал православие.
Русь, приняв христианство, еще долго оставалась под властью языческих воззрений, которые включились в православное вероучение. Вместе с византийским вариантом христианства была воспринята и идея подчиненности церкви светским правителям.
Православная церковь не дала распасться Русской державе в период феодальной раздробленности и монголо-татарского ига. Ведь тогда Русь представляла собой скопление мелких княжеств, постоянно враждовавших между собой. Но церковь была одна, подчиняющаяся одному митрополиту Всея Руси. Митрополия находилась до 1300 г. в Киеве, затем некоторое время - во Владимире, затем в Москве. Именно поддержка церкви позволила начать процесс объединения русских земель вокруг Москвы в 14 веке.

Формирование государственности на Руси шло в направлении к сильной центральной светской власти. Церковь постепенно теряла функции непосредственного управления. Эпизодические попытки православной церкви усилить свое влияние на государственную власть успеха не имели. Приоритет государственной власти над церковной и определение статуса православной церкви как государственной религии получили правовое закрепление в Соборном уложении 1649 г.

В XVII веке вновь обостряется борьба "священства" и "царства", но произошедший церковный раскол позволил царской власти взять контроль над церковью под предлогом защиты "правой веры".

При Петре I была создана государственная система управления, упразднено патриаршество, и даже тайна исповеди была включена в систему государственной политики.
Устройство Русской Православной Церкви: с 988 по 1589 г. она имела митрополитанское устройство (т.е. высший иерарх - митрополит - назначался Константинопольским патриархом) , с 1589 церковь стала автокефальной (т.е. независимой от Византии (которой уже не было) ) . В 1721 году Петр Первый упразднил патриаршество и ввел Священный Синод, подчиненный правительству.

Согласно "Своду законов Российской империи" все религии на территории страны делились на три группы: государственную (православное вероисповедание), терпимые (староверы, ислам, иудаизм, буддизм), и нетерпимые (различные секты) .
Все существовавшие в России и состоящие из Российских подданных христианские неправославные церкви, а также представители всех иных незапрещенных вероучений пользовались правом свободного исповедания своей религии.
Не исповедывать какое-либо вероучение вообще запрещалось до начала прихода к власти большевиков. Распространение атеистических взглядов подвергалось уголовному преследованию.
Временное правительство, придя к власти, отменило все сословные, религиозные и национальные ограничения.

Декретом "О земле" большевистского правительства от 26.10.1917 все монастырские и церковные земли были "национализированы". Другими декретами православная церковь была отстранена от государства, школы, армии, потерял юридическую силу церковный брак. Выдача государственных средств на содержание церквей и духовенства прекратилось, наоборот, большевики стали варварски грабить церковь.

В конце 20-х религиозные организации были объявлены враждебными советской власти и "классовыми врагами", началась широкомасштабная кампания по закрытию храмов.
Православная религия была заменена на коммунистическую. Коммунистическая идеология СССР имела массу признаков религии. В 1943, после встречи И. В. Сталина с руководством Русской православной церкви, на Архиерейском соборе был избран патриарх Московский и Всея Руси. В 1945г. религиозным организациям в СССР были предоставлены права юридических лиц. Правда, к концу 1940-х процесс "потепления" отношений между церковью и государством был приостановлен.
В конце 1980-х были сняты многие ограничения на деятельность религиозных организаций. Практически все религиозные течения развернули бурную деятельность. Появились и серьезно распространились различные секты. В настоящее время по Конституции 1993 года Российская Федерация является светским государством, в котором никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Государство закрепляет равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от расы, пола, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям. Конституция запрещает любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности.
Каждому гражданину Российской Федерации гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.




Статья 59, пункт 3 Конституции устанавливает правовую норму, согласно которой гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой.Каждому гражданину предоставлена свобода мысли и слова.

Каждая религия - форма мироощущения. Существуют этносы - т.е. народы - объединения людей по национальному признаку, а существуют суперэтносы или цивилизации - объединения людей по сходству мироощущений. Например, славяно-православная цивилизация объединяет русских, украинцев, белорусов, сербов; западноевропейская - народы Западной Европы и Северной Америки, имеющие католическую и протестантскую религии, туда входят этнически разные народы, но все они имеют схожую культуру.
Сейчас популярны исторические учения, рассматривающие все явления мировой политики сквозь призму глобальной борьбы цивилизаций. В России в этом направлении работал Л. Н. Гумилев, на западе сейчас популярны работы С. Хантингтона.( институт стратегических исследований при Гарвардском университете, где разрабатываются перспективные модели нового мирового устройства.)

С точки зрения Хантингтона, "Мировая политика вступает в новую фазу, в которой основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Великие раздоры в среде человечества будут порождены культурно-историческими различиями. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором в мировой политике. ". Среди существующих сейчас цивилизаций профессор указывает западно-христианскую, мусульманскую, славяно-православную, индуистскую, конфуцианскую, японскую, африканскую и латиноамериканскую. Самые серьезные и кровопролитные конфликты будут происходить вдоль границ, разделяющих эти цивилизации.

В подтверждение справедливости своих воззрений Хантингтон приводит следующие доводы:

1. Различия между цивилизациями серьезнее и древнее любых других делений человечества. Они связаны с историей, языком, культурой, традициями, и самое главное - с религией.

2. Мир становится более тесным.

3. Быстро меняющиеся социальные и экономические условия порождают мировоззренческий вакуум, который заполняется религиями, причем часто в экстремистских формах. Социологи отмечают, что возврат к религиозным мировоззрениям - одна из серьезных социальных тенденций конца 20 века.

4. Стремление Запада насадить по всей планете свои мировоззренческие идеалы - демократию и либерализм, а также ставка на военное и экономическое превосходство вызывают во всем остальном противодействие, диктуемое просто инстинктом самосохранения. 5 Экономическая интеграция отдельных регионов. Примеры - Западная Европа, Юго-Восточная Азия.

Все эти исследования проводятся, конечно, с целью нахождения стратегии сохранения мирового лидерства за западной цивилизацией.

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Выполнила студентка группы НК13 Волошина Анастасия

Роль религии в сохранении и укреплении национальных и государственных традиций

Религия в современном мире. Влияние религии в современном мире. В конце XIX - начале XX в. в большинстве христианских стран произошло отделение Церкви от государства и школы от Церкви. Эта тенденция затронула и ряд мусульманских стран, например Турцию после Кемалийской революции 1918 -1923 гг.

Первую половину XX в. считают самым безрелигиозным периодом в истории человечества. Отход от религии принял тогда массовый характер. На это влияли как рост образованности широких слоев населения, так и распространение идеологий, нацеленных на достижение счастья в земной жизни (социалистические учения, нацизм и т.д.). Ужасы Второй мировой войны привели к усилению религиозных настроений. Новый виток безразличия к религии пришелся на 1960 - 1970-е гг., когда люди во многих странах мира начали требовать обновления и свободы.

С конца XX в. влияние религии вновь усиливается. В ходе преобразований в странах Восточной Европы и бывшего СССР были сняты все ограничения, связанные с господством коммунистической идеологии, и власти многих стран предприняли меры к распространению религиозности. Обострениесоциально-экономических проблем способствовало увеличению интереса к религии подавляющего большинства жителей этих стран. В целом рост численности верующих наблюдается всюду. Во многом это связано с процессами глобализации, которые обострили необходимость самоопределения человека в быстроменяющемся мире. Ведь в этом самоопределении главное значение часто имеет именно религиозная принадлежность людей.

Подсчет численности приверженцев различных религий чрезвычайно затруднителен. Если относить к верующим только тех, кто выполняет все предписанные религией обряды, их окажется не слишком много, особенно христиан. Еще сложнее будет определить число верующих, если причислять к ним лишь тех, кто искренне следует всем религиозным заповедям (известно, что под прикрытием религиозных лозунгов творились и творятся многие преступления). Немалое число людей считают себя верующими, но не относят себя к какой-либо религии. Однако статистические исследования религиозности большей частью основаны на самоидентификации людей.

По данным на конец первого десятилетия XXI в., христиан в мире от 1,5 до 2 млрд. человек (от 400 до 550 млн. в Европе, около 380 млн. в Латинской Америке, 180 - 250 млн. в Северной Америке, около 300 млн. в Азии, 300 - 400 млн. в Африке). Из них: католиков около 1,1 млрд., протестантов около 400 млн., православных от 240 до 300 млн., приверженцев древневосточных церквей от 70 до 80 млн. человек. Мусульман в мире насчитывают от 1,2 до 1,5 млрд. человек, из них 90% сунниты. Ислам считается самой быстрорастущей религией. Индуизм исповедуют более 900 млн. человек, в основном проживающие в Индии или выходцы из нее. Данные о численности буддистов в мире очень различны - от 200 до 500 млн. человек - в зависимости от методов подсчета.

Наиболее влиятельными религиями остаются христианство и ислам.

Католическая церковь. С 60-х гг. в католической церкви начались проводиться реформы, которые во многом изменили ее облик. Инициаторами реформ стали папы римские Иоанн XXIII и Павел VI. Второй Ватиканский собор (1962 -1965) высказался в поддержку прав трудящихся, осудил социальное неравенство, призвал к социальным преобразованиям. Были от­менены инквизиция и отлучения от церкви, ликвидирован список запрещенных книг, признавалась важность религиозной свободы и науки.

После избрания папой первого в истории славянина Иоанна Павла II (1978 - 2005) реформы в католической церкви продолжились. Были пересмотрены многие устаревшие нормы и принципы христианства. Так, было объявлено, что религия и наука не противоречат друг другу. Католическая церковь принесла извинения за все свои преступления, включая деятельность инквизиции. Папа заявил, что главным направлением политики должно стать преодоление бедности. Католическая церковь призвала к мирному разрешению региональных конфликтов, борьбе за мир и разоружение. Церковь содействовала и переменам в странах Восточной Европы.

Вместе с тем католическая церковь не отказалась от догмата о первенстве папы римского и римской церкви. Это препятствует развитию диалога между Ватиканом и рядом православных церквей, прежде всего Русской православной церковью. Еще одним из препятствий является агрессивная политика Греко-католической (униатской) церкви на Украине, выразившаяся в захватах православных храмов и нападениях на православных священников.

Вместе с тем в годы гонений Русская православная церковь очистилась от всего наносного, связанного с ее господствующим положением до революции.

Постепенно в церкви нарастало стремление примириться с существующей властью. Во время Великой Отечественной войны большинство священнослужителей включились в борьбу с немецко-фашистскими захватчиками. Русская православная церковь, как и иные религиозные организации, собрала значительные средства на нужды обороны. В 1943 г. по инициативе И. В. Сталина произошла нормализация отношений церкви и государства. Были разрешены выборы патриарха (в 1943 г. патриархом был избран Сергий, в 1945 г. - Алексий), открыты многие храмы. Стали возрождать и создавать приходы и монастыри. Новые гонения на церковь начались в конце 50-х - начале 60-х гг. XX в. по инициативе главы Советского Союза Н. С. Хру­щева. Улучшение отношений церкви и государства наступило лишь в годы перестройки. Огромный общественный резонанс вызвало празднование в 1988 г. 1000-летия Крещения Руси. По мере нарастания кризиса в СССР роль Русской православной церкви в стране усиливалась.

После распада СССР и становления новой российской государственности Русская православная церковь значительно упрочила свое положение. Деятельность патриархов Алексия II (1990 - 2008) и сменившего его в 2009 г. на патриаршьем престоле Кирилла способствовала распространению влияния церкви на многие сферы жизни общества. Массовый характер принял процесс открытия старых и строительства новых храмов. Большое внимание церковь уделяет просветительской деятельности. Стал заметен рост религиозности населения, в том числе и молодежи.

Ислам. Ислам на протяжении XX в. развивался по двум основным направлениям: приспособление к современности и возрождение традиционного ислама. Наиболее яркий пример первого пути представляет собой современная история Турецкой республики. После утверждения у власти в 20-е гг. Кемаль Ататюрк отделил религию от государства, запретил шариатские суды и религиозные школы-медресе, создал систему светского образования, уравнял женщин в правах с мужчинами, ввел европейскую одежду и головные уборы и т.д. Были приняты меры, способствующие ускорению экономического развития, частной инициативы. В послевоенные годы Турция показала высокие темпы промышленного роста. Однако наряду с этим углублялись социальные противоречия и укреплялись позиции сторонников традиционного ислама. Роль гаранта светского развития страны играла армия, которая неодно­кратно совершала военные перевороты и отстраняла от власти неугодные силы.

Однако в конце XX - начале XXI в. влияние ислама в Турции усиливается. К власти приходит исламистская партия (ныне Партия справедливости и развития),армия постепенно вытесняется из политики. Вместе с тем в Турции по-прежнему остаются влиятельными и сторонники светского пути развития.

Еще одним из вариантов приспособления ислама к современности является так называемый исламский социализм. Его основой стали представления о схожести отдельных социальных положений ислама с социалистическими учениями. С начала 50-х гг. во многих странах (Индонезия, Египет, Сирия, Ирак, Алжир, Ливия, Сомали, Судан, Афганистан и др.) предпринимались попытки построить социализм исламского толка. Однако, несмотря на поддержку СССР, подобные попытки окончились неудачей как из-за внешнего давления со стороны США и их союзников, так и из-за нарастания внутренних проблем.

Религия в современном обществе играет достаточную роль, хотя человек все меньше стал обращаться к религии, но последние тенденции говорят о том, что человек вновь стал все больше обращаться к религии. Современный темп жизни, нравственная и моральна загрузка не позволяют человека думать о высоком, ценном, сформировать свое мнение, ведь везде на него спускается поток информации, контролирующий его сознание, в первую очередь это реклама и формирование дополнительных потребностей. Религия же в основном призывала к аскетизму и осуждала богатство и чрезмерное потребление, это стало противоречием между современными идеями развития экономики и религиозными ценностями.

История показывает, что религия в развитии цивилизаций не раз играла огромную роль. Стоит лишь вспомнить принятие христианства на Руси, что сыграло огромную роль в экономико-политическом и культурном развитии государства. В современном мире, при всей кажущейся отдаленности государственной политики и религии государства, в том числе и светской направленности политики каждого государства, роль религии огромна.

В современном мире религия с одной стороны играет не такую важную роль в жизни общества, но с другой стороны, религия все также играет важную роль в жизни людей. Многие люди посещают храмы, церкви и т.д. Также стоит отметить и популярность различных религиозных течений, сект, все это говорит о важности религии для современного человека, в том числе и для сохранения традиций.

В своей работе мы рассмотрели роль религии в последние годы на примере зарубежных стран и истории России и Советского союза, трансформации ценностей. Отношения государства и религии.

Объект исследования – религия в государстве.

Предмет исследования – роль религии в сохранении традиций и государственности на примере истории XX-XXI в.

Цель работы – изучить историю религии и ее роль в сохранении традиций в обществе.

1. Рассмотреть особенности развития духовной жизни в XX-XXI в.

2. Изучить роль религии в в сохранении и укреплении национальных и государственных традиций.

Список использованной литературы

1. Загладин, Н История России XX — начало XXI века: учебник для

2. Каламов С.Х. Христианство и религии мира. – М.: Про-Пресс, 2010. – 224 с.

3. Мунчаев Ш.М. Религия. История и современность. – М.: ЮНИТИ, 2012. – 264 с.

4. Писманик М.П., Вертинский А.В., Демьяненко С.П. и др. Религии в истории и культуре. – М.: ЮНИТИ, 2010. – 430 с.

5. Радугин А.А. Введение в религиоведение. Курс лекций. – М.: Центр, 2011. — 240 с.

6. Радугин А.А. Культуралогия. – М.: Центр, 2011. – 303 с.

7. Россия и мир. XX век: учеб. для

Читайте также: