Роль интеллигенции в развитии культуры кратко
Обновлено: 05.07.2024
Социокультурная миссия интеллигенции необычайно сложна и разнообразна. Она охватывает различные сферы культуры - от нравственной и художественной, до политической. Это - образование и просвещение, художественное творчество и идейная борьба. Следует выделить несколько основных функций интеллигенции.[17]
Функция 1.Интеллигенция выполняет специальную функцию прямого субъекта духовного производства.
Как и другие компоненты социальной жизнедеятельности - хозяйство, политика, социальные отношения - культура охватывает или затрагивает так или иначе все общество, все группы и всех индивидов. Поэтому уже на ранних этапах истории выделяются "специалисты" - шаманы, гадатели, предсказатели, жрецы, вожди, которые могли "накапливать мудрость" и сосредоточивать в себе недоступные остальным членам коллектива духовную силу, опыт, знания.
На более продвинутом уровне, в усложнившихся условиях существование культуры поддерживается деятельностью интеллигенции. В числе синонимов этого термина можно встретить слова "книжники", "мудрецы", "учителя", "специалисты". В течение долгого времени во всех обществах поддержание культуры совпадало с религиозными функциями, осуществлявшимися духовенством как высшей интеллигенцией. По мере усложнения духовной деятельности появляется и светская культура, поддерживаемая собственно интеллигенцией.
Характер интеллигенции во многом отличается в зависимости от социокультурного типа данного общества, роли государства и степени самостоятельности светской культуры. Тем не менее в ее деятельности можно выделить то общее, что в той или иной степени присутствует в каждом развитом обществе. Именно интеллигенция осуществляет основные функции по обеспечению духовного производства, включая творческое создание новых идей, образов, норм, знаний, которые становятся затем достоянием общества.
Интеллигенция как субъект духовного производства служит правде, истине, идеалу. Именно на этой стезе она вместе с народом сознательно выражает общечеловеческие ценности. Заглавная роль интеллигенции в обществе - нести нравственную миссию, являться при любых обстоятельствах жизни носителем такой социальной ценности, как интеллигентность - способность воспринимать, сохранять, распространять и создавать духовные ценности. Эта роль интеллигенции настолько велика, что самый авторитарный режим вынужден вводить интеллигенцию в свой состав в качестве специалистов по различным сферам жизни общества, допускать определенное распределение функций, подчиняя и приспосабливая духовную сферу к своим задачам, хотя бы ценой резкого ограничения этой сферы и деформации ее подлинных общественных функций.
Функция 2.Хранение и трансляция, упорядочивание и распространение культурных ресурсов, удержание норм и ценностей, исторической памяти.
Без обеспечения такой функции невозможно ни сохранение общества, ни его адаптация к изменяющимся условиям. Именно она ложится на плечи самой многочисленной группы интеллигенции - учителей, библиотечных и музейных работников, редакторов, реставраторов, работников системы просвещения, программистов и т.д. Их роль в общем процессе культурной жизни может быть обыденной и почти безымянной, но именно благодаря их постоянной работе общество обеспечивается культурой.
Функция 3.Творческий процесс выработки новых идей, образов, моделей действий, политических и социальных программ.
Отличительная особенность носителей этого типа функций - высокая степень индивидуализации, так как инновации (нововведения) большей частью являются результатом творческих усилий отдельных личностей или малых групп коллективов. Поэтому за инновацией обычно закрепляется собственно имя автора или группы. Такое творчество неизбежно протекает через разрыв с безусловными запретами и представлениями, нарушение принятых представлений, норм и правил. Но такой процесс нередко сопровождается не только мысленным экспериментированием над общественными конструкциями и доктринами, но и экспериментом над собой и своей судьбой. Поэтому судьба изобретателей и новаторов далеко не всегда благополучна, в отличие от хранителей, которые могут рассчитывать на более спокойную, хотя часто малозаметную жизнь. Однако именно по степени способности общества к принятию нового следует оценивать его развитость.
Новаторская духовная деятельность - процесс мало управляемый, во многом зависящий от субъективных личностных факторов и от духовной атмосферы в обществе, от степени динамичности его культуры и от восприимчивости общества к инновациям. Поэтому всякое развитое общество поддерживает те специфические институты - фонды, центры, академии, в которых создается благоприятная среда для появления творческих открытий и изобретений. Важной функцией этих центров является не только материальная поддержка творчества, но и признание со стороны коллег (соратников и соперников), распределение авторитета. Произвольное вмешательство и подавление таких внутренних механизмов самооценки может привести к ослаблению творческой атмосферы, снижению духовного потенциала.
Функция 4.Анализ и отбор посредством критики наиболее важных и достойных достижений духовной жизни.
Между творческой элитой и обществом существует неизбежный разрыв, дистанция, преодоление которой необходимо для признания нового открытия, акта духовного творчества. Для того чтобы результаты инновации были переданы для общего пользования, они должны быть санкционированы, одобрены и интерпретированы другой группой, осуществляющей критику, то есть, необходим тщательный анализ и отбор наиболее важного и достойного. Эту функцию выполняет интеллигенция посредством критики.[18]
Критика должна соотнести новое с имеющимся духовным наследием, согласовать со сложившейся духовной жизнью. Кроме того, критика должна соотнести новое с признанными ценностями и представлениями, с музеем, университетом и школой, с существующими взглядами и представлениями. Критика по самой сути апеллирует к авторитетам, образцам, именам, вкусам, признаваемым в данной профессиональной среде и различных сферах общественной жизни. Именно критика "возводит пантеон" классиков прошлого и настоящего, без которых невозможно отделить высокое от заурядного, оригинальное произведение от заимствованных или тривиальных работ. Вместе с тем популяризаторская работа призвана растолковать сложные произведения и открытия, донести их до массового читателя, публики, до широких слоев населения.
Интеллигент несет величайшую ответственность за судьбу своего Отечества, человека, за то, какие мысли и чувства внушает, какие нравы поддерживает, укореняет. Он, конечно же, ограничен в своей свободе, но сама ограниченность должна быть результатом его свободного выбора. В этом драматизм проблемы взаимоотношений интеллигенции и власти.
Власть призвана создать условия и гарантировать возможность независимого существования и волеизъявления интеллигенции. Ведь прогресс современного, цивилизованного общества просто невозможен без полета мысли, консолидации творческих сил общества, с которыми ей, власти, не обязательно конфликтовать даже тогда, когда она с чем-то не согласна. Умная власть стремится найти себя в интеллектуальном процессе, объединяясь с его участниками на почве культуры, деятельности общественного разума, а не голого властвования, отношений господства и подчинения. Прислушиваясь к художнику или философу и ученому-обществоведу, власть получает возможность увидеть мир во всей его пестроте, многообразии, перспективе развития.
Н.С. Хрущев тоже не жаловал интеллигенцию, недооценивал роль фундаментальных наук, практиков противопоставлял теоретикам, страдал узостью мышления во взглядах на интеллигенцию, творческую личность. Явно отрицательный характер носили частые вмешательства Хрущёва в дела культуры. Его субъективные и некомпетентные категоричные оценки художественных произведений наносили большой вред развитию искусства, калечили судьбы людей.
Государственная власть, требуя от интеллигенции услуг и выполнения госзаказа, оплачивала ее существование, подкармливала, развращала наградами и подачками. В результате у значительной ее части сформировались опасное для творческих людей чувство гражданского меркантилизма и иждивенчества. Как правило, это превращало творца в администратора, порождало творческое бесплодие. И примеров тому не счесть как в прежние, так и в нынешние времена. Трудные времена сказались на моральном облике интеллигенции. Значительная ее часть теряла положительное и благородное, высоконравственное, культурное призвание.
Исчезали достоинство и нравственная стойкость, смелость и мужество, твердая способность держаться на высоте идеалов. В известном выборе между расчетом и истиной интеллигенты, как и все люди, оказались по разные стороны баррикад.
В течение трех сталинских, одного хрущевского, почти двух брежневских десятилетий социальная система превратила идейность и духовность из символов общественного служения в особые формы зависимости и подневольности, в оправдание любой идейно-лакейской посредственности. Всякая диктатура неизбежно является диктатурой посредственности. Интеллигенция была надломлена, лишилась способности к единению и сопротивлению. А без личной духовной независимости интеллигент перестает быть нравственным примером, образцом интеллигентности.[19]
Так проходил драматический процесс отчуждения интеллигенции:
во-первых, через тоталитарные социокультурные условия;
во-вторых, через административное, казенное управление ею.
Подобная культурная политика направлялась на постоянное и целенаправленное давление на интеллигенцию, подвергала преследованиям и гонениям мастеров культуры, противопоставляла их народу. В свое время Дмитрий Мережковский в статье "Грядущий Хам"[20] писал, что среди всех печальных и страшных явлений, которые приходится переживать русскому обществу, самое печальное и страшное - дикая травля интеллигенции. Правящей верхушке интеллигенция как сила была не нужна, более того, воспринималась как сила чужая и опасная. Вызвано это было тем, что руководство страны, само страдая недостатком культуры, противопоставляло ее политике, боялось ее и ее правды.
Глава 2.Интеллигенция и интеллигентность.
Интеллигенция как гносеологический и социальный феномен.
В настоящее время, как и в XIX веке, существуют различные мнения по поводу сущности и функций интеллигенции. Причины этого следует искать в период становления термина. Любое явление возникает, развивается. Значит, меняется отношение к нему. Это произошло и с интеллигенцией. Обратимся к истокам возникновения термина.
Становление понятия интеллигенции в русской культуре .
Эти наставления формируют идеал личности, к которому должен стремиться каждый человек. В.Л.Жуковский, как внимательный учитель, уделяет большое внимание не только словам, но даже помыслам своего ученика, объясняет, чем может обернуться привычка не обращать внимания на кажущиеся мелочи, говорит о важности искоренения зависти, лицемерия и других отрицательных черт в человеке. Все дневниковые записи проникнуты мыслью о необходимости развития и совершенствования нравственных качеств личности, постоянной работы над своими помыслами.
Эта особенность интеллигенции отмечена не только в толковом словаре, но и в художественной литературе ХТХ века. Кроме-того, в художественных произведениях мы можем найти обстоятельное рассмотрение сущностных черт интеллигенции. Какой образ интеллигентного человека был сформирован литературой ХІХ и XX веков?
Ф.М.Достоевский говорит об интеллигенции, как высшем сословии. Это образованные люди, которые имеют свои достоинства и недостатки. Часть интеллигенции - сельские учителя, врачи - прекрасно знают нужды народа, а часть порвала с народом, отсюда и недостатки. Отсутствие религиозной веры и желание все познать разумом. «Безграмотный мужик вполне и незыблемо верует в божие единство, в то, что бог един и нет другого бога, такого, как он.
Понятие "интеллигенция" впервые появилось во Франции в конце XVIII в.
первоначально она применялась для обозначения образованных, просвещенных, прогрессивных людей. Однако уже в первой половине XIX в., когда это слово более широко входит в западную литературу, оно начинает употребляться в различных смыслах
В России понятие "интеллигенция" начинает употребляться уже в первой половине XIX в. в трудах В.Г.Белинского, А.И.Герцена, Н.А.Добролюбова .
При всем различии точек зрения русских религиозных философов объединяют следующие исходные положения в понимании интеллигенции:
1. Интеллигенция - определенная часть образованных людей.
2. Принцип служения народу она поставила на место принципа служения Богу.
3. Интеллигенцию отличает безверие. Она подрывала в народе коренные принципы его жизни - православие и самодержавие и ввергала Россию в пучину революционных потрясений.
4. Стремление к уравнительной справедливости подавило у нее стремление к истине.
5. Интеллигенция превратилась в идеологическую секту
- Интеллигенция не есть особая социальная группа. Скорее, это духовная элита общества .
- Интеллигенция, безусловно, принадлежит к образованным слоям обще-ства, это специалисты, профессионально занятые умственным трудом. Однако далеко не все специалисты могут быть отнесены к интеллиген-ции, в то же время в интеллигенцию входит и определенное количество людей физического труда, имеющих сравнительно низкое образование.
- Главное отличие интеллигента состоит не в уровне его образования и специальной подготовки, а в его нравственном облике, его мировос-приятии, его духовности .
Принадлежность к интеллигенции - комплексная оценка человека, его гражданственности, нравственных принципов, мышления, поведения и творчества,
Интеллигентность обеспечивает свободу и независимость суждений, освобождает от рабского поклонения перед мнением толпы, от конформи-стского восприятия готовых шаблонов и стереотипов.
Интеллигентность предполагает высокий уровень развития политической культуры человека, его гражданственность, повседневную заботу о благе народа, толерантность, милосердие.
интеллигенты - люди с наиболее ярким проявлением личностного начала, наиболее развитой индивидуальностью, человек, способный самостоятельно понимать сущность природных и социальных проблем.
Человек может быть назван интеллигентом только тогда, когда он повседневно, упорно занимается самообразованием, овладевает культу-рой. Интеллигента отличает широта и глубина знаний - неважно, полу-чены ли они в тех или иных учебных заведениях или путем самообразова-ния.
Итак, воспитанность - самообразование - высокая гражданственная мораль - таковы три "блока", раскрывающие структуру личной интеллигентности
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ (intelligentsia). Есть два различных подхода к определению интеллигенции. Социологи под интеллигенцией понимают социальную группу людей, профессионально занимающихся умственным трудом, развитием и распространением культуры, обычно имеющих высшее образование. Но есть и иной подход, наиболее популярный в русской социальной философии, согласно которому к интеллигенции причисляют тех, кого можно считать нравственным эталоном общества. Вторая трактовка является более узкой, чем первая.
Интеллигенция и интеллектуалы в зарубежных странах.
Люди, профессионально занимающиеся интеллектуальными видами деятельности (учителя, артисты, врачи и т.д.), существовали уже в античности и в средневековье. Но крупной социальной группой они стали только в эпоху нового времени, когда резко возросло количество людей, занятых умственном трудом. Только с этого времени можно говорить о социокультурной общности, представители которой своей профессиональной интеллектуальной деятельностью (наука, образование, искусство, право и т.д.) генерируют, воспроизводят и развивают культурные ценности, способствуя просвещению и прогрессу общества.
Особой темой дискуссий начала 20 века стало место интеллигенции в социальной структуре общества. Одни настаивали на внеклассовом подходе: интеллигенция не представляла собой никакой особой социальной группы и не относилась ни к какому классу; являясь элитой общества, она становится над классовыми интересами и выражает общечеловеческие идеалы (Н.А.Бердяев, М.И.Туган-Барановский, Р.В.Иванов-Разумник). Другие (Н.И.Бухарин, А.С.Изгоев и др.) рассматривали интеллигенцию в рамках классового подхода, но расходились в вопросе о том, к какому классу/классам ее относить. Одни считали, что к интеллигенции относятся люди из разных классов, но при этом они не составляют единой социальной группы, и надо говорить не об интеллигенции вообще, а о различных видах интеллигенции (например, буржуазной, пролетарской, крестьянской). Другие относили интеллигенцию к какому-либо вполне определенному классу. Наиболее распространенными вариантами были утверждения, что интеллигенция является частью класса буржуазии или пролетарского класса. Наконец, третьи вообще выделяли интеллигенцию в особый класс.
Лекции
Лабораторные
Справочники
Эссе
Вопросы
Стандарты
Программы
Дипломные
Курсовые
Помогалки
Графические
Доступные файлы (1):
Интеллигенция и ее роль в развитии
российского общества
Реферат
По дисциплине: Социология культуры
Оглавление:
1. Социокультурное значение интеллигенции. …………..…. 5
2.Интеллигенция как феномен русской культуры. 9
3. Роль интеллигенции в развитии российского общества……..14
Введение
О российской интеллигенции справедливо говорят как о единственном, неповторимом явлении истории и потому ей, как и всему уникальному, крайне затруднительно дать удовлетворительное определение. Это не значит, что она вовсе неопределима, напротив, она даже сама определяет себя, как теоретически, так и практически. И хотя не всегда представление о себе и самомнение является истинным, однако, при историческом подходе нельзя не учитывать этих самоосмыслений и самоопределений, анализ которых способствует формированию действительного определения, а не просто дефиниции.
«Отправной точкой в понимании интеллигенции становится социальная и нравственная значимость личности, определенный тип мировоззрения. Этапами социальной эволюции российской интеллигенции являются: 40-е гг. XIX - "кающиеся дворяне", 60-е гг. - разночинцы, 70 - 80-е гг. - народники, 90-е - марксисты. Для этих групп были характерны резко выраженная идейная и эмоционально-волевая направленность их деятельности. Все больше звучало идеологическое содержание: интеллигент - враг рутины и застоя, искатель новой правды…
Мы будем работать по следующему плану: охарактеризуем социокультурное значение интеллигенции, рассмотрим интеллигенцию как феномен русской культуры и скажем несколько слов о роли интеллигенции в развитии российского общества.
В нашей работе мы будем рассматривать учебную, энциклопедическую и научную литературу по данной теме.
Данная работа не претендует на полный охват темы, ввиду ограниченности рамок контрольной работы.
^
1. Социокультурное значение интеллигенции
Интеллигенция по своему составу весьма неоднородна. Она объединяет людей самых разных уровней: от программистов компьютерных систем до духовных лидеров общества. Разное у них образование, разный духовный мир, разные приоритеты. Вместе с тем их объединяет ряд признаков присущих интеллигенции:
«Ориентация на общечеловеческие качества, приверженность идее справедливости, критическое отношение к существующим социальным формам правления общества, далеким от идеалов гуманизма и демократии.
Единство духовной природы человека – интеллигента и людей, чьи интересы и потребности он выражает. Верность народу, патриотизм, активное подвижничество, творческая одержимость. Более высокие нормы морали, чем в обществе в целом.
Мужество, стойкость в отстаивании своих, продиктованных совестью и убеждением, позиций. Противоречивость, социально-нравственная напряженность между различными отрядами интеллигенции, нетерпимость к другой творческой оригинальности.
В интеллигенте нередко уживаются одухотворенность с меркантилизмом, высокая степень самосознания с эгоцентризмом. У него нередко бывают причуды и капризы, он нарушает общепринятые нормы поведения. Но из мозаики его душевных надрывов появляются идеи, поступки, которые бывают очень нужны обществу.
Следует выделить основные функции интеллигенции, в соответствии с которыми ее можно разделить на основные группы:
2. Интеллигенция как феномен русской культуры
3. Роль интеллигенции в развитии русской культуры
Заключение
В истории России интеллигенция всегда занимала и ныне занимает положение неформального лидера. Ее деятельность ощутимо сказывается во всех сферах жизни. На плечи интеллигенции ложатся поиск альтернативы развития общества, усвоение всего того лучшего, что возникло у разных стран и народов, воспитание людей в духе планетарной общности в условиях постиндустриального развития мира, нового синтеза человека, науки и искусства.
Подведем итоги нашей работы. Основной функцией интеллигенции является социокультурная миссия – образование и просвещение, художественное творчество и идейная борьба. Интеллигенция выполняет специальную функцию прямого субъекта духовного производства. Существование культуры поддерживается деятельностью интеллигенции. Выражает общечеловеческие ценности, несет нравственную миссию
Хранение, упорядочивание и трансляция культурных ценностей, культурных ресурсов. Удержание норм и ценностей других культурных эпох. Без этой функции невозможно сохранение общества и культуры.
Творческий процесс выработки новых идей, образовательных моделей, действий, политических и социальных программ. Новаторский творческий процесс зависит от субъекта. Для этой функции характерна высокая степень индивидуализации.
Анализ и отбор посредством критики наиболее важных и достойных достижений духовной жизни. Интеллигент интересуется вопросами метасмысла, религиозными, философскими, метафизическими проблемами.
Список литературы
1) Арнольдов А.И. Введение в культурологию: Учебное пособие / А.И. Арнольдов. – М.: Народная Академия культуры и общечеловеческих ценностей, 1993. – 352 с.
2) Бердяев Н.А. Образование русской интеллигенции и ее характер. Славянофильство и западничество // Н.А. Бердяев Истоки и смысл русского коммунизма. – М.: Наука, 1990. - с. 17 – 30
3) Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991. – 240 с.
4) Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов высших учебных заведений. В 2-х ч. Ч.I – М.: Аспект-Пресс, 1994. – 384с.
5) История русской культуры IX – XX вв.: Пособие для вузов / Под. ред. Л.В. Кошман. – М.: Дрофа, 2003. – 480 с.
6) Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология: Учебник / Н.Н. Козлова. – М.: Ключ-С, 1998. – 192 с.
7) Кормер В. Двойное сознание интеллигенции и псевдо - культура. М., 1997. – 312 с.
8) Культурология XX век: Энциклопедия. Том 1: А – Л / Глав. редактор С.Я. Левит. – СПб.: Университетская книга, 1998. – 447 с.
9) Лазарева А.Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики "Вех" / А.Н. Лазарева. - M.: ИФРАН, 1996. - 85 с.
10) Минюшев Ф.И. Социология культуры: Учебное пособие для вузов / Ф.И. Минюшев. – М.: Академический Проект, 2004. – 272 с.
11) Терехов А.С. Российская интеллигенция и ее ответственность за судьбы отечества // Введение в культурологию: Учебное пособие в 3 частях. Часть II / Под общ. редакцией В.А. Сапрыкина. – М.: МГИЭМ, 1995. – с. 198 - 219
12) Успенский Б.А. Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры // Успенский Б.А. Этюды о русской истории. – СПб.: Азбука, 2002. – 480 с.
Читайте также: