Проблема человека в античной философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности. В древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос. Со всей своей природной и социальной средой, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Даже боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей реальными действующими лицами. Само понятие космоса имеет здесь человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм. Именно таковы взгляды на человека у представителей милетской школы, стоящих на позициях гилозоизма, т. е. отрицавших границу между живым и неживым и полагавших всеобщую одушевленность универсума.

В отличие от Демокрита Платон стоит на позиции антропологического дуализма души и тела. Но именно душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. Поэтому от качества души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем – душа тирана. Это объясняется тем, что душа философа наиболее мудрая и восприимчива к знанию, а это и является главным в характеристике сущности человека и его отличия от животного.

Человеческая душа постоянно тяготеет к трансцендентному миру идей, она вечна, тело же смертно. Это учение о двойственном характере человека оказало влияние на средневековое религиозное учение о нем. В единстве и противоположности души и тела заключен, по Платону, вечный трагизм человеческого существования. Телесность ставит человека в животный мир, душа возвышает его над этим миром, тело – это материя, природа, душа же устремлена в мир идей. Позднее этот трагизм станет одним из существенных моментов русской религиозной философской антропологии.

Новая сторона философского антропологизма обнаруживается в эпоху разложения древнегреческого общества. На первый план выступают проблемы человека, связанные с социальным и нравственным укладом, утратой экзистенциальных ценностей и смысла жизни людей. В этой ситуации на передний план выдвигается интеллектуально-терапевтическая функция философии, т. е. та функция, которую в наше время В. Франкл назвал логотерапевтической. Особенно ярко она выражена в учении Эпикура, который утверждал, что подобно тому, как медицина помогает лечить тело человека, философия должна помогать лечить его душу. В плане соотношения индивида и общества Эпикур стоит на позициях методологического и социально-этического индивидуализма. Исходный пункт рассмотрения общества и человека – это индивид. Социум – это лишь средство для удовлетворения потребностей отдельного человека, его желаний и блага.

В заключение отметим, что древнегреческая философская антропология, как и древневосточная, несет на себе печать мифологии и религии и развивается в непосредственном диалоге с ними. Но философия человека в Древней Греции является более разнородной по своим школам, направлениям и позициям. Одно из основных отличий ее от восточной философии состоит также в том, что человек тут в большей степени открыт миру и занимает более активную позицию по отношению к обществу и его изменению. А типичным способом мышления и психики является экстравертивная ориентация индивида, связанная со стремлением к его объективизации. Кроме того, в философском антропологизме здесь более, чем в восточной философии, обнаруживается принцип рационализма.

Так же как древневосточная философия человека оказала огромное влияние на все последующее ее развитие в рамках восточной традиции, древнегреческая философская антропология является началом и источником западноевропейской традиции в философии человека.

В античной философии можно проследить три направления в осмыслении бытия человека: натурализм, анропологизм и социологизм.

Натуралистическая концепция человека

Натурализм в понимании человека связан с ранней древнегреческой философией, которой в большей степени занималась осмыслением природы и поиском первоначала мира.

Отчасти благодаря такой исследовательской установке появилось античное понимание человека как микрокосма, существа, в свернутом виде повторяющего устройство Универсума.

Натурализм признает, что телесность человека состоит из тех же материальных первоэлементов, что и природа. Так Фалес считал, что человек состоит из воды, Анаксимен стоял на позиции главенствующего положения в материальном составе человека воздуха, Гераклит учил об огненной природе человеческого тела и души, Демокрит считал, что человек, как и природа, состоит из атомов.

Древнегреческие натурфилософы разрабатывают учение о душе. Душа ими понималась как часть человека, наравне с другими частями тела, которая инициирует движение. Душу они описывали как некую воздушную субстанцию. Одной из главных функций души называли дыхание. В традиции представления человека как микрокосма душа представала как частица общемирового универсума.

Таким образом, натурфилософская точка зрения на человека исключает его понимание как субъекта духовности, всецело связывая с природным субстратом.

Готовые работы на аналогичную тему

Античный антропоцентризм

Сократ считал, что одним из важных предназначений человека является самопознание, на основе его можно говорить о познание природы и универсума. Человек, по мнению Сократа, являет себя как совокупностью разума и нравственности. Он обладает бессмертной душой, которая требует развития. Главная обязанность человека – это блюсти по законам нарвственности и развивать познанием душу.

Значительное влияние на античный атропоцентризм оказали софисты. Именно они первыми заговорили о ценности человека как такового. Человек становится мерой всех вещей. Приходит мысль о том, что жизни каждого человека чем-то неповторима и несет в себе значимость и ценность.

Человека как самоценность рассматривает и другой древнегреческий мыслитель Эпикур По данной теме мы уже выполнили реферат Эпикур подробнее , который создает антропологическую концепцию, окрашенную индивидуализмом.

Ключевым моментом в понимании человека, по мнению Эпикура, является то, что человек – это мельчайший, обладающий свободой и самостоятельностью атом в рамках социума. Человек в практической жизни, согласно учению Эпикура, должен руководствоваться не интересами большинства, но достижением собственного блага и удовольствия. Но при этом мыслитель призывает соблюдать умеренность, т.к. излишние блага приносят человеку несчастье. Он считает, что человек должен жить скромно и тихо.

Социологизаторское понимание человека

Отношение к человеку как, в первую очередь, члену государства и общества мы можем заметить в трудах Платона и Аристотеля.

Платон признает, что человек – это тело и бессмертная душа. Душа трехсоставна (образ колесницы): руководитель – разум, подчиненные – воля и чувственность.

Социологический подход к сущности проявляется в учении Платона об идеальном государстве, согласно с которым личные интересы подчиняются общественным.

По мнению Аристотеля человек – это духовное и социальное существо. Душа трехсоставна: растительная, животная и разумная душа. Разумная душа бессмертна, ей обладает человек.

Род/пол – психологическая самооценка, сформированная под влиянием культурно усвоенной половой принадлежности (Миллет).

Пифагорейцы оценивали мир как смесь принципов, ассоциируемых либо с определенной оформленностью и упорядоченностью, либо с беспорядочностью и хаосом. Мужское выстраивалось в ряд с активной, детерминирующей формой, женское – с пассивной, хаотичной материей. В их (сформулированной в VI в. до н.э.) таблице из 10 основных противоположностей мира содержатся следующие пары: предел – беспредельное, чет – нечет, одно – множество, мужское – женское, покоящееся – движущееся, прямое – кривое, правое и левое, свет – тьма,

добро – зло, квадрат – прямоугольник. Здесь женское связывалось с бесформенным, неупорядоченным, беспредельным. Символическая ассоциация мужского с рациональным и женского с эмоциональным прочно утвердилась в греческой философии. В реальной жизни установление патриархата с господством в общественной жизни мужчин, в условиях, когда женщины не имели большинства гражданских прав, практически не обладали имущественными правами, не имели возможности получать сравнимого с мужским уровня образования, способствовало тому, что женщина утратила свое субъективное начало и превратилась в объект собственности, инструмент деторождения.

У всех них было два лица, четыре руки, четыре ноги и два сросшихся тела. Они были очень сильны, и Зевс решил их разделить пополам, с тех пор каждая половина стремится найти вторую, не достающую половину. Если одна из них умирала, то оставшаяся искала себе новую, независимо от пола. Такие половины были неспособны к размножению. Впоследствии Зевс решил, что от совокупления двух разнополых половин будут появляться новые человеческие существа. В этой истории разделение полов сразу принимается как данность.

Андрогин – мифическое существо, соединяющее в себе мужчину и женщину.

В первом все обобществлено, нет даже частного домашнего хозяйства, частной семьи, жен и детей. Отсюда нет и подчинения женщины мужу как главе семейства. Родители вновь произведенного потомства не допускаются к его воспитанию: дети сразу же после рождения отнимаются от матерей и получают общественный уход и питание. Правда, женщина по-прежнему считается у Платона отклонением от мужского стандарта. У нее не было никакой иной функции, кроме беременности и лактации, поскольку все остальные выполнялись мужчинами или рабами.

С другой стороны, Платон считал, что в идеальном государстве женщины не только будут обладать самостоятельностью, но и станут играть ту же самую роль, что и мужчины. Платон весьма серьезно относился к содержанию мужских и женских ролей, настаивая на том, чтобы женщины принимали активное участие в армии, а мужчины - в коллективном воспитании детей. Он был первым мужчиной-писателем в истории западного мира, кто всерьез задался вопросом о том, не являются ли мужчины и женщины по своей природе настолько похожими, что могут играть в обществе одинаковые роли. Здесь Платон выступал как эгалитарист по отношению к женщинам, за что некоторые исследователи и считают его первым в истории феминистом. Феминизм – теория равенства полов, лежащая в основе движения за освобождение женщин.

Под непосредственным влиянием киников развивалась и материалистическая философия Эпикура, считавшего, что единственным благом для человека является наслаждение,

т.е. отсутствие страданий. Лучшее средство избежать страдания – самоустранение от тревог и опасностей, от общества, от государственных дел, достижение независимости от внешних условий. Киники и эпикурейцы были яростными противниками брака.

Философия киников послужила непосредственным источником стоицизма, смягчившего кинические парадоксы и внесшего гораздо более конструктивное отношение к политической жизни и к умственной культуре, но удержавшего характерный для киников перевес этики над прочими философскими направлениями. Стоики считали, что душа человека – часть мировой разумной души – телесна, а со смертью тела отделяется от него, переставая быть носителем личных свойств. Первое естественное побуждение человека – стремление к самосохранению. Следует участвовать в общественной жизни реального государства, если это только не толкает к безнравственным поступкам. При невозможности жить и действовать разумно и морально стоики считали оправданным самоубийство. Конечная цель человека, счастье, определяется как жизнь, согласно природе, логосу. Только такая жизнь добродетельна. В поступках человека важно не достижение внешней цели, часто не подвластной человеку, а только этический характер действия и отношения человека к миру и к другим людям, всецело зависящий от самого человека. Стоики были приверженцами брака, придерживались принципа симметрии супружеских отношений, основанных на сексуальности и духовности. Стоицизм оказал большое влияние на неоплатонизм и христианскую философию.

Читайте также: